Le délai accordé aux musulmans pour nommer un calife est de trois jours, incluant leurs nuits. Il est interdit à un musulman de passer plus de trois nuits sans avoir un serment d’allégeance (Bay’ah) sur son cou. Quant à l'autorisation d'un maximum de trois nuits, cela est dû au fait que la nomination d'un calife devient obligatoire dès l'instant même où l'ancien calife décède ou est destitué. Cependant, il est permis de retarder la nomination tant que les musulmans sont occupés par la tâche en question pendant trois jours, incluant leurs nuits. Si le délai dépasse trois nuits et qu'aucun calife n'a été nommé à ce moment-là, la situation doit être examinée : si les musulmans se sont investis dans la nomination d'un calife et n'ont pas réussi à le faire dans les trois nuits pour des raisons impérieuses échappant à leur contrôle et à leur capacité, alors le péché ne leur sera pas imputé. Cela est parce qu'ils s'efforçaient dans leur tâche d'accomplir ce devoir et ont été contraints contre leur volonté de retarder l'exécution de ce devoir. Ibn Habban et Ibn Majah ont rapporté d'après Ibn ‘Abbas, qu'il a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ a dit,

The time limit allowed for the Muslims to appoint a Khaleefah is three days, including their nights. It is forbidden for a Muslim to spend more than three nights without having a Bay’ah on his neck. As for allowing a maximum of three nights, this is because appointing a Khaleefah becomes compulsory from the very moment the former Khaleefah dies or is removed. However, it is allowed to delay the appointment as long as the Muslims are involved with the task at hand for three days, including their nights. If the limit exceeds three nights and a Khaleefah is not appointed by that time the matter should be examined: If the Muslims were involved in the appointment of a Khaleefah and failed to do so within three nights for compelling reasons beyond their control and ability, then the sin would fall from their necks. This is because they were endeavouring in their task to perform this duty and were compelled against their will to delay the execution of that duty. Ibn Habban and Ibn Majah narrated from Ibn ‘Abbas, He said: “The Messenger of Allah (pbuh) said,

« Allah a pardonné à ma communauté (Ummah) l'erreur, l'oubli et ce dont ils ont été contraints. » Mais s'ils n'étaient pas impliqués dans la tâche, ils seraient tous pécheurs jusqu'à ce qu'un calife soit nommé. Ce n'est qu'à ce moment-là que le péché quitterait leurs cous. Quant au péché qu'ils avaient commis en négligeant le devoir de nommer un calife, celui-ci ne s'effacerait pas d'eux. Il demeure plutôt, et Allah (SWT) les punirait comme Il punit pour tout péché commis par un musulman pour ne pas avoir accompli un devoir.

‘Allah had forgiven my Ummah for the mistake and forgetfulness and that which they were compelled to do.’” But if they were not involved in the task, they would all be sinful until such time that a Khaleefah was appointed. Only then would the sin fall from their necks. As for the sin they had committed by neglecting the duty of appointing a Khaleefah this would not fall from them. It rather remains, and Allah (swt) would punish them as He would punish for any sin committed by a Muslim for not performing a duty.

Quant à la preuve de l'obligation de l'implication immédiate dans le serment d’allégeance (Bay’ah) du calife une fois que le poste de califat devient vacant, c'est que les compagnons (Sahabah) l'ont accompli à la Saqeefah de Bani Saa’idah après la mort du Messager ﷺ, le jour même et avant son enterrement. Le serment d’allégeance (Bay’ah) de contrat à Abu Bakr a eu lieu le jour même, puis, le lendemain, ils ont rassemblé les gens à la mosquée pour donner à Abu Bakr le serment d’allégeance (Bay’ah) d'obéissance.

As for the evidence of the obligation of the immediate involvement in the Bay’ah of the Khaleefah once the post of Khilafah becomes vacant is that the Sahabah had undertook that in the Saqeefah of Bani Saa’idah after the death of the Messenger (pbuh), in the same day and before his burial. The Bay’ah of cotract to Abu Bakr took place in the same day, and then in the next day, they gathered the people in the Masjid to give Abu Bakr the Bay’ah of obedience.

En ce qui concerne la limite de temps de trois jours et deux nuits accordée aux musulmans pour nommer le calife, cela est dû au fait que lorsqu'‘Umar sentit que sa mort était imminente, il délégua aux membres de la consultation (Shura) la tâche de nommer un calife en leur accordant un délai de trois jours et en leur ordonnant de tuer quiconque serait en désaccord avec le groupe une fois les trois jours écoulés. Il confia l'exécution d'une telle instruction, à savoir le fait de tuer celui qui pourrait être en désaccord, à cinquante personnes parmi les musulmans, bien que le groupe fût composé des membres de la consultation (Shura) et des compagnons (Sahabah) les plus éminents. Cela se produisit en présence des compagnons (Sahabah) et personne n'a objecté ni condamné une telle instruction. Cela devint un consensus général des compagnons (Sahabah) stipulant qu'il est interdit aux musulmans de rester sans calife pendant plus de trois jours, en incluant leurs nuits. Le consensus des compagnons (Sahabah) est une preuve char'ia, au même titre que le Livre et la sunna.

With regards to the time limit of three days and two nights which Muslims are given to appoint the Khaleefah, this is because when ‘Umar felt that his death was imminent He delegated the people of the Shura to appoint a Khaleefah giving them a time limit of three days and instructing them to kill anyone who disagreed with the group once the three days had lapsed. He assigned the execution of such instruction, i.e. killing the one who might disagree, to fifty people from the Muslims despite the fact that the group was of the Shura people and the senior Sahabah. This took place in the presence of the Sahabah and no one has objected or condemned such instruction. This became a general consensus of the Sahabah stating that it is forbidden for Muslims to remain without a Khaleefah for more than three days including their nights. The consensus of the Sahabah is Shar’ai evidence just like the Book and the Sunnah.

Al-Bukhari a rapporté d'Al-Miswar ibn Makhrama qu'il a dit : « Abdur Rahman ibn ‘Awf a frappé à ma porte après un sommeil durant la nuit, il a frappé à la porte jusqu'à ce que je me réveille. Il a dit : "Je te vois dormir. Par Allah, je n'ai pas pu profiter d'assez de sommeil durant ces trois (nuits)." Lorsque les gens ont prié le Subh, le serment d’allégeance (Bay’ah) fut conclu. »

Al-Bukhari reported from Al-Miswar ibn Makhrama, He said; “Abdur Rahman ibn ‘Awf knocked at my door after a slumber in the night, so He knocked on the door till I awoke. He said; ‘I see you sleeping. By Allah, I did not enjoy (was not able to have) enough sleep in these three (nights).’ When the people prayed the Subh, the Bay’ah was concluded.”