Lorsque la Shar’a a rendu obligatoire pour la communauté (Ummah) de nommer un calife (Khalifah) sur elle, elle a déterminé pour elle la méthode par laquelle le calife (Khalifah) est nommé. Cette méthode est prouvée dans le Kitab, la sunna et le consensus (Ijma’) des compagnons (Sahabah). Cette méthode est le serment d’allégeance (Bay’ah). Ainsi, la Bay’ah des musulmans tire la nomination du calife (Khalifah) vers lui conformément au Kitab d'Allah et à la sunna du Messager d'Allah ﷺ. Le fait que cette méthode soit la Bay’ah est prouvé par la Bay’ah des musulmans au Prophète ﷺ, et par l'ordre du Messager ﷺ de prêter serment d'allégeance (Bay’ah) à l'imam. Il est important de souligner que la Bay’ah des musulmans au Messager ﷺ n'était pas une Bay’ah sur la prophétie, mais une Bay’ah sur le pouvoir de gouverner. Cela est dû au fait qu'elle concernait l'action et non la croyance. Par conséquent, le Messager d'Allah ﷺ a reçu un serment d'allégeance en tant que dirigeant, et non en tant que Prophète ou Messager. Cela est dû au fait que la reconnaissance de la prophétie et de la mission de Messager est intrinsèquement liée à la foi (Iman), et non à l'action de la Bay’ah. La Bay’ah envers lui ﷺ n'était que dans sa capacité de chef de l'État. La Bay’ah a été mentionnée dans le Qur’an et le hadith. Allah (SWT) dit :

When Shar’a made it incumbent upon the Ummah to appoint a Khaleefah upon her, it determined for her the method by which the Khaleefah is appointed. This method is proved in the Kitab, the Sunnah and the ‘Ijmaa’ of the Sahabah. This method is the pledge of allegiance (Bay’ah). So the Bay’ah of the Muslims draws the appointing of the Khaleefah to him in accordance with the Kitab of Allah and the Sunnah of Rasul Allah (pbuh). The fact that this method is the Bay’ah is proved by the Bay’ah of the Muslims to the Prophet (pbuh), and from the order of the Messenger to us to pledge Bay’ah to the Imam. It is important to stress that the Bay’ah of Muslims to the Messenger (pbuh) was not a Bay’ah on Prophethood, but a Bay’ah over ruling. This is because it was regarding action not belief. Therefore, Rasul Allah (pbuh) was pledged an allegiance as a ruler, and not as a Prophet or a Messenger. This is due to the fact that acknowledgement of the Prophethood and Messengership is linked intrinsically to belief (Iman), and not the action of Bay’ah. The Bay’ah to him (pbuh) was only in his capacity as the head of the state. The Bay’ah was mentioned in the Qur’an and Hadith. Allah (swt) says:

« Ô Prophète ﷺ ! Si les croyantes viennent à toi pour prêter le serment d’allégeance (Bay’ah) qu'elles n'associeront rien (dans l'adoration) à Allah, qu'elles ne voleront pas, qu'elles ne commettront pas d'adultère, qu'elles ne tueront pas leurs enfants, qu'elles ne tiendront pas de propos calomnieux en forgeant intentionnellement le mensonge, et qu'elles ne te désobéiront pas dans toute question convenable (Ma’ruf), alors accepte leur serment d’allégeance (Bay’ah). » [TMQ: Mumtahinah: 12]

“O Prophet! If the (female) believers come to you to take the oath (Bay’ah) that they will not associate (in worship) anything whatever with Allah, that they will not steal, that they will not commit adultery, that they will not kill their children, that they will not utter slander, intentionally forging falsehood, and they will not disobey you in any just matter (Ma’roof), then receive their oath (Bay’ah).” [TMQ: Mumtahinah: 12]

Dans un autre verset, Allah (SWT) dit :

In another verse, Allah (swt) says:

