36 Sūrat ad-Duchān (44):1-3.

36 Soorah ad-Dukhaan (44):1-3.

Sure al-Qadr (97):1.

37 Soorah al-Qadr (97):1.

38 Sūrat al-Baqara (2):185.

38 Soorah al-Baqarah (2):185.

Überliefert von al-Hakim in al-Mustadrak, Bd. 2, S. 665-6, Nr. 4216. Obwohl diese Aussage nicht von Ibn ‘Abbaas auf den Propheten ﷺ zurückgeführt wurde, betrifft sie die unsichtbare Welt und konnte nicht auf der Grundlage von Überlegung getroffen werden. Einer der Überlieferer in der Isnad, al-A‘mash, ist zuverlässig, doch er ist ein Mudallis, was bedeutet, dass seine Berichte nicht angenommen werden können, es sei denn, er gibt ausdrücklich an, dass er das Hadith von der Person gehört hat, auf die er es zurückführt. Das hat er hier nicht getan, daher ist die Isnad schwach.

39 Collected by al-Haakim in al-Mustadrak, vol. 2, pp. 665-6, no. 4216. Although the statement was not raised by Ibn ‘Abbaas to the Prophet (r), it relates to the unseen world and could not have been made on the basis of reasoning. One of the narrators in the isnaad, al-A‘mash is reliable, but he is a mudallis, which means his reports cannot be accepted, unless he explicitly states that he heard the hadeeth from the person he attributed it to. He didn’t do that here, so the isnaad is weak.

40 Überliefert von an-Nasaa'ee in as-Sunan al-Kubraa, Bd. 5, S. 7, Nr. 7991, und von at-Tabaraanee in al-Mu'jam al-Kabeer. Die Überliefererkette bei at-Tabaraanee enthält einen schwachen Überlieferer. Die Überlieferer bei an-Nasaa'ee sind alle verlässlich, doch einer von ihnen ist al-A'mash. Auch in dieser Version hat er nicht ausdrücklich angegeben, dass er das Hadith von der Person gehört hat, der er es zuschreibt; daher sind beide Überlieferungsketten schwach. Allerdings hat an-Nasaa'ee in demselben Kapitel zwei unterstützende Überlieferungen mit authentischen Überlieferungsketten gesammelt. Beide erwähnen die Herabsendung des Qur'an in den untersten Himmel während der Laylatul-Qadr, erwähnen jedoch nicht Bayt al-'Izzah.

40 Collected by an-Nasaa’ee in as-Sunan al-Kubraa, vol. 5, p. 7, no. 7991, and by at-Tabaraanee in al-Mu‘jam al-Kabeer. At-Tabaraanee’s isnaad includes a weak narrator. Nasaa’ee’s narrators are all reliable, but one of them is al-A‘mash. In this version also, he didn’t explicitly state that he heard the hadeeth from the person he attributed it to, so both isnaads are weak. However, anNasaa’ee collected two supporting narrations with authentic isnaads in the same chapter. They both mention the transferal of the Qur’aan to the lowest heaven during Laylatul-Qadr, but they don’t mention Bayt al-‘Izzah.

41 As-Suyūṭī sagt: „Dass die früheren Bücher auf einmal herabgesandt wurden, ist aus den Aussagen der Gelehrten allgemein bekannt, so dass man es praktisch als Iǧmāʿ bezeichnen kann. Ich habe jedoch einige bedeutende zeitgenössische Gelehrte gesehen, die diese Auffassung in Frage stellen und sagen, dafür gebe es keinen Beleg, vielmehr seien sie wie der Qur’ān nach und nach herabgesandt worden. Ich sage, die richtige Auffassung ist die erste. Zu den Belegen dafür gehört der Vers [32] aus der Sūrat al-Furqān: [‚Und diejenigen, die ungläubig sind, sagen: „Warum wurde ihm der Qur’ān nicht auf einmal herabgesandt?“ (Er wurde so herabgesandt), damit Wir dein Herz dadurch stärken; und Wir haben ihn in richtiger Ordnung vorgetragen.‘] Ibn Abī Ḥātim berichtet von Saʿīd ibn Ǧubayr, der es von Ibn ʿAbbās überliefert, dass die Juden sagten: „O Muḥammad, warum wurde der Qur’ān nicht auf einmal herabgesandt, so wie die Tora dem Mūsā herabgesandt wurde?“ Daraufhin wurde der Vers (aus der Sūrat al-Furqān) herabgesandt. Er überlieferte mit einer anderen Überlieferungskette einen ähnlichen Bericht, nur dass die Fragesteller Götzendiener waren. Ebenso sammelte er ähnliche Berichte auf die Autorität von Qatāda und as-Suddī.

41 As-Suyootee says, “That the previous books were revealed all at once is well known from the statements of the scholars, such that it may practically be called ijmaa‘. However, I have seen some prominent contemporary scholars questioning this position, saying that there is no evidence for it and that, in fact, they were revealed over a period of time like the Qur’aan. I say the correct position is the first one. Among the evidences for that is the verse [32] from Soorah al-Furqaan [“And those who disbelieve say, ‘Why is the Qur’aan not revealed to him all at once?’ (It is revealed) thus so I may strengthen your heart by it, and I have arranged it in right order.”] “Ibn Abee Haatim reports from Sa‘eed ibn Jubayr who quotes Ibn ‘Abbaas that the Jews said, ‘O Muhammad, why wasn’t the Qur’aan revealed all at once, as the Torah was revealed to Moosaa? Then the verse (from Soorah al-Furqaan) was revealed.” He reported by another isnaad a similar report, except that the questioners were idolaters. He gathered similar reports on the authority of Qataadah and as-Suddee.

„Wenn du sagen würdest, dass der Qur'an darüber nicht eindeutig sei und dass selbst dann, wenn diese Überlieferungen authentisch sind, diese Aussagen von Ungläubigen gemacht wurden, würde ich wie folgt antworten:

“If you were to say that the Qur’aan is not explicit on this, and that even if these reports are authentic, these statements were made by disbelievers, I would reply as follows:

„Die Tatsache, dass Allah ihren Einwand erwähnt hat, ohne die historische Wahrheit ihrer Behauptung infrage zu stellen, sondern stattdessen die Weisheit hinter der (schrittweisen Offenbarung) erklärt hat, ist ein Hinweis darauf, dass ihre Aussage sachlich richtig war. Wären die früheren Bücher schrittweise offenbart worden, hätte es genügt, sie zu widerlegen, indem man sagte, es sei die gewohnte Verfahrensweise Allahs gewesen bei den Büchern, die Er den früheren Propheten offenbarte. So hat Er auf ihren Einwand geantwortet: ‚Was ist mit diesem Gesandten, dass er Speise isst und auf den Märkten umhergeht?‘ () [‚Wir haben vor dir keine Gesandten geschickt, die nicht Speise aßen und auf den Märkten umhergingen.‘] ().“ Al-Itqaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, Bd. 1, S. 122.