Fakhrud-Deen ibn ‘Alee ar-Raazee (1150–1210 n. Chr./544–606 n. H.) war ein schafiitischer Gelehrter, der sich sowohl in den Sprachwissenschaften als auch in der Philosophie auszeichnete.

Fakhrud-Deen ibn ‘Alee ar-Raazee (1150-1210 CE/544-606 AH) was a Shaafi‘ee scholar who excelled in the grammatical sciences as well as philosophy.

Sein Tafsir ist in acht großen Bänden gedruckt; seine Zeitgenossen erwähnten jedoch, dass Fakhrud-Deen seinen Tafsir nicht vollendet hat. Es wurde die Vermutung geäußert, dass das Werk von seinem Schüler Shams ad-Deen Ahmad ibn al-Khaleel al-Khuwayyee vollendet wurde.126 Der Tafsir von ar-Raazee ist unter Gelehrten recht beliebt, aufgrund seiner umfassenden Behandlung verschiedenster Themen aus einer breiten Palette von Wissenschaften. Dieser Tafsir ist für seinen Schwerpunkt auf den Zusammenhang zwischen den Versen und den Suren bekannt. Allerdings gleicht der Tafsir größtenteils einer Enzyklopädie der Naturwissenschaften. Der Verfasser vertieft sich in Mathematik und Naturwissenschaften und bewertet die Meinungen von Astronomen und Philosophen unter Verwendung ihrer Terminologie. Die verschiedenen Argumente der Mu‘tazilah werden erwähnt und maßvoll widerlegt, und die Positionen der verschiedenen fiqh-Rechtsschulen werden erläutert, wann immer Verse mit rechtlichen Fragen erscheinen. Allerdings bevorzugt er bei rechtlichen Fragen stets seine eigene Schule, die schafiitische Rechtsschule. Ar-Raazee behandelte auch grammatikalische Fragen, jedoch in weit geringerem Umfang als seine Ausführungen zu den Naturwissenschaften.127

His tafseer is printed in eight large volumes; however, his contemporaries mentioned that Fakhrud-Deen did not complete his tafseer. It has been suggested that the work was completed by his disciple, Shams ad-Deen Ahmad ibn alKhaleel al-Khuwayyee.126 Ar-Raazee’s tafseer is quite popular among scholars due to its extensive treatment of various topics from a wide range of sciences. This tafseer is noted for its concentration on the relationship between verses and chapters. However, the tafseer is, for the most part, like an encyclopedia of natural sciences. The author delves into mathematics and natural sciences and evaluates the opinions of astronomers and philosophers using their terminology. The various arguments of the Mu‘tazilah are mentioned and mildly refuted and the positions of the various fiqh math-habs are explained whenever verses containing legal issues appear. However, he always favors his school, the Shaafi‘ee math-hab on legal issues. Ar-Raazee also discussed grammatical issues, but to a much lesser extent than his discussions of natural sciences.127

Abū ʿAbdillāh Muḥammad ibn Aḥmad al-Anṣārī al-Qurṭubī (gest. 1273 n. Chr./671 n. H.) wurde in Córdoba im heutigen Spanien geboren. Dort begann er sein Studium und nahm am Dschihad gegen die Christen teil, wobei er gefangen genommen wurde, aber entkommen konnte.128 Schließlich reiste er in den Osten und ließ sich in Ägypten nieder, wo er starb. Am bekanntesten ist er für seine Koranexegese (Tafsīr), doch ist er auch für sein Buch über das Jenseits, at-Tadhkira bi Aḥwāl al-Mawtā wa Aḥwāl al-Ākhira, sowie für ein Buch über Zuhd bekannt, die Geringschätzung weltlicher Ambitionen, um sich auf den Erfolg im Jenseits zu konzentrieren.129

Aboo ‘Abdillaah Muhammad ibn Ahmad al-Ansaaree al-Qurtubee (d. 1273 CE/671 AH) was born in Cordoba in what is now Spain. He started his studies there and participated in jihaad against the Christians, in the course of which he was captured, but he managed to escape.128 He eventually travelled to the east, settling in Egypt, where he died. He is most famous for his tafseer, but he is also noted for his book on the afterlife, at-Tathkirah bi Ahwaal al-Mawtaa wa Ahwaal al-Aakhirah and a book on zuhd, the downplaying of worldly ambitions in order to concentrate on success in the hereafter.129

