Demander des comptes aux gouvernants est un devoir pour les musulmans. L'obligation de leur obéissance, même s'ils commettent des erreurs et privent les gens de leurs droits, ne signifie pas que les musulmans doivent garder le silence, mais cela signifie que leur obéissance est obligatoire et que leur demander des comptes pour leurs actes est également obligatoire.

Holding the rulers accountable is a duty upon the Muslims. The obligation of obeying them even if they did wrong and withheld people’s rights does not mean that the Muslims should keep silent, but it means that obeying them is obligatory and holding them accountable for their actions is obligatory as well.

Allah (SWT) a ordonné aux musulmans de demander des comptes à leurs dirigeants et leur a fermement commandé de les contester s'ils retenaient les droits des citoyens, négligeaient leurs devoirs envers eux, ignoraient l'une quelconque des affaires des citoyens, violaient les règles de l'Islam ou régnaient par autre chose que ce qu'Allah (SWT) a révélé. Muslim a rapporté d'après Umm Salama que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Des émires seront nommés sur vous, vous reconnaîtrez une partie de ce qu'ils font et vous désapprouverez une autre partie. Celui qui reconnaît [le bien] est quitte de tout blâme. Celui qui désapprouve (leurs mauvaises actions) est sauf, mais celui qui consent et les suit (est perdu). » Ils dirent : « Ne devrions-nous pas combattre contre eux ? » Il ﷺ répondit : « Non, tant qu'ils accomplissent la prière. » Dans une autre narration de Muslim,

Allah (swt) ordered the Muslims to hold their rulers accountable and strongly commanded them to challenge them if they withheld the citizens’ rights, neglected their duties towards them, ignored any of the citizens affairs, violated the rules of Islam or ruled by other than that which Allah (swt) has revealed. Muslim reported on the authority of Umm Salama that the Messenger of Allah (pbuh) said; “‘Ameers will be appointed over you, you recognise some of what they do and you disown some. Whoever recognised He is absolved from blame. Whoever disapproved (of their bad deeds) He is safe, but whoever consented and followed them (he is doomed.)’ They said; ‘Should we not fight against them?’ He (pbuh) replied; ‘No, as long as they prayed.’” In another narration by Muslim,

« Quiconque a détesté sera absous (du péché) et quiconque a désapprouvé sera préservé, mais quiconque a consenti et suivi (ne le sera pas). » Cette narration explique la première narration. Le Messager d'Allah ﷺ a ordonné de manifester la désapprobation envers le dirigeant et en a fait une obligation par tous les moyens possibles, à condition que ce soit sans combat, c'est-à-dire sans l'usage de l'épée, à moins qu'il ne manifeste une mécréance (Kufr) flagrante par la langue en disant quelque chose, ou par le cœur si l'on n'est pas capable d'utiliser la main ou la langue. Il ﷺ considérait celui qui ne désavoue pas l'acte injuste comme un complice du dirigeant dans le péché, car Il a dit que si quiconque approuvait leurs mauvaises actions et les imitait, il serait condamné et n'échapperait ni au blâme ni au péché. Les preuves concernant l'injonction du convenable (Ma’ruf) et l'interdiction du blâmable (Munkar) sont également des preuves pour tenir le dirigeant responsable, car ce sont des preuves générales qui incluent le dirigeant ainsi que les autres. Allah (SWT) a commandé de manière décisive l'injonction du convenable (Ma’ruf) et l'interdiction du blâmable (Munkar). Il ﷺ dit : « Et qu'il y ait émanant de vous un groupe de personnes appelant au bien (Khayr), ordonnant le convenable (Ma’ruf) et interdisant le blâmable (Munkar). » [TMQ Al-Imran: 104] Il (SWT) dit également : « Vous êtes la meilleure communauté produite pour les hommes, ordonnant le convenable (Ma’ruf) et interdisant le blâmable (Munkar). » [TMQ Al-’Imran: 110] Allah (SWT) dit : « Ceux qui suivent le Messager, le Prophète illettré qu'ils trouvent mentionné dans leurs propres écritures, dans la Taurat et l'Évangile, où il leur commande le bien et leur interdit le mal. » [TMQ Al-Araf: 157] Et Il (SWT) dit : « Ceux qui se tournent vers Allah en repentant, L'adorent, Le glorifient, errent dans la dévotion pour la cause d'Allah, ils s'inclinent et se prosternent, ils ordonnent le bien et interdisent le mal et observent les limites fixées par Allah, alors annonce la bonne nouvelle aux croyants. » [TMQ At-Tauba: 112] Et Il (SWT) dit : « Ce sont ceux qu'en installant dans le pays, nous leur ordonnons d'accomplir la prière (Salah), de verser l'aumône obligatoire (Zakah), d'ordonner le convenable (Ma’ruf) et d'interdire le blâmable (Munkar). » [TMQ Al-Hajj: 41] Dans tous ces versets, Allah (SWT) commande d'ordonner le convenable (Ma’ruf) et d'interdire le blâmable (Munkar). L'ordre est combiné à d'autres indicateurs qui confirment que l'ordre est décisif, à savoir l'éloge, car Il (SWT) dit : « Et ce sont eux les certes gagnants. » [] Il (SWT) dit : « Vous étiez la meilleure communauté. » [] Dans un autre verset, Il (SWT) dit : « Et annonce la bonne nouvelle aux croyants. » []

