Die Tafsir-Bücher wurden je nach dem Schwerpunkt ihrer Verfasser in ihren Erklärungen in zwei allgemeine Kategorien eingeteilt. Die Tafsire derjenigen, die sich in ihren Erklärungen darauf beschränkten, weiterzugeben, was im Qur'an erklärt oder vom Propheten ﷺ, seinen Gefährten und deren Schülern gesagt wurde, wurden als Tafsir bir-riwaayah oder Tafsir bil-ma'thoor (Tafsir nach Überlieferung) bezeichnet. Die Verfasser solcher Tafsire mieden auch unbegründete Auslegungen und unnötige Erklärungen und nahmen stets authentische Überlieferungen an. Das bedeutet nicht, dass solche Tafsire völlig frei von persönlichem Urteil und persönlicher Meinung sind, denn jeder Tafsir muss zwangsläufig die Meinung desjenigen widerspiegeln, der ihn verfasst. In diesem Fall wurde die persönliche Meinung jedoch auf ein Minimum beschränkt.

The books of tafseer have been divided into two general categories according to the emphasis of their authors in their explanations. The tafseers of those who restricted their expla-nations to transmitting what was explained in the Qur’aan or stated by the Prophet (r), his companions, and their students were referred to as tafseer bir-riwaayah or tafseer bil-ma’thoor (tafseer according to transmission). The authors of such tafseers also avoided unfounded interpretations and unnecessary expla-nations and always accepted authentic narrations. This is not to say that such tafseers are totally free of personal judgment and opinion, for any tafseer, of necessity, must reflect the opinion of the individual who compiles it. But in this case, personal opinion was kept to a minimum.

Andererseits wurden jene Tafsire, in denen sich die Verfasser für Erklärungen, Deutungen und Schlussfolgerungen häufig auf ihre persönliche Meinung stützten, Tafsir bid-diraayah oder Tafsir bir-ra'y (Tafsir nach eigener Meinung) genannt. In einigen dieser Tafsir-Arten werden vor der persönlichen Deutung überlieferte Erklärungen vom Propheten ﷺ, den Gefährten und ihren Schülern (Tabi'un) angeführt, und die Schlussfolgerungen oder Meinungen stimmen mit den überlieferten Erklärungen, den grammatikalischen Regeln und den lexikalischen Bedeutungen überein. In anderen hingegen werden überlieferte Erklärungen, grammatikalische Regeln und Wortbedeutungen teilweise oder sogar vollständig außer Acht gelassen. Tafsire der ersten Art sind annehmbar, während solche, die überwiegend oder ausschließlich auf unbegründeter Meinung beruhen, als häretisch oder als an der Grenze zur Häresie stehend gelten.

On the other hand, those tafseers in which the authors often relied on their personal opinions for explanations, inter-pretations and deductions were called tafseer bid-diraayah or tafseer bir-ra’y (tafseer according to opinion). In some of these types of tafseers, narrated explanations from the Prophet (r), the sahaabah,and their students (taabi‘oon) are mentioned prior to personal interpretation, and the deductions or opinions are in agreement with narrated explanations, grammatical rules, and lexical meanings, while in others there is a partial or even total disregard for narrated explanations, grammatical rules, and word meanings. Tafseers of the first type are acceptable, while those based mostly or solely on unfounded opinion are considered heretical or bordering on heresy.

Allah und Sein Prophet (r) haben ausdrücklich verboten, das Qur'an ohne Grundlage auszulegen. So wurde es beispielsweise in dem Vers verboten, Hinweis: Die Übersetzung folgt der Regel, dass "Allaah" im Deutschen als "Allah" wiedergegeben wird. Der Vers selbst fehlt im Originaltext, daher bleibt die Passage unvollständig.

Allaah and His Prophet (r) have expressly forbidden unfounded explanations of the Qur’aan. For example, it was forbidden in the verse,

Der Prophet ﷺ verurteilte auch das Äußern uninformierter Meinungen in religiösen Angelegenheiten und sagte:

The Prophet (r) also condemned expression of uninformed opinion in religious matters, saying,

„Allah wird das Wissen nicht entziehen, nachdem Er es euch gegeben hat, indem Er es (euch) entzieht. Vielmehr wird Er es (den späteren Generationen) entziehen, indem Er die Seelen der Gelehrten zusammen mit ihrem Wissen nimmt, bis nur noch Unwissende übrig bleiben. Man wird sie um religiöse Rechtsgutachten befragen, und sie werden Gutachten auf der Grundlage ihrer eigenen Meinungen erteilen, wodurch sie andere in die Irre führen und selbst irregehen.“112

“Allaah won’t remove knowledge after giving it to you by removing it (from you). Rather he will remove it from (later generations) by taking (the souls of) the scholars along with their knowledge, until only ignorant people remain. They will be asked for religious verdicts, so they will issue verdicts based on their opinions, leading others astray and going astray themselves.”112

Daher könnte man allgemein sagen, dass Überlieferungen vom Propheten ﷺ, von den Sahaabah und von den Taabi'oon denen überlegen sind, die auf Meinung beruhen. Wenn die Überlieferungen jedoch nicht authentisch sind, können solche Tafsire tatsächlich schlechter sein als manche, die auf Meinung beruhen.

Therefore, it could be generally said that narrations from the Prophet (r), the sahaabah, and the taabi‘oon are superior to those based on opinion. But if the narrations are not authentic, such tafseers may then be actually worse than some of those based on opinion.

Im Folgenden findet sich eine kurze Beschreibung einiger der bekanntesten Tafsire und ihrer Verfasser.

A brief description of some of the most famous tafseers and their authors follows.