Seine Tafsir beginnt mit einer Einleitung von etwa siebzig Seiten über die Vorzüge des Qur'an, die Etikette seiner Rezitation und die richtige Methodik der Tafsir. Die Tafsir ist durch einen starken Schwerpunkt auf fiqh-Fragen gekennzeichnet, beschränkt sich jedoch keineswegs darauf. Man kann das Werk al-Qurtubis der Kategorie at-tafsir bid-diraayah zuordnen, da die Fiqh seiner Natur nach auf Schlussfolgerungen aus den Texten beruht. Dennoch führt er zu jedem Vers die diesbezüglichen Ḥadīthe an, ebenso Erläuterungen der Sahaba, der Tabiʿun und bedeutender Gelehrter, meist jedoch ohne die Isnad. Wenn er einen Ḥadīth zitiert, nennt er das Buch, in dem er zu finden ist, oder den Autor, der ihn erwähnt hat. Nachdem er den Wortlaut eines Verses angeführt hat, nennt er die Anzahl der Fragen zu diesem Vers, die er zu behandeln beabsichtigt. Gewöhnlich beginnt er mit der Erklärung des Wortschatzes des Verses und führt eine oder zwei Zeilen Dichtung an, um die Bedeutung schwieriger Wörter zu veranschaulichen. Außerdem erwähnt er abweichende Lesarten und deren Rezitatoren. Bei der Erörterung fiqhlicher Fragen nennt er die wichtigsten Meinungen samt ihren Belegen und bewertet sie anschließend. Im Allgemeinen unterstützt er die Position der Malikiten, jedoch nicht immer. Auch widerlegt er abweichende Sekten wie die Schiiten, die Mu'taziliten und die Qadariyya, doch tut er dies in gelehrter Etikette. Seine Tafsir gilt als eines der monumentalen Werke auf diesem Gebiet und ist für die fiqhlichen Fragen des Qur'an unentbehrlich.130

His tafseer starts with an introduction of some seventy pages on the virtues of the Qur’aan, the etiquettes of its recitation and the proper methodology of tafseer. The tafseer is characterized by a heavy emphasis on fiqh issues, but it is by no means limited to that. One may consider al-Qurtubee’s work in the category of attafseer bid-diraayah because fiqh by its nature involves deductions from the texts. However, he includes the hadeeths relevant to each verse, as well as explanations of the sahaabah, taabi‘oon and major scholars, although usually stripped of the isnaad. When quoting a hadeeth, he cites the book where it may be found or the author who mentioned it. After presenting the text of a verse, he will state the number of issues relating to it that he plans to discuss. He usually starts with an explanation of the vocabulary of the verse, quoting a line or two of poetry to illustrate the definition of any difficult words. He also mentions variant recitations and their reciters. In discussing fiqh issues, he mentions the major opinions along with their evidence, then evaluates them. He generally supports the Maalikee position, although not always. He also refutes deviant sects like the Shee‘ah, the Mu‘tazilah, and the Qadareeyah, but he does so with scholarly etiquette. His tafseer is considered one of the monumental works in this field, and is indispensable for the fiqh issues of the Qur’aan.130

Nāṣiruddīn, ʿAbdullāh ibn ʿAlī al-Baiḍāwī (gest. 1291 n. Chr. / 691 n. H.) war ein persischer Gelehrter der schāfiʿitischen Rechtsschule und wurde zum Oberrichter von Schiraz ernannt. Sein Tafsīr war eine Kurzfassung des al-Kaschschāf von az-Zamakhsharī, aus der der größte Teil der muʿtazilitischen Philosophie entfernt wurde. Dennoch verfängt er sich gelegentlich in az-Zamakhsharīs Erklärungen. Auch er hat die Praxis az-Zamakhsharīs übernommen, am Ende jedes Kapitels schwache und erfundene Überlieferungen anzuführen, die die Vorzüge der Rezitation dieses Kapitels preisen. Al-Baiḍāwī entnimmt einen Teil seines Stoffes den Mafātīḥ al-Ghaib von ar-Rāzī und dem Tafsīr ar-Rāghib al-Isfahānī und führt Überlieferungen von den Gefährten und den Nachfolgern der Gefährten an. Daher lässt er keinen Vers über die Wunder der Schöpfung unerörtert, ohne die Theorien und Tatsachen der Naturwissenschaften darzulegen. Er erwähnt außerdem Qur'an-Lesarten, beschränkt sich dabei jedoch nicht auf die authentischen. Dennoch ist der Tafsīr weitgehend frei von Isrāʾīliyyāt. Seine Sprache ist zudem sehr gepflegt und elegant. Islamische Gelehrte haben diesen Tafsīr zu allen Zeiten hoch geschätzt, und es wurden zahlreiche Kommentare dazu sowie kommentierte Ausgaben verfasst.131