« Certes, ceux qui te prêtent allégeance ne font que prêter allégeance à Allah : la Main d'Allah est sur leurs mains. » [TMQ Al-Fath: 10] Al-Bukhari a rapporté : « Ismail nous a dit, Malek a rapporté d'après Yahya bin Sa’eed qui a dit : Ubadah bin Alwaleed m'a dit, que mon père m'a dit d'après Ubadah bin-us-Samit qui a dit :

“Verily those who pledge their allegiance to you do no less than pledge their allegiance to Allah: The Hand of Allah is over their hands.” [TMQ Al-Fath: 10] Al-Bukhari narrated: “Ismail told us, Malek told on the authority of Yahya bin Sa’eed who said: Ubadah bin Alwaleed told me, that my father told me on the authority of Ubadah bin-us-Samit who said:

« Nous avons prêté serment d’allégeance (Bay’ah) au Messager (Rasul) ﷺ d'écouter et d'obéir dans l'aisance et dans l'adversité, de ne pas contester l'affaire (l'autorité) avec ses gens, de soutenir ou de dire la vérité où que nous soyons, et que dans le service d'Allah, nous ne craindrons le blâme de personne. » Al-Bukhari a également rapporté : « ‘Ali bin ‘Abdullah nous a dit, ‘Abdullah bin Yazid, Saeed bin Abi Ayyoub a dit : ‘Abu Aqeel Zahrah bin Ma’bad, d'après son grand-père ‘Abdullah bin Hisham qui a vu le Prophète ﷺ, sa mère Zainab fille de Humaid l'a emmené auprès du Messager (Rasul) ﷺ et a dit : "Ô Messager d'Allah, prenez son serment d’allégeance (Bay’ah)", le Prophète ﷺ a dit : »

‘We have pledged allegiance to the Messenger of Allah to listen and obey in ease and in hardship and that we do not dispute the matter (authority) with its people and that we stand for or speak the truth wherever we were and that in the service of Allah we would fear the blame of no one.’” Al-Bukhari also narrated: “‘Ali bin ‘Abdullah told us, ‘Abdullah bin Yazid, Saeed bin Abi Ayyoub said: ‘Abu Aqeel Zahrah bin Ma’bad on the authority of his grandfather ‘Abdullah bin Hisham who has seen the Prophet, his mother Zainab daughter of Humaid took him to Rasul Allah and said: ‘O Messenger of Allah take his Bay’ah’, the Prophet (pbuh) said:

« Il est jeune », et Il a passé Sa main sur sa tête et a prié pour lui. » Al-Bukhari a également rapporté : « Abdan nous a rapporté d'après Abi Hamza, d'après Ala’mash, d'après Abi Saleh, qu'Abu Hurayra a dit : Le Prophète ﷺ a dit :

‘He is young’, and He stroked over his head and prayed for him.’” Al-Bukhari also narrated: “Abdan told us on the authority of Abi Hamza, from Ala’mash, from Abi Saleh, that Abu Hurayra said: The Prophet said:

« Il y a trois types de personnes à qui Allah ne parlera pas, et qu'Il ne louera ni ne purifiera au Jour du Jugement, et elles seront soumises à un châtiment sévère : un homme qui dispose d'eau en abondance et qui ne la donnerait pas au voyageur, un homme qui prête son serment d’allégeance (Bay’ah) à un imam pour son propre intérêt, s'il lui donnait ce qu'il voulait il lui serait fidèle, sinon il ne le serait pas, et un homme qui propose des marchandises à la vente à un autre homme après la prière de l'Asr, en jurant par Allah qu'on lui avait proposé tel prix, et l'homme le croit et prend la marchandise, alors qu'on ne lui avait pas proposé ce prix. » [Narré par Bukhari et Muslim] Ces trois hadiths indiquent explicitement que la Bay’ah est la méthode de nomination du calife. Dans le hadith d'Ubadah, le Messager ﷺ a pris la Bay’ah pour l'écoute et l'obéissance ; ceci concerne le dirigeant. Dans le hadith d'Abdullah ibn Hisham, il a refusé sa Bay’ah parce qu'il était encore un enfant, ce qui confirme qu'il s'agit d'une Bay’ah sur le pouvoir. Le hadith d'Abu Hurayra indique explicitement qu'il s'agissait d'un serment d'allégeance à un imam, et le mot a été mentionné sans l'article « le » pour indiquer n'importe quel imam. Il existe d'autres hadiths qui font référence à la Bay’ah d'un imam. Dans Muslim, le Messager d'Allah ﷺ a dit :

