15.4 Tenir les gouvernants pour responsables est obligatoire (Fard) pour les musulmans - Le système de gouvernance en Islam | Quran Course

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15.4 Tenir les gouvernants pour responsables est obligatoire (Fard) pour les musulmans

15.4 Accounting the rulers is Fard upon the Muslims

par Abdul Qadeem Zalloom3 min de lectureVu 14 fois

Demander des comptes aux gouvernants est un devoir pour les musulmans. L'obligation de leur obéissance, même s'ils commettent des erreurs et privent les gens de leurs droits, ne signifie pas que les musulmans doivent garder le silence, mais cela signifie que leur obéissance est obligatoire et que leur demander des comptes pour leurs actes est également obligatoire.

Holding the rulers accountable is a duty upon the Muslims. The obligation of obeying them even if they did wrong and withheld people’s rights does not mean that the Muslims should keep silent, but it means that obeying them is obligatory and holding them accountable for their actions is obligatory as well.

Allah (SWT) a ordonné aux musulmans de demander des comptes à leurs dirigeants et leur a fermement commandé de les contester s'ils retenaient les droits des citoyens, négligeaient leurs devoirs envers eux, ignoraient l'une quelconque des affaires des citoyens, violaient les règles de l'Islam ou régnaient par autre chose que ce qu'Allah (SWT) a révélé. Muslim a rapporté d'après Umm Salama que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Des émires seront nommés sur vous, vous reconnaîtrez une partie de ce qu'ils font et vous désapprouverez une autre partie. Celui qui reconnaît [le bien] est quitte de tout blâme. Celui qui désapprouve (leurs mauvaises actions) est sauf, mais celui qui consent et les suit (est perdu). » Ils dirent : « Ne devrions-nous pas combattre contre eux ? » Il ﷺ répondit : « Non, tant qu'ils accomplissent la prière. » Dans une autre narration de Muslim,

« Quiconque a détesté sera absous (du péché) et quiconque a désapprouvé sera préservé, mais quiconque a consenti et suivi (ne le sera pas). » Cette narration explique la première narration. Le Messager d'Allah ﷺ a ordonné de manifester la désapprobation envers le dirigeant et en a fait une obligation par tous les moyens possibles, à condition que ce soit sans combat, c'est-à-dire sans l'usage de l'épée, à moins qu'il ne manifeste une mécréance (Kufr) flagrante par la langue en disant quelque chose, ou par le cœur si l'on n'est pas capable d'utiliser la main ou la langue. Il ﷺ considérait celui qui ne désavoue pas l'acte injuste comme un complice du dirigeant dans le péché, car Il a dit que si quiconque approuvait leurs mauvaises actions et les imitait, il serait condamné et n'échapperait ni au blâme ni au péché. Les preuves concernant l'injonction du convenable (Ma’ruf) et l'interdiction du blâmable (Munkar) sont également des preuves pour tenir le dirigeant responsable, car ce sont des preuves générales qui incluent le dirigeant ainsi que les autres. Allah (SWT) a commandé de manière décisive l'injonction du convenable (Ma’ruf) et l'interdiction du blâmable (Munkar). Il ﷺ dit : « Et qu'il y ait émanant de vous un groupe de personnes appelant au bien (Khayr), ordonnant le convenable (Ma’ruf) et interdisant le blâmable (Munkar). » [TMQ Al-Imran: 104] Il (SWT) dit également : « Vous êtes la meilleure communauté produite pour les hommes, ordonnant le convenable (Ma’ruf) et interdisant le blâmable (Munkar). » [TMQ Al-’Imran: 110] Allah (SWT) dit : « Ceux qui suivent le Messager, le Prophète illettré qu'ils trouvent mentionné dans leurs propres écritures, dans la Taurat et l'Évangile, où il leur commande le bien et leur interdit le mal. » [TMQ Al-Araf: 157] Et Il (SWT) dit : « Ceux qui se tournent vers Allah en repentant, L'adorent, Le glorifient, errent dans la dévotion pour la cause d'Allah, ils s'inclinent et se prosternent, ils ordonnent le bien et interdisent le mal et observent les limites fixées par Allah, alors annonce la bonne nouvelle aux croyants. » [TMQ At-Tauba: 112] Et Il (SWT) dit : « Ce sont ceux qu'en installant dans le pays, nous leur ordonnons d'accomplir la prière (Salah), de verser l'aumône obligatoire (Zakah), d'ordonner le convenable (Ma’ruf) et d'interdire le blâmable (Munkar). » [TMQ Al-Hajj: 41] Dans tous ces versets, Allah (SWT) commande d'ordonner le convenable (Ma’ruf) et d'interdire le blâmable (Munkar). L'ordre est combiné à d'autres indicateurs qui confirment que l'ordre est décisif, à savoir l'éloge, car Il (SWT) dit : « Et ce sont eux les certes gagnants. » [TMQ Al-’Imran: 104] Il (SWT) dit : « Vous étiez la meilleure communauté. » [TMQ Al-’Imran: 110] Dans un autre verset, Il (SWT) dit : « Et annonce la bonne nouvelle aux croyants. » [TMQ At-Tauba: 112]