Tous ceux-ci servent de preuves que l'ordre est décisif, ce qui signifie qu'il s'agit d'une obligation. Tenir le dirigeant pour responsable consiste en fait à ordonner le convenable (Ma’ruf) et à interdire le blâmable (Munkar), c'est donc une obligation.

These all serve, as evidences that the command is decisive, which means that it are an obligation. Holding the ruler accountable is in fact enjoining Ma’ruf and forbidding Munkar, thus it is an obligation.

En outre, il existe de nombreux hadiths qui indiquent l'obligation d'ordonner le convenable (Ma’ruf) et d'interdire le blâmable (Munkar). Huzayfah Ibnul Yaman a rapporté que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Par Celui en la main de qui se trouve mon âme, vous ordonnerez le convenable (Ma’ruf) et vous interdirez le blâmable (Munkar), ou bien Allah pourrait envoyer Son châtiment sur vous, puis vous L'implorerez et Il n'exaucera pas vos invocations. » [Narré par Ahmed et al-Tirmithi] Abu Sa’id Al-Khudri a rapporté : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Quiconque d'entre vous voit un blâmable (Munkar) doit le changer par sa main, et s'il n'en est pas capable, alors par sa langue, et s'il n'en est pas capable, alors il doit le détester par son cœur, et cela est la plus faible de la foi (Iman). » [Narré par Muslim] Ahmed a narré d'après Uday ibn Uday ibn Umairah Al-Kindi, qui a dit : « J'ai entendu le Messager d'Allah ﷺ dire :

In addition, there are many Ahadith that indicate the obligation of enjoining Ma’ruf and forbidding Munkar. Huzayfah Ibnul Yaman reported that the Messenger of Allah (pbuh) said; “By Whom in Whose hand is my soul, you shall enjoin Ma’ruf and you shall forbid Munkar, or Allah may send His punishment upon you, then you will supplicate to Him and He will not answer your prayers.” [Narrated by Ahmed and al-Tirmithi] Abu Sa’id Al-Khudri reported: The Messenger of Allah (pbuh) said; “Whoever of you sees a Munkar should change it with his hand, and if He was unable then with his tongue, and if He was unable then He should abhor it by his heart and that is the weakest of Iman (belief).” [Narrated by Muslim] Ahmed narrated from Uday ibn Uday ibn Umairah Al-Kindi, who said; “I heard the Messenger of Allah (pbuh) say:

