Jeder Mensch hört gern Informationen in Form einer Geschichte. Der menschliche Geist scheint sich in der psychologischen Umgebung, die Erzählungen schaffen, zu entspannen und wohlzufühlen. Folglich haben Geschichten und ihre Verfasser in den Gesellschaften der ganzen Welt schon immer hohes Ansehen genossen. Gesellschaftskritik hat oft über das Medium der Geschichte das breiteste Publikum gefunden. Zum Beispiel griff Charles Dickens in „David Copperfield“ die Ausbeutung von Kindern durch die viktorianische Gesellschaft an; ebenso kommentierte George Orwell in „1984“ die staatliche Einmischung in das Leben seiner Bürger. Geschichten über Menschen und Zivilisationen der Vergangenheit sind besonders interessant, da sie den Menschen der Gegenwart Rätsel darstellen. Daher hat der Qur’aan in einer Reihe von Fällen das Format der Erzählung (qissah) verwendet, um seine Botschaft dem Menschen auf eine fesselnde Weise zu vermitteln. Die Geschichten des Qur’aan dienten auch dazu, den Propheten (ﷺ) und seine Anhänger zu beruhigen, dass die Wahrheit letztlich über die Falschheit siegen würde, und sie erfüllen denselben Zweck bis heute für die Gläubigen. Es ist jedoch zu beachten, dass viele der populärsten Erzählungen von ihren Verfassern erfunden sind, die Geschichten des Qur’aan dagegen alle wahr sind. Sie sind nicht von Allaah erfunden, um Seine Botschaft zu vermitteln, sondern sind tatsächlich wahre historische Beispiele für diese Botschaft. Diese Tatsache wird im Qur’aan in zahlreichen Passagen von Allaah betont, der sich selbst als die Verkörperung der Wahrheit bezeichnet:

Everyone likes to hear information conveyed in the form of a story. The human mind seems to relax and be comfortable in the psychological environment created by narratives. Conse-quently, stories and their authors have always been held in high esteem by societies throughout the world. Oftentimes, social criticisms have found their widest audiences through the vehicle of the story. For example, in David Copperfield, Charles Dickens attacked the exploitation of children by Victorian society; likewise, in 1984, George Orwell commented on state interference in the lives of its citizens. Stories about people and civilizations of the past are especially interesting because they represent mysteries to the people of the present. Hence the Qur’aan has, in a number of instances, employed the narrative (qissah) format in order to convey its message to man in an intriguing manner. Qur’aanic stories also served to reassure the Prophet (ﷺ) and his followers that the truth would eventually win out over falsehood, and they continue to serve the same purpose for believers today. It should be noted, however, that while many of the most popular narratives are made up by their authors, the Qur’aanic stories are all true. They are not made up by Allaah to convey His message, but are in fact true historical examples of the message. This fact has been emphasized in the Qur’aan in numerous passages by Allaah, Who refers to Himself as the embodiment of Truth:

Allah bezeichnet den Koran als Wahrheit

Allaah refers to the Qur’aan as truth

und,

and,

Und Allah erklärt ausdrücklich, dass die Geschichten, die Er erzählt, wahr sind:

And Allaah specifically states that the stories which He relates are true:

Ebenso weist Allah den Gedanken zurück, dass diese Erzählungen erfunden seien. Am Ende der Geschichte von Yusuf und seinen Brüdern sagt Er:

Likewise, Allaah repudiates the idea that these narratives are invented. At the end of the story of Yoosuf and his brothers, He says,