Naasirud-Deen, ‘Abdullaah ibn ‘Alee al-Baydaawee (d. 1291 CE/691 AH) was a Persian scholar of the Shaafi‘ee math-hab and was appointed chief judge of Shiraaz. His tafseer was an abridgement of al-Kash-shaaf by az-Zamakhsharee, with most of the Mu‘tazilee philosophy deleted. However, he does occasionally get caught up in az-Zamakhsharee’s explanations. He has also followed azZamakhsharee’s practice of mentioning at the end of every chapter weak and fabricated hadeeths extolling the virtues of reading that chapter. Al-Baydaawee draws some of his material from Mafaateeh al-Ghayb of ar-Raazee and Tafseer ar-Raaghib al-Isfahaanee and includes narrations from the sahaabah and the taabi‘oon. Hence, he does not leave any verse about the wonders of creation without expounding on the theories and facts of natural sciences. He also mentions Qur’aanic recitations, but does not limit himself to the authentic ones. Nevertheless, the tafseer is quite free from Israa’eeleeyaat. Its language is also very polished and elegant. Islaamic scholars throughout the ages have held this tafseer in high esteem, and many commentaries on it and annotated versions of it have been produced.131

‘Abdullaah ibn Mahmood an-Nasafee (gest. 1302 n. Chr./701 n. H.) war ein Hanafit-Gelehrter von großem Ansehen. Er verfasste zahlreiche Bücher zu den Grundlagen der Rechtswissenschaft (uṣūl al-fiqh) sowie Kommentare zu früheren Werken. Sein Tafsir war eine Kürzung des Tafsirs von al-Baydāwī, in dem er die erfundenen Überlieferungen über die Vorzüge der einzelnen Suren strich. Bei der Behandlung der verschiedenen Lesarten beschränkt er sich auf die authentischen sieben und führt jede dem jeweiligen Rezitator zu. An-Nasafee erörtert die verschiedenen rechtlichen Fragen, die mit den Versen zusammenhängen, indem er die Argumente jeder Rechtsschule darlegt, sie widerlegt und die Positionen seiner eigenen Rechtsschule, der hanafitischen, unterstützt. Erörterungen grammatischer Fragen fallen meist sehr knapp aus. Insgesamt ist der Tafsir von mittlerem Umfang, und sein Stil ist knapp und klar.132

‘Abdullaah ibn Mahmood an-Nasafee (d. 1302 CE/701 AH) was a Hanafee scholar of wide renown. He wrote numerous books on usool al-fiqh and commentaries on earlier works. His tafseer was an abridgement of alBaydaawee’s tafseer in which he deleted the fabricated hadeeths on the virtues of each chapter. In his discussions of the various recitations, he limits himself to the authentic seven and attributes each to its reciter. An-Nasafee debated the various legal issues connected with verses by explaining the arguments of each math-hab, refuting them and supporting the positions of his own math-hab, the Hanafee school. Discussions of grammatical issues are mostly very brief. On the whole, the tafseer is medium-sized and its style is brief and clear.132

