Der Qur'an ist ein Buch universeller Rechtleitung für alle Völker zu allen Zeiten bis zum Tag des Gerichts; er zeigt ihnen den rechten Weg in ihrem Verhältnis zu ihrem Schöpfer und in ihrem Verhältnis zu sich selbst als Einzelpersonen und als Gruppen. Zugleich wurde der Qur'an einem Mann offenbart, der zu einer bestimmten Zeit und an einem bestimmten Ort unter einer bestimmten Gemeinschaft lebte. Bisweilen ereigneten sich Dinge, über die die Gefährten des Propheten ﷺ im Ungewissen waren, oder sie fragten ihn bisweilen selbst nach Angelegenheiten, die ihnen unklar waren. Als Antwort auf diese und ähnliche Bedürfnisse wurden Verse an den Propheten ﷺ offenbart. Diese Ereignisse bilden den Kontext, in dem die Offenbarung herabkam, und werden als „asbaab an-nuzool“ (Anlässe der Offenbarung) bezeichnet. Der Qur'an verwendet daher das Besondere, um Anweisungen von universeller Bedeutung zu geben.

The Qur’aan is a book of universal guidance for all peoples in all times until the Day of Judgment, showing them the correct path in their relations with their Creator and in their relations with themselves as individuals and groups. At the same time, the Qur’aan was revealed to one man living in a specific time and place among a specific community. On occasions, certain events would occur about which the Prophet’s followers were unsure, or on other occasions they might actually ask him about some matters which were unclear to them. In response to these and similar needs, verses were revealed to the Prophet (ﷺ). These events represent the context in which revelation came and are referred to as “ asbaab an-nuzool” (reasons for revelation). The Qur’aan, therefore, uses the particular to give instructions of universal significance.

Zum Beispiel, als Khawlah bint Tha‘labah’s Ehemann, Aws ibn as-Saamit, sich in der Hochzeitsnacht von ihr abwandte (thihaar),40 ging sie, um sich beim Propheten ﷺ zu beklagen. ‘Aa’ishah, die Frau des Propheten ﷺ, sagte: „Gepriesen sei Er, der alles hört. Wahrlich, ich habe einiges von dem gehört, was Khawlah bint Tha‘labah sagte, während sie sich beim Propheten ﷺ über ihren Ehemann beklagte. Sie sagte: ‚O Gesandter Allahs ﷺ, er hat meine Jugend aufgezehrt, und ich habe ihm meinen Bauch hingehalten. Nun, da ich alt geworden bin und keine Kinder mehr bekomme, hat er sich von mir abgewandt. O Allah, wahrlich, ich klage Dir!‘ Es verging kein Abend, da kam Jibreel herab mit diesen Versen:

For example, when Khawlah bint Tha‘labah’s husband, Aws ibn as-Saamit, turned his back on her in the marriage bed (thihaar),40 she went to complain to the Prophet (ﷺ). ‘Aa’ishah, wife of the Prophet (ﷺ), said, “Blessed is He who hears all things. Verily, I heard some of what Khawlah bint Tha‘labah said while she was complaining about her husband to the Prophet (ﷺ). She said, ‘O Messenger of Allaah (ﷺ), he ate up my youth and I spread my stomach for him. Now that I have grown old and stopped having children, he has turned his back on me. O Allaah, verily I complain to You!’ An evening did not pass before Jibreel came down with these verses:

Daher könnten die Gründe der Offenbarung (asbaab an-nuzool) definiert werden als Ereignisse, die zur Zeit der Prophetschaft Muhammads ﷺ überliefert sind und aus deren Anlass zum Zeitpunkt ihres Geschehens Verse oder Suren des Qur'an herabgesandt wurden.42

Hence, the reasons for revelation (asbaab an-nuzool) could be defined as incidents recorded during the prophethood of Muhammad (ﷺ) about which Qur’aanic verses or chapters were revealed at the time of their occurrence.42

Die Umstände einer bestimmten Offenbarung konnten nur denjenigen bekannt sein, die Zeugen der betreffenden Ereignisse waren, oder jemandem, der von einem Zeugen unterrichtet worden war.

The circumstances for a particular revelation could only be known to the witnesses of the relevant events or someone who was informed by a witness.

Daher ist die einzig verlässliche Quelle für dieses Wissen die der Gefährten (aṣ-Ṣaḥāba). Wie bei den Ḥadīthen des Propheten (ﷺ) hängt die Verlässlichkeit solcher Berichte von der Verlässlichkeit der Überliefererkette ab. Die Aussage eines Tābiʿī über den Anlass einer bestimmten Offenbarung wird von den Gelehrten der Ḥadīth-Wissenschaft in der Regel als schwach betrachtet, wenn er seine Meinung nicht auf einen der Gefährten zurückführt. 43

Therefore, the only reliable source for this knowledge is the sahaabah. Like the hadeeths of the Prophet (ﷺ), the reliability of such reports depends upon the reliability of the chain of narrators. The statement of a tabi‘ee about the reason for a given revelation is usually considered weak by the scholars of hadeeth if he didn’t attribute his opinion to one of the sahaabah. 43