Die Qisas im Qur'an lassen sich in drei Hauptkategorien einteilen. Die erste Kategorie sind Berichte über die Propheten. In solchen Berichten erklärt Allah die verschiedenen Methoden, derer sie sich bedienten, um ihr Volk zu Gott zu rufen, die Wunder, die ihnen gegeben wurden, die Haltung ihres Volkes ihnen gegenüber und das Endergebnis des Kampfes zwischen Glauben und Unglauben. Beispiele für diese Art finden sich in den Geschichten der Propheten Nuh (Noah), Ibrahim (Abraham), Musa (Moses), Harun (Aaron) und Isa (Jesus), auf sie alle sei der Friede und Segen Allahs. Die zweite Kategorie sind Berichte über Ereignisse und Menschen, von denen nicht bekannt ist, dass sie Propheten waren, wie die Geschichten von Talut (Saul) und Dschalut (Goliath), den Söhnen Adams, den Gefährten der Höhle, Dhul-Qarnain, Qarun (Korach), Maria, der Mutter Jesu, und so weiter. Die dritte Kategorie sind Ereignisse, die zur Zeit des Propheten Muhammad ﷺ geschahen. Zum Beispiel die Schlachten von Badr und Uhud in der Sure Al-Imran, die Schlachten von Hunain und Tabuk in der Sure At-Tauba, die Schlacht der Verbündeten (Ahzab) in der Sure Al-Ahzab und die Nachtreise (Isra') in der Sure Al-Isra' und so weiter.

The qissahs in the Qur’aan may be divided into three main categories, the first being narratives about the prophets. In such narratives, Allaah explains the various methods which they used to call their people to God, the miracles which they were given, the position of their people towards them, and the end result of the struggle between belief and disbelief. Examples of this type can be found in the stories of the Prophets Nooh (Noah), Ibraaheem (Abraham), Moosaa (Moses), Haaroon (Aaron), and ‘Eesaa (Jesus), may Allaah’s peace and blessings be on all of them. The second category is that of narratives concerning events and people not known to be prophets, such as the stories of Taaloot (Saul) and Jaaloot (Goliath), the sons of Aadam, the People of the Cave, Thul-Qarnayn, Qaaroon (Korah), Mary, the mother of Jesus, and so on. The third category is that of events which occurred during Prophet Muhammad’s (ﷺ) era. For example, the Battles of Badr and Uhud in Soorah Aal ‘Imraan, the Battles of Hunayn and Tabook in Soorah at-Tawbah, the Battle of the Clans (Ahzaab) in Soorah al-Ahzaab, and the Night Journey (Israa’) in Soorah al-Israa’, and so on

Einige der Geschichten aus dem Qur'an werden in verschiedenen Abschnitten des Qur'an wiederholt. Die Geschichten werden dabei jedoch meist auf unterschiedliche Weise erzählt. Manchmal wird nur eine kurze Zusammenfassung einer Geschichte gegeben, während an anderen Stellen dieser oder jener Aspekt der Geschichte ausführlich berichtet wird. Tatsächlich werden die Einzelheiten der Geschichten oft nur in dem Maße erwähnt, wie es notwendig ist, damit die Botschaft vermittelt werden kann.

Some of the Qur’aanic stories are repeated in different sections of the Qur’aan. However, the stories are usually repeated in different ways. Sometimes, only a brief summary of a story is given, while at other times, one aspect of the story or another is related in detail. In fact, the details of stories are often mentioned only to the degree necessary for the message to be conveyed.

Die Wiederholung einer Geschichte in dieser Weise verankert ihre Lehre fest im Verstand des Lesers. Manchmal jedoch haben verschiedene Aspekte der Geschichte unterschiedliche zugrunde liegende Lehren. Diese Art der Wiederholung untermauert auch die wundersame Natur des Qur'an, wodurch ein Gedanke auf vielfältige Weise ausgedrückt werden kann, und dennoch waren die Araber nicht in der Lage, eine davon nachzuahmen.

Repetition of a story in this fashion firmly establishes its lesson in the mind of the reader. Sometimes, however, different aspects of the story have different underlying lessons. This type of repetition also reinforces the Qur’aan’s miraculous nature, whereby a concept may be expressed in a variety of ways, yet the Arabs were unable to duplicate any of them.