‘Alee ibn Khaleel ash-Shayhee (1279–1340 n. Chr./678–740 n. H.) war unter dem Beinamen „al-Khaazin“ (der Lagerverwalter) bekannt, weil er in Damaskus für ein Buchlager verantwortlich war. Dieser schafiitische Gelehrte wurde in Bagdad geboren und aufgezogen, absolvierte jedoch den größeren Teil seiner Studien in Damaskus. Er verfasste eine große Zahl von Büchern zu verschiedensten Themen, darunter das zehnbändige Werk Maqbool al-Manqool, in dem er die Hadithe aus den Musnaden von ash-Shaafi‘ee und Ahmad, den sechs großen Sammlungen, dem Muwatta’ von Maalik und den Sunan von ad-Daaraqutnee zusammenstellte. Sein Tafsir ist eine gekürzte Fassung des Tafsirs von al-Baghawee, ergänzt um Zusätze aus früheren Tafsirwerken. Er erwähnt viele biblische Erzählungen (Israa’eeleeyaat), ohne sie zu bewerten. Al-Khaazin schrieb auch ausführlich über die Schlachten zur Zeit des Propheten ﷺ, wo immer diese in den Versen erwähnt werden. Sein Tafsir behandelt zudem rechtliche Fragen sehr ausführlich, bisweilen auch Bereiche, die gar nicht mit dem Tafsir zusammenhängen. Im Tafsir wird außerdem großer Wert auf geistliche Lehren und Ratschläge gelegt, was die sufischen Neigungen al-Khaazins widerspiegelt. Der Tafsir umfasst sieben mittelgroße Bände, ist weit verbreitet und besonders bei denjenigen beliebt, die Geschichten schätzen; er bedarf jedoch einer kritischen Überarbeitung, bevor er von Gelehrten als verlässliches Nachschlagewerk verwendet werden kann.133

‘Alee ibn Khaleel ash-Shayhee (1279-1340 CE/678-740 AH) was known by the nickname of “ al-Khaazin” (the warehouseman) because he used to be in charge of a book warehouse in Damascus. This Shaafi‘ee scholar was born and raised in Baghdaad, but did the greater part of his studies in Damascus. He wrote a vast number of books on a variety of topics, such as the ten-volume work called Maqbool al-Manqool, in which he gathered the hadeeths found in the Musnads of ash-Shaafi‘ee and Ahmad, the six major books, the Muwatta’ of Maalik, and the Sunan of ad-Daaraqutnee. His tafseer is a condensed version of al-Baghawee’s tafseer with additions from earlier tafseers. He mentions many Biblical tales (Israa’eeleeyaat) without evaluating them. Al-Khaazin also wrote extensively on the battles which took place during the Prophet’s era wherever mention was made of them in the verses. His tafseer also deals with legal issues in great detail, sometimes touching on areas not related to tafseer at all. There is also great emphasis in the tafseer on spiritual lessons and advice, a reflection of alKhaazin’s Soofee leanings. The tafseer is in seven medium-sized volumes and is in wide circulation and is particularly liked by those who enjoy stories; however, the tafseer needs critical revision before being used as a reliable reference for scholars.133

Muhammad ibn Yoosuf ibn Hayyaan al-Andaloosee (1256-1344 n. Chr./654-745 n. H.), besser bekannt unter dem Namen Abū Hayyān, war ein Gelehrter auf dem Gebiet der Koranlesarten und der Dichtung und ein Meister auf dem Gebiet der Grammatik. In seinen frühen Jahren gehörte er der thāhirītischen Rechtsschule an, wechselte später jedoch zur schāfiʿītischen Rechtsschule. Er studierte an Schulen in ganz Nordafrika und ließ sich schließlich in Ägypten nieder. Dieses Tafsīr umfasst acht umfangreiche Bände und wird von Gelehrten weithin als wichtiges Nachschlagewerk zu grammatischen Konstruktionen im Qur'ān genutzt. Abū Hayyān erwähnt die Unterschiede zwischen den Grammatikern ausführlich und behandelt den größten Teil seines Tafsīrs unter grammatischem Gesichtspunkt, sodass es eher einem Grammatikbuch ähnelt als einem Tafsīr des Qur'āns. Er entwickelt jedoch auch die anderen Bereiche der Tafsīr-Wissenschaft, etwa fiqhī-Fragen, Koranlesarten, die Redekunst des Qur'āns und Überlieferungen früher rechtgläubiger Gelehrter. An zahlreichen Stellen widerlegt er zudem viele der philosophischen Argumente az-Zamakhsharīs sowie dessen grammatische Positionen.134

