Il existe trois types de juges : le premier est le juge (Qadi), qui est chargé de trancher les litiges entre les personnes concernant les transactions et les codes pénaux. Le deuxième est le Muhtasib, qui est chargé de régler toute violation de la loi susceptible de porter atteinte au droit de la communauté. Le troisième est le juge de Mazaalim, qui est chargé de trancher les litiges entre les personnes et l'État.

There are three types of judges: One is the Qadhi, and He is in charge of settling the disputes between people over transactions and penal codes. The second is the Muhtasib, who is in charge of settling any breach of law that may harm the right of the community. The third is the judge of Mazaalim, who is in charge of settling disputes between the people and the State.

Ce sont les trois types de juges. La preuve concernant le juge, qui règle les litiges entre les personnes, est tirée des actions du Messager de Allah ﷺ, et de sa nomination de Mu’az Ibnu Jabal sur une région du Yémen. La preuve de la magistrature concernant le règlement des litiges qui mettent en danger les droits de la communauté, où le juge est connu sous le nom de Muhtasib, est confirmée par l'action et la parole du Messager de Allah ﷺ, car Il a dit : « Celui qui nous trompe n'est pas des miens », une partie d'un hadith rapporté par Ahmad d'après Abu Huraira. Il ﷺ avait l'habitude de défier les tricheurs et de les punir. Qays Ibnu Abi Gharza Al Kanani a rapporté : « Nous achetions des marchandises à Madinah et nous nous appelions courtiers, alors le Messager de Allah ﷺ est sorti vers nous et nous a appelés par un meilleur nom, Il ﷺ a dit : "Ô commerçants, certes la vente entraîne des paroles futiles et la prestation de serments, alors mêlez-la à l'aumône (Sadaqah)." » Ahmad a rapporté d'après Abi Minhal : « Zayd Ibnu Arqam et Al-Bara’ Ibnu Azib étaient associés, ils ont donc tous deux acheté de l'argent, une partie au comptant et une partie à crédit. Cette nouvelle parvint au Messager de Allah ﷺ, alors Il ordonna que la transaction réglée au comptant ne présentait aucun mal, et que celle vendue à crédit devait être rejetée. » Tout cela relève du domaine judiciaire de la Hisba. Appeler la magistrature qui règle les litiges pouvant nuire au droit de la communauté "Hisba" est en fait un terme technique désignant une tâche spécifique accomplie dans l'État islamique, à savoir : contrôler les commerçants et les travailleurs qualifiés de peur qu'ils ne trichent dans leur commerce, leur travail ou leurs produits, ou les contraindre à utiliser les poids et mesures corrects, ou tout autre type d'action pouvant nuire à la communauté. Ce sont précisément les types d'actions que le Messager d'Allah ﷺ a démontrés, a ordonné d'observer et sur lesquelles il a personnellement exercé un jugement, comme mentionné dans le hadith d'Al-Bara’ Ibnu Azib, où il a ordonné aux deux parties de s'abstenir de vendre l'argent à crédit. Par conséquent, la preuve concernant la Hisba provient de la sunna. De plus, le Messager (Rasul) d'Allah ﷺ a nommé Said bin Al-’Aas sur le marché de Makkah après la conquête, comme cela est rapporté dans le livre d’‘At-Tabaqat’ d'Ibn Sa’d et dans le livre d’‘Al-Istee’aab’ d'Ibn Katheer. ‘Umar bin Al-Khattab a également nommé Al-Shifa, une femme de son clan, qui était appelée Umm Sulaiman bin abi Hatmah, comme juge du marché (inspecteur), c'est-à-dire un juge de Hisba. Il a également nommé ‘Abdullah bin ‘Utbah sur le marché d'Al-Madinah, comme cela a été rapporté par Malik dans son ‘Muwatta’ et par Ash-Shafi’i dans son ‘Musnad’. Il traitait personnellement du pouvoir judiciaire de la Hisba et parcourait les marchés tout comme le Messager ﷺ avait l'habitude de le faire. Le calife a continué à assumer la Hisbah jusqu'à l'époque d'Al-Mahdi qui a créé un département spécial pour la Hisbah, devenant ainsi l'une des branches de la structure judiciaire. À l'époque d'Ar-Rasheed, le Muhtasib parcourait les marchés, vérifiant les poids et les mesures, et examinant les transactions des commerçants. La preuve pour le juge des Mazaalim (actes injustes) est dérivée de la parole d'Allah : « Si vous disputez au sujet de quelque chose, référez-le à Allah et au Messager ﷺ. » [TMQ An- Nisa’: 59]