« Certes, Allah ne punira pas la masse des gens à cause des actes de quelques personnes spécifiques, à moins qu'ils ne soient témoins du blâmable (Munkar) parmi eux alors qu'ils sont capables de l'interdire mais qu'ils ne le font pas. S'ils agissaient ainsi, Allah punirait alors à la fois la masse des gens et les personnes spécifiques. » Tous ces hadiths indiquent l'obligation d'ordonner le convenable (Ma’ruf) et d'interdire le blâmable (Munkar). Ils indiquent l'obligation d'ordonner le convenable (Ma’ruf) envers le dirigeant et d'interdire son blâmable (Munkar). Sans aucun doute, cela signifie le tenir responsable de ses actes. De plus, il existe des hadiths qui concernent spécifiquement le dirigeant, confirmant l'obligation de le tenir responsable, soulignant ainsi l'importance d'ordonner le convenable (Ma’ruf) envers le dirigeant et d'interdire son blâmable (Munkar). Ahmed a rapporté d'après Abi Sa’id, qui a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ a dit : "Le meilleur des jihad est une parole de vérité devant le dirigeant tyran." » Abu ‘Amama a rapporté : « Un homme vint au Messager d'Allah ﷺ alors qu'Il était sur le point de lancer la première Jamra (caillou), il dit alors : "Ô Messager d'Allah, quel est le meilleur jihad ?" Il ﷺ resta silencieux. Lorsqu'Il (ﷺ) lança la deuxième Jamra, l'homme Lui demanda à nouveau. Et encore une fois, Il (ﷺ) ne répondit pas. Lorsqu'Il (ﷺ) lança la Jamrat-ul-Aqaba — également connue sous le nom de Al Jamra Al Kubra — (la grande Jamra), et mit son pied dans l'étrier pour monter, Il dit : "Où est la personne qui a demandé ?" L'homme dit : "C'est moi, ô Messager d'Allah." Il (ﷺ) dit : "Une parole de vérité dite devant un dirigeant tyran." » [Narré par Ibnu Majah et Ahmed] Ceci est un texte explicite concernant le dirigeant et concernant l'obligation de lui dire la vérité en face. Cela inclut le fait de tenir les dirigeants responsables, de lutter contre ceux qui retiennent les droits des citoyens, négligent leurs devoirs envers leurs sujets ou ignorent certains de leurs affaires. C'est un devoir, car c'est l'ordre d'Allah et c'est considéré comme étant le meilleur des jihad. C'est comme s'Il (ﷺ) disait : Le meilleur jihad aux yeux d'Allah est de lutter contre les dirigeants tyrans. Cette preuve seule est suffisante pour prouver l'obligation de demander des comptes aux gouvernants. Le Messager d'Allah ﷺ a exhorté à la lutte contre les gouvernants tyrans, peu importe l'ampleur des épreuves, même si cela conduit à la perte de vies. Il a été rapporté par Al-Hakim, d'après Jabir, d'après le Prophète ﷺ :

‘Verily Allah would not punish the common people because of the deeds of some specific people unless they witness the Munkar among them while they are able to deny it but do not do so. If they did this Allah would then punish both the common people and the specific people.’” All of these Ahadith indicate the obligation of enjoining Ma’ruf and forbidding Munkar. They indicate the obligation of enjoining Ma’ruf towards the ruler and forbidding his Munkar. Without doubt, this means holding Him accountable for his actions. Furthermore, there are Ahadith which specifically relate to the ruler, confirming the obligation of holding Him accountable, thus stressing the importance of enjoining Ma’ruf towards the ruler and forbidding his Munkar. Ahmed narrated from Abi Sa’id, who said; “The Messenger of Allah (pbuh) said; ‘The best of Jihad is a word of truth before the tyrant ruler.’” Abu ‘Amama reported: “‘A man came to the Messenger of Allah (pbuh) when He was about to throw the first Jamra (pebble), so He said; ‘O Messenger of Allah, which is the best Jihad?’ He  kept silent. When He (pbuh) threw the second Jamra, the man asked Him again. And again He (pbuh) did not answer. When He (pbuh) threw the Jamrat-ul-Aqaba - known also as Al Jamra Al Kubra - (the great Jamra), and put his foot in the stirrup to ride He said; ‘Where is the person who asked?’ The man said; ‘It is me O Messenger of Allah.’ He (pbuh) said; ‘A word of truth said before a tyrant ruler.’” [Narrated by Ibnu Majah and Ahmed] This is an explicit text about the ruler and about the obligation of saying the truth to his face. This includes holding the rulers accountable, struggling against those who withhold the citizens’ rights, neglect their duties towards their subjects, or ignore some of their affairs. It is a duty, for it is Allah’s command and is considered to be like the best of Jihad. It is as if He (pbuh) says; The best Jihad in the sight of Allah is to struggle against the tyrant rulers. This evidence alone is sufficient to prove the obligation of holding the rulers accountable. The Messenger of Allah (pbuh) has exhorted the struggle against the tyrant rulers, no matter how great the trials, even if it leads to the loss of life. It has been reported by Al-Hakim from Jabir from the Prophet (pbuh):

« Le maître des martyrs est Hamza, et un homme qui s'est dressé face à un dirigeant tyran pour lui donner un conseil et qui a été tué. » Il s'agit de l'une des expressions les plus éloquentes pour exprimer la vérité et exhorter à l'endurance face aux épreuves et aux préjudices qui pourraient même signifier la mort, dans le but de demander des comptes aux dirigeants tyrans et de lutter contre eux.

“The master of martyrs is Hamza, and a man who stood up to a tyrant ruler to advice Him and got killed.” This is of the most eloquent phrases in voicing the truth and exhorting the endurance of trials and harm which could even mean death, in the bid to hold the tyrant rulers accountable and struggle against them.