Muhammad ibn Yoosuf ibn Hayyaan al-Andaloosee (1256-1344 CE/654-745AH), more commonly known by the name Aboo Hayyaan, was a scholar in the field of recitations and poetry and was a master in the field of grammar. In his early years, he belonged to the Thaahiree school of law, but later left it for the Shaafi‘ee school. He studied in schools throughout North Africa and eventually settled in Egypt. This tafseer is in eight large volumes and is widely used by scholars as an important reference work on grammatical constructions in the Qur’aan. Aboo Hayyaan mentions in detail the differences among grammarians and makes most of his tafseer from a grammatical point of view, so much so that it bears a closer resemblance to a grammar book than it does to a tafseer of the Qur’aan. However, he does develop the other areas of tafseer, such as fiqh issues, recitations, Qur’aanic eloquence, and narrations from early orthodox scholars. In numerous places, he also refutes many of az-Zamakhsharee’s philosophical arguments, as well as his grammatical positions.134

Nithaamud-Deen ibn al-Hasan an-Naysaabooree (gest. 1328 n. Chr./728 n. H.), genannt an-Nithaam al-A‘raj, wurde in Qum geboren, wuchs jedoch in Nischapur auf, wo er ein berühmter Literaturgelehrter, Grammatiker und Qur'aan-Rezitator wurde.

Nithaamud-Deen ibn al-Hasan an-Naysaabooree (d.1328 CE/728 AH), nicknamed an-Nithaam al-A‘raj, was born in Qum, but grew up in Nishapur, where he became a famous literary scholar, grammarian, and Qur’aan reciter.

An-Naysaabooree verfasste seinen Tafsir, indem er den Tafsir von ar-Raazee kritisch verdichtete und zusätzliches Material aus al-Kash-shaaf sowie aus anderen Tafsirwerken hinzufügte, darunter die Tafsirs der Gefährten und der Nachfolger der Gefährten. Das Format seines Tafsirs ist unter den Tafsirwerken recht einzigartig. Nach der Nennung des Verses erwähnt er die verschiedenen Lesarten und schreibt sie sorgfältig einem der zehn großen Rezitatoren zu. Danach nennt er die möglichen Stellen, an denen Pausen gemacht werden können, und erklärt die daraus folgenden Bedeutungen des Verses. Anschließend erörtert er den Zusammenhang zwischen den Versen und beginnt die Auslegung mit der Erklärung der grammatischen Bedeutung der Verse. Danach behandelt er die fiqhlichen Fragen und die Ansichten der verschiedenen philosophischen und theologischen Argumentationen, wobei er die rechtgläubige Position der Ahl as-Sunnah entschieden verteidigt. Verse über die Wunder der Schöpfung behandelt er aus der Sicht der Naturwissenschaften. Aufgrund der starken sufischen Neigungen des Verfassers geht er am Ende der Auslegung jedes Verses auf die spirituellen Implikationen und seine persönliche Erleuchtung ein. Dieser Tafsir ist derzeit am Rand einer Ausgabe des Tafsir at-Tabaree abgedruckt und wird von Gelehrten vielfach gelesen.135

An-Naysaabooree wrote his tafseer by critically condensing ar-Raazee’s tafseer, adding additional material from al-Kash-shaaf and other tafseers, as well as tafseers of the sahaabah and taabi‘oon. The format used in his tafseer is quite unique among tafseers. After mentioning the verse, he mentions the various recitations, carefully attributing them to one of the ten major reciters. Then he mentions the possible places where pauses may take place and explains the resulting meanings of the verse. After that, he discusses the relationship between verses and begins the tafseer by explaining the grammatical meaning of the verses. He then mentions the fiqh issues and the opinions of the various philosophical and theological arguments, firmly defending the orthodox position of Ahl as-Sunnah. Verses concerning the wonders of creation are discussed from the viewpoint of natural sciences. Due to the author’s strong Soofee leanings, he delves into the spiritual implications and his personal enlightenment at the end of each verse’s tafseer. This tafseer is presently printed in the margin of one edition of Tafseer at-Tabaree and is widely read by scholars.135