“Whoever hated He would be absolved (of sin) and whoever disapproved He would be safe, but whoever consented and followed (he would be not).” This narration explains the first narration. The Messenger of Allah (pbuh) has ordered showing the disapproval toward the ruler and has made this obligatory by any possible means on condition that it is without fighting, i.e.without the use of the sword unless He showed open kufr by the tongue by saying something, or by the heart if one were not able to use the hand or tongue. He (pbuh) considered the one who does not disown the wrong deed as being an accomplice to the ruler in the sin, for He said if anyone approved of their bad deeds and imitated them He would be doomed and would not escape the blame and the sin. The evidences concerning the enjoining of Ma’ruf and the forbidding of Munkar are also evidences for holding the ruler accountable, for they are general evidences that include the ruler as well as others. Allah (swt) has commanded decisively the enjoining of Ma’ruf and the forbidding of Munkar. He (pbuh) says; “And let there arise from amongst you a band of people inviting to all that is good (Khayr), enjoying what is right (Ma’ruf) and forbidding what is wrong (Munkar).” [TMQ Al-Imran: 104] He (swt) also says; “You are the best of peoples, brought out for mankind enjoining what is right and forbidding what is wrong.” [TMQ Al-’Imran: 110] Allah (swt) says; “Those who follow the Messenger, the unlettered Prophet who they find mentioned in their own scriptures, in the Taurat and Gospel, where He commands them with the right and forbid them of the wrong.” [TMQ Al-Araf: 157] And He (swt) says; “Those who turn themselves to Allah in repentance, worship Him, praise Him, wander in devotion to the cause of Allah, they bow and prostrate, they enjoin the right and forbid the wrong and observe the limits put by Allah, so proclaim the glad tidings to the believers.” [TMQ At-Tauba: 112] And He (swt) says; “There are those who if we establish them in the land, establish regular prayers (the Salah) and give the Zakat, enjoin the right and forbid the wrong.” [TMQ Al-Hajj: 41] In all these verses, Allah (swt) commands the enjoining of Ma’ruf (the right) and the forbidding of Munkar (the wrong). The command is combined with further indicators that confirm that the command is decisive, namely the praise, for He (swt) says; “And those are the succesful ones.” [TMQ Al-’Imran: 104] He (swt) says; “You were the best nation.” [TMQ Al-’Imran: 110] In another verse He (swt) says; “And give glad tidings to the believers.” [TMQ At-Tauba: 112]