These are the three types of judges. The evidence about the judge, who settles disputes between people, is derived from the actions of the Messenger of Allah (pbuh), and from his appointment of Mu’az Ibnu Jabal over an area of Yemen. The evidence of the judiciary regarding the settling of disputes which endanger the rights of the community, where the judge is known as the Muhtasib, this is confirmed by the action and saying of the Messenger of Allah (pbuh), for He said; “He who cheats us is not one of me”, part of a Hadith narrated by Ahmad on the authority of Abu Huraira. He (pbuh) used to challenge the cheaters and punish them. Qays Ibnu Abi Gharza Al Kanani reported: “We used to buy cargo in Madinah and we would call ourselves brokers, so the Messenger of Allah (pbuh) came out to us and called us with a better name, He (pbuh) said; ‘O traders, verily the selling entails foolish talk and the taking of oaths, so do mix it with Sadaqah.’” Ahmad narrated from Abi Minhal “Zayd Ibnu Arqam and Al-Bara’ Ibnu Azib were partners, so they both bought some silver with cash on the spot and by credit. This news reached the Messenger of Allah (pbuh), so He ordered that the deal settled in cash there is no harm in it, and where it is sold in credit it must be rejected.” All this is within the judicial remit of the Hisba. Calling the judiciary that settles the disputes that may harm the right of the community as Hisba is in fact a technical term referring to a specific task carried out in the Islamic State, ie. Controlling the traders and skilled workers lest they cheat in their trade, or their work or their products, or forcing them to use the rights weights and measures, or any other type of action that may harm the community. These are the very types of actions that the Messenger of Allah (pbuh) demonstrated, ordered to be observed, and personally applied judgement upon, as mentioned in the Hadith of Al-Bara’ Ibnu Azib, where He ordered both parties to abstain from selling silver by credit. Therefore, the evidence about the Hisba is from the Sunnah. Moreover, Rasool ul-Allah (pbuh) appointed Said bin Al-’Aas on the market of Makkah after the conquest, as it came in the book of ‘At- Tabaqat’ of Ibn Sa’d and in the book of ‘Al-Istee’aab’ of Ibn Katheer. ‘Umar bin Al-Khattab also appointed Al-Shifa, a woman from his clan, who was called Umm Sulaiman bin abi Hatmah, as a market judge (inspector) i.e. a judge of Hisba. He appointed, as well, ‘Abdullah bin ‘Utbah over the market of Al-Madinah, as it was reported by Malik in his ‘Muwatta’ and by Ash-Shafi’i in his ‘Musnad’. He would personally deal with the judiciary of the Hisba, and go around the markets just like the Messenger (pbuh) used to do. The Khaleefah continued to undertake the Hisbah till the time of Al-Mahdi who made a special department for the Hisbah, thus becoming one of the branches of the judiciary structure. At the time of Ar-Rasheed, the Muhtasib used to go around the markets, checking the weights and measures, and look into the traders’ transactions. The evidence for the judge of Mazaalim (unjust acts), is derived from Allah’s (pbuh) saying; “If you dispute about something refer it to Allah and the Messenger.” [TMQ An- Nisa’: 59]