Dieser Tafsir ist das Werk zweier Gelehrter, die beide den Titel „Jalaalud-Deen“ (Glanz der Religion) trugen: Jalaal ad-Deen as-Suyootee (1445–1505 n. Chr.), Verfasser von ad-Durr al-Manthoor, und Jalaalud-Deen al-Mahallee (1389–1460 n. Chr./791–864 n. H.). Über ersteren wurde bereits zuvor gesprochen, weshalb wir uns hier nur mit letzterem befassen wollen. Sein Name war Muhammad ibn Ibraaheem al-Mahallee, und sein Geburtsort war Ägypten. Er wurde ein großer Gelehrter der Shaafi‘ee-Rechtsschule und lehnte das Amt des obersten Richters ab; stattdessen zog er es vor, Fiqh an den örtlichen Schulen zu lehren und Handel zu treiben. Er verfasste eine Reihe schlichter und prägnanter Bücher in verschiedenen Fachgebieten, die sehr beliebt wurden. Er begann seinen Tafsir mit Soorah al-Kahf (18) und endete mit Soorah an-Naas (114). Anschließend verfasste er den Tafsir der ersten Soorah, al-Faatihah; er starb jedoch, bevor er den Rest vollenden konnte. As-Suyootee begann daraufhin mit Soorah al-Baqarah (2) und endete mit Soorah al-Israa’ (17), was etwas weniger als die Hälfte des Qur’aan ausmacht. Er folgte dem Aufbau al-Mahallees. Die grundlegenden Bedeutungen der Verse werden erläutert, und die wahrscheinlichsten Meinungen werden genannt. Grammatische Erklärungen werden nur dort herangezogen, wo es unbedingt nötig ist. Auch auf die bekannteren Lesarten wird an einigen Stellen Bezug genommen. Es gibt nur sehr wenige Punkte, in denen die beiden Autoren voneinander abweichen. Einer davon betrifft den rooh (Seele), den al-Mahallee in Soorah Saad (38) als einen feinen Körper oder eine feine Substanz erklärt, die den Menschen zum Leben erweckt, wenn sie in ihn eingehaucht wird. As-Suyootee stimmt ihm in seinem eigenen Tafsir zu Soorah al-Hijr (15) zu, doch in seinem Tafsir zu Vers 85 der Soorah al-Israa’:

This tafseer is the product of two scholars, both of whom had the title, “Jalaalud-Deen” (Glory of the Religion): Jalaal ad-Deen as-Suyootee (1445-1505 CE), author of ad-Durr al-Manthoor, and Jalaalud-Deen al-Mahallee (1389-1460 CE/791-864 AH). The former was discussed previously, so we will only concern ourselves with the latter. His name was Muhammad ibn Ibraaheem al-Mahallee and his birthplace was Egypt. He became a great scholar of the Shaafi‘ee mathhab and refused the post of the chief judge, preferring to teach fiqh in the local schools and engage in trade. He wrote a number of simple and concise books in various fields which became very popular. He began his tafseer starting with Soorah al-Kahf (18) and ending with Soorah an-Naas (114). He then did the tafseer of the first soorah, al-Faatihah; however, he died before completing the rest. As-Suyootee then began from Soorah al-Baqarah (2) and ended with Soorah al-Israa’ (17), which is a little less than one half of the Qur’aan. He followed alMahallee’s format. The basic meanings of the verses are explained and the most probable opinions are mentioned. Grammatical explanations are only relied on where absolutely necessary. Some reference is also made to the more famous recitations. There are very few areas where the two authors differed. One of them concerns the rooh (soul), which al-Mahallee explains in Soorah Saad (38) as a subtle body or substance that brings man to life when it is blown into him. AsSuyootee agrees with him in his own tafseer of Soorah al-Hijr (15), but in his tafseer of verse 85 of Soorah al-Israa’:

as-Suyootee widerspricht al-Mahallee. Er schrieb, dieser Vers zeige eindeutig, dass das Wesen der Rooh allein Allaah bekannt sei; daher sei es besser, nicht zu versuchen, sie zu definieren. Trotz der Kürze dieses Tafsirs (ein Band) ist er zweifellos ein sehr wertvolles Werk und gehört zu den beliebtesten Tafsirs.

as-Suyootee contradicts al-Mahallee. He wrote that this verse clearly indicates that the reality of the rooh is the exclusive knowledge of Allaah; hence, it would be better not to try to define it. In spite of this tafseer’s brevity (one volume), it is without a doubt a very valuable work and it is among the most popular tafseers.