« Certes, Allah ne punira pas la masse des gens à cause des actes de quelques personnes spécifiques, à moins qu'ils ne soient témoins du blâmable (Munkar) parmi eux alors qu'ils sont capables de l'interdire mais qu'ils ne le font pas. S'ils agissaient ainsi, Allah punirait alors à la fois la masse des gens et les personnes spécifiques. » Tous ces hadiths indiquent l'obligation d'ordonner le convenable (Ma’ruf) et d'interdire le blâmable (Munkar). Ils indiquent l'obligation d'ordonner le convenable (Ma’ruf) envers le dirigeant et d'interdire son blâmable (Munkar). Sans aucun doute, cela signifie le tenir responsable de ses actes. De plus, il existe des hadiths qui concernent spécifiquement le dirigeant, confirmant l'obligation de le tenir responsable, soulignant ainsi l'importance d'ordonner le convenable (Ma’ruf) envers le dirigeant et d'interdire son blâmable (Munkar). Ahmed a rapporté d'après Abi Sa’id, qui a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ a dit : "Le meilleur des jihad est une parole de vérité devant le dirigeant tyran." » Abu ‘Amama a rapporté : « Un homme vint au Messager d'Allah ﷺ alors qu'Il était sur le point de lancer la première Jamra (caillou), il dit alors : "Ô Messager d'Allah, quel est le meilleur jihad ?" Il ﷺ resta silencieux. Lorsqu'Il (ﷺ) lança la deuxième Jamra, l'homme Lui demanda à nouveau. Et encore une fois, Il (ﷺ) ne répondit pas. Lorsqu'Il (ﷺ) lança la Jamrat-ul-Aqaba — également connue sous le nom de Al Jamra Al Kubra — (la grande Jamra), et mit son pied dans l'étrier pour monter, Il dit : "Où est la personne qui a demandé ?" L'homme dit : "C'est moi, ô Messager d'Allah." Il (ﷺ) dit : "Une parole de vérité dite devant un dirigeant tyran." » [Narré par Ibnu Majah et Ahmed] Ceci est un texte explicite concernant le dirigeant et concernant l'obligation de lui dire la vérité en face. Cela inclut le fait de tenir les dirigeants responsables, de lutter contre ceux qui retiennent les droits des citoyens, négligent leurs devoirs envers leurs sujets ou ignorent certains de leurs affaires. C'est un devoir, car c'est l'ordre d'Allah et c'est considéré comme étant le meilleur des jihad. C'est comme s'Il (ﷺ) disait : Le meilleur jihad aux yeux d'Allah est de lutter contre les dirigeants tyrans. Cette preuve seule est suffisante pour prouver l'obligation de demander des comptes aux gouvernants. Le Messager d'Allah ﷺ a exhorté à la lutte contre les gouvernants tyrans, peu importe l'ampleur des épreuves, même si cela conduit à la perte de vies. Il a été rapporté par Al-Hakim, d'après Jabir, d'après le Prophète ﷺ :

‘Verily Allah would not punish the common people because of the deeds of some specific people unless they witness the Munkar among them while they are able to deny it but do not do so. If they did this Allah would then punish both the common people and the specific people.’” All of these Ahadith indicate the obligation of enjoining Ma’ruf and forbidding Munkar. They indicate the obligation of enjoining Ma’ruf towards the ruler and forbidding his Munkar. Without doubt, this means holding Him accountable for his actions. Furthermore, there are Ahadith which specifically relate to the ruler, confirming the obligation of holding Him accountable, thus stressing the importance of enjoining Ma’ruf towards the ruler and forbidding his Munkar. Ahmed narrated from Abi Sa’id, who said; “The Messenger of Allah (pbuh) said; ‘The best of Jihad is a word of truth before the tyrant ruler.’” Abu ‘Amama reported: “‘A man came to the Messenger of Allah (pbuh) when He was about to throw the first Jamra (pebble), so He said; ‘O Messenger of Allah, which is the best Jihad?’ He  kept silent. When He (pbuh) threw the second Jamra, the man asked Him again. And again He (pbuh) did not answer. When He (pbuh) threw the Jamrat-ul-Aqaba - known also as Al Jamra Al Kubra - (the great Jamra), and put his foot in the stirrup to ride He said; ‘Where is the person who asked?’ The man said; ‘It is me O Messenger of Allah.’ He (pbuh) said; ‘A word of truth said before a tyrant ruler.’” [Narrated by Ibnu Majah and Ahmed] This is an explicit text about the ruler and about the obligation of saying the truth to his face. This includes holding the rulers accountable, struggling against those who withhold the citizens’ rights, neglect their duties towards their subjects, or ignore some of their affairs. It is a duty, for it is Allah’s command and is considered to be like the best of Jihad. It is as if He (pbuh) says; The best Jihad in the sight of Allah is to struggle against the tyrant rulers. This evidence alone is sufficient to prove the obligation of holding the rulers accountable. The Messenger of Allah (pbuh) has exhorted the struggle against the tyrant rulers, no matter how great the trials, even if it leads to the loss of life. It has been reported by Al-Hakim from Jabir from the Prophet (pbuh):