Ceci est venu immédiatement après la parole d'Allah (SWT) : « Ô vous qui croyez ! Obéissez à Allah, obéissez au Messager et à ceux d'entre vous qui détiennent l'autorité. » [TMQ An-Nisa’a: 59]

This came immediately after Allah’s (swt) saying; “O you who believe obey Allah and obey the Messenger and those in authority from amongst you.” [TMQ An-Nisa’a: 59]

Par conséquent, tout litige entre les citoyens et les autorités doit être renvoyé à Allah et à Son Messager ﷺ, c'est-à-dire à la règle d'Allah. Cela nécessite la présence d'un juge pour rendre un jugement sur ce litige, et il s'agit du juge des Mazaalim. Cela est dû au fait qu'une partie de ce qui est inclus dans la définition de la cour des Mazaalim (actes injustes) est le litige entre le peuple et le calife. Ainsi, la preuve concernant la cour judiciaire des Mazaalim est l'action et les paroles du Messager ﷺ. Cependant, le Messager d'Allah ﷺ n'a pas nommé de juge spécifique pour les Mazaalim sur l'ensemble de l'État, pas plus que les Khulafaa’ Ar-Rashidoon après lui, car ils s'occupaient eux-mêmes des Mazaalim, comme ce fut le cas pour Ali Ibnu Abi Talibin. Il n'avait toutefois pas de moment précis ou de méthode spéciale pour les Mazaalim ; il traitait simplement une Mazlama (un cas d'acte injuste) au fur et à mesure qu'elle se présentait, cela faisait donc simplement partie de ses fonctions générales. Cette approche est restée la même jusqu'aux jours d'‘Abdul Malik Ibnu Marwan ; il fut le premier calife à instaurer un moment spécifique pour les Mazaalim. Lorsqu'il ne pouvait pas traiter lui-même une affaire, il la renvoyait à son juge pour qu'il s'en occupe. Ensuite, le calife commença à nommer des délégués pour examiner les plaintes des gens, et un système spécial fut alors instauré pour les Mazaalim, connu sous le nom de « Maison de la Justice » (Dar ul-’Adl). Il est permis d'avoir un juge spécial pour les Mazaalim, car pour tout ce qui relève des pouvoirs obligatoires du calife, il lui est permis de nommer des délégués pour accomplir ce devoir en son nom. Il est également permis d'avoir un moment spécifique et un style spécifique, car tout cela relève du permis (Mubah).

Therefore, any dispute between the citizens and the people in authority should be referred to Allah and His Messenger i.e. to the rule of Allah. This necessitates the presence of a judge to give judgement on this dispute, and this is the judge of Mazaalim. This is because part of what is included in the definition of the Mazaalim (unjust acts) court is the dispute between the people and the Khaleefah. So the evidence on the judicialcourt of the Mazaalim is the action and words of the Messenger (pbuh). However, the Messenger of Allah (pbuh) did not appoint a specific judge for the Mazaalim over the whole State, nor did the Khulafaa’ Ar-Rashidoon after him, for they used to undertake the Mazaalim themselves, as was the case with Ali Ibnu Abi Talibin He did not however have a specific time or a special method for the Mazaalim, He simply dealt with a Mazlama (an unjust act case) as it happened, so it was just part of his general duties. This approach remained the same until the days of ‘Abdul Malik Ibnu Marwan; He was the first Khaleefah to introduce a specific time for the Mazaalim. When He could not deal with a matter himself, He used to refer it to his judge to deal with it. Then the Khaleefah began to appoint deputies to look into people’s complaints, and a special system was then introduced for the Mazaalim, which was known as the “House of Justice” (Dar ul-’Adl). It is permissible to have a special judge for Mazaalim, because anything that falls under the mandatory powers of the Khaleefah, He is allowed to appoint deputies to perform that duty on his behalf. It is also permissible to have a specific time and a specific style, because all of this falls under the Mubah (allowed).