Zahlreiche Ausgaben wurden gedruckt, und viele Kommentare wurden dazu verfasst, die bekanntesten davon sind Haasheyah al-Jamal und Haasheyah as-Saawee.137

Numerous editions have been printed, and many commentaries have been written on it, the most famous being Haasheyah al-Jamal and Haasheyah as-Saawee.137

Muhammad ibn Muhammad ash-Shirbeenee (gest. 1569 n. Chr. / 977 n. H.) war ein ägyptischer Gelehrter der schafiitischen Rechtsschule. Er war vor allem unter dem Beinamen „al-Khatib“ bekannt. Sein Tafsir ist eine knappe Zusammenfassung früherer Tafsire und enthält zahlreiche Zitate aus dem Tafsir ar-Razi. Er vermeidet widersprüchliche Meinungen und wählt unter ihnen nur die passendste oder wahrscheinlichste aus.

Muhammad ibn Muhammad ash-Shirbeenee (d. 1569 CE/1569 AH) was an Egyptian scholar of the Shaafi‘ee school of legal thought. He was most commonly known by the title, “al-Khateeb.” His tafseer is a concise abridgement of earlier tafseers and is filled with many quotes from Tafseer ar-Raazee. He avoids conflicting opinions, choosing only the most suitable or likely among them.

Grammatikalische Aufschlüsselungen werden nur dort gegeben, wo sie nötig sind, und gelegentlich auch Rezitationen der berühmten Sieben, die erwähnt werden. Außerdem erwähnt er nur zuverlässige Ḥadīthe (ṣaḥīḥ oder ḥasan) und kritisiert einige frühere Mufassirūn, etwa az-Zamakhsharī und al-Baydāwī, für ihre Verwendung erfundener Ḥadīthe. Ash-Shirbīnī achtete darauf, verschiedene problematische Verse und die Beziehung zwischen den Versen zu vermerken. Was rechtliche Fragen betrifft, so behandelt er diese nur gelegentlich und in knapper Form. Der Autor erzählt jedoch oft seltsame Geschichten und die merkwürdigsten Isrāʾīlīyāt, ohne ihre Richtigkeit zu kommentieren.138

Grammatical breakdowns are only given where necessary and, occasionally, recitations from the famous seven mentioned. Also, he only mentions reliable hadeeths (saheeh or hasan) and criticizes some of the earlier mufassirs, like azZamakhsharee and al-Baydaawee, for their use of fabricated hadeeths. AshShirbeenee took care to note various problematic verses and the relationship between verses. As for legal issues, he only mentions them occasionally and in concise terms. However, the author often mentions weird stories and the strangest of Israa’eeleeyaat without making any comment on their accuracy.138

Abus-Sa‘ood Muhammad ibn Mustafaa al-‘Imaadee (1489-1574 n. Chr./894-982 n. H.) wurde in einem Dorf nahe Konstantinopel geboren und wurde ein Gelehrter der hanafitischen Rechtsschule. Er lehrte an vielen türkischen islamischen Schulen und wurde als Richter in einer Reihe von Städten eingesetzt, darunter Konstantinopel selbst. Später wurde er zum Mufti ernannt und blieb es über dreißig Jahre lang.139 Seine Tafsir-Auslegung beruhte auf al-Kash-shaaf und auf der des al-Baydaawee, jedoch vermied er viele ihrer Fallstricke. Er tappte jedoch in die Falle, erfundene Hadithe über die Vorzüge jeder Sure anzuführen. Der Verfasser bemüht sich sehr, die Beredsamkeit und den wundersamen Aufbau der Ausdrücke des Qur'an zu erklären. Lesarten erwähnt er nur dort, wo sie die Verse weiter erläutern.

Abus-Sa‘ood Muhammad ibn Mustafaa al-‘Imaadee (1489-1574 CE/894-982 AH) was born in a village near Constantinople and became a scholar of the Hanafee school. He taught in many Turkish Islaamic schools and was appointed judge in a number of cities, including Constantinople itself. Later, he was appointed a muftee and remained one for over thirty years.139 His tafseer was based on al-Kash-shaaf and that of al-Baydaawee, except that he avoided many of their pitfalls. He did, however, fall into the trap of mentioning fabricated hadeeths concerning the merits of each soorah. The author spends a great deal of effort explaining the eloquence and miraculous construction of Qur’aanic expressions. He only mentions variant recitations where they further explain the verses.

Es werden nur sehr wenige Israʾiliyyat erwähnt, und die verschiedenen Rechtsmeinungen zu juristischen Fragen werden nur gelegentlich aufgeführt. Er nennt bisweilen die verschiedenen grammatikalischen Deutungen eines Verses und wählt die passendste aus, nachdem er dafür einen Beleg angeführt hat. Das Tafsīr ist in fünf mittelgroßen Bänden zahlreich neu aufgelegt worden und ist unter den Gelehrten aufgrund seiner Klarheit und Schönheit sehr beliebt.140

Very few Israa’eeleeyaat are mentioned and the various legal opinions on legal issues are listed only occasionally. He sometimes mentions the various grammatical meanings of verses and chooses the most appropriate after producing proof to that effect. The tafseer has been reprinted in five medium-sized volumes numerous times and is quite popular among scholars due to its clarity and beauty.140

As-Sayyid Mahmood Afandee al-Aaloosee141 (1802-1853 n. Chr./1217-1269 n. H.) gehörte zu den bedeutendsten schaafi'itischen Gelehrten des Irak. Er wurde zum Mufti von Bagdad ernannt und war mit den rechtlichen Standpunkten der verschiedenen Rechtsschulen sehr vertraut. Tatsächlich folgte er bei vielen Fragen häufig den Meinungen Abu Haneefahs. Der Verfasser hat in seinem Tafsir die Meinungen und Überlieferungen der frühen Gelehrten sowie die Erläuterungen späterer Gelehrter mit großer Sorgfalt und Ehrlichkeit zusammengestellt. Alle Aussagen werden ihren Urhebern zugeschrieben, und ihre widersprüchlichen Meinungen werden ohne jede Voreingenommenheit abgewogen. Al-Aaloosee widerlegt häufig die unorthodoxen Auslegungen und häretischen Erklärungen der Mu'tazilah und der Schi'ah. Er erwähnt außerdem die wissenschaftlichen Theorien zu den Versen über die Schöpfung und kritisiert jene, die er für ungenau oder unwahrscheinlich hält. Grammatische und rechtliche Fragen werden im gesamten Tafsir ausführlich und ohne Voreingenommenheit behandelt. Al-Aaloosee kritisiert die Israa'eeleeyaat scharf und macht sich gelegentlich sogar über sie lustig. Er erwähnt auch die Lesarten-Varianten, beschränkt sich dabei jedoch nicht auf die authentischen. Zur Untermauerung seiner grammatischen Argumente werden zahlreiche Zitate aus der klassischen Literatur herangezogen, und er schließt seinen Tafsir üblicherweise mit der Darlegung der spirituellen Bedeutungen ab.

As-Sayyid Mahmood Afandee al-Aaloosee141 (1802-1853 CE/1217-1269 AH) was among the greatest Shaafi‘ee scholars of ‘Iraaq. He was appointed muftee of Baghdaad and was very familiar with the legal positions of the various math-habs. In fact, he often followed the opinions of Aboo Haneefah on many issues. The author has compiled in his tafseer the opinions and narrations of the early scholars and the explanations of latter-day scholars with great care and honesty. All statements are attributed to their authors, and their conflicting opinions are weighed without any bias. Al-Aaloosee often times refutes the unorthodox interpretations and heretical explanations of the Mu‘tazilees and the Shee‘ah. He also mentions the scientific theories relating to the verses on creation and criticizes those he considers inaccurate or unlikely. Grammatical and legal issues are discussed at great length through the tafseer without bias. Al-Aaloosee severely criticizes the Israa’eeleeyaat and even ridicules them occasionally. He also mentions the variant recitations, but does not restrict himself to the authentic ones. Many quotes from classical literature are used to support his grammatical arguments, and he usually closes off his tafseer by mentioning the spiritual implications.

Rooh al-Ma‘aanee ist eine virtuelle Enzyklopädie der Koranexegese, in der das meiste, was zur Tafsir-Wissenschaft verfasst wurde, gesammelt und kritisch dargestellt wird. Trotz der gelegentlichen Überbetonung technischer Bereiche, die nicht unmittelbar mit der Tafsir-Wissenschaft zusammenhängen, ist sein Ansatz stets ausgewogen und unvoreingenommen.142

Rooh al-Ma‘aanee is a virtual tafseer encyclopedia, in which most of what has been written on tafseer has been gathered and critically presented. Despite the author’s occasional overemphasis on technical areas not directly related to tafseer, his approach is always balanced and unbiased.142