‘There are three types of people whom Allah would not talk to nor would He praise or purify them on the Day of Judgement, and they will be subjected to severe punishment: A man who has water to spare and would not give it to the wayfarer, and a man who gives his Bay’ah to an Imam for his own good, if He gave him what He wanted He would be loyal to him, otherwise He would not, and a man who offers another man goods for sale after Asr prayer, swearing by Allah that He was given so much price for it, and so He believed him and took the goods, while He was not given that price for it.’” [Narrated by Bukhari and Muslim] These three Ahadith are explicit that the Bay’ah is the method of appointing the Khaleefah. In the Hadith of Ubadah, the Messenger (pbuh) took the Bay’ah to listen and obey; this is with respect to the ruler. In the Hadith of ‘Abdullah ibn Hisham He refused his Bay’ah because He was still a child, which confirms that it is a Bay’ah over ruling. The Hadith of Abu Hurayra is explicit that it was a pledge of allegiance to an Imam, and the word was mentioned without “The” to indicate any Imam. There are other Ahadith that refer to the Bay’ah of an Imam. In Muslim, the Messenger of Allah (pbuh) said:

« Quiconque prête allégeance à un imam en lui donnant la poignée de sa main et le fruit de son cœur, qu'il lui obéisse s'il en est capable, mais si un autre vient pour contester son autorité, alors tuez l'autre. » Également chez Muslim, Abu Saeed Al-Khudri a dit : Le Messager d'Allah ﷺ a dit :

“Whosoever pledges allegiance to an Imam by giving him the clasp of his hand and the fruit of his heart, let him obey him if He is able to do so, but if another comes along to dispute with him, then kill the other.” Also in Muslim, Abu Saeed Al-Khudri said: The Messenger of Allah (pbuh) said:

« Si deux califes ont prêté serment d'allégeance, tuez le second d'entre eux. » Muslim a rapporté d'après Abu Hazim qui a dit : « J'ai accompagné Abu Hurayra pendant cinq ans et je l'ai entendu parler du Prophète ﷺ en disant :

“If two Khulafaa’ were pledged allegiance, then kill the latter of them.” Muslim narrated on the authority of Abu Hazim who said: “I accompanied Abu Hurayra five years and I heard him talk about the Prophet (pbuh) saying:

« Banu Israel étaient gouvernés par des Prophètes ; chaque fois qu'un Prophète mourait, un autre lui succédait, et il n'y aura pas de Prophète après moi. Il y aura des califes (Khulafaa’) et ils seront nombreux. » Ils dirent : « Que nous ordonneras-tu de faire ? » Il ﷺ dit : « Accomplissez le serment d’allégeance (Bay’ah) envers eux les uns après les autres, et donnez-leur leur droit, car certes Allah les interrogera sur ce qu'Il leur a confié. » Les textes sont explicites dans le Livre et la sunna que la méthode de nomination d'un calife est par le serment d’allégeance (Bay’ah). Cela fut compris et pratiqué par tous les compagnons (Sahabah). Abu Bakr reçut un serment d’allégeance (Bay’ah) spécial dans la salle de Bani Sa’idah, et un serment d’allégeance (Bay’ah) public dans la mosquée (Masjid). Ensuite, d'autres qui étaient absents de la mosquée (Masjid) comme ‘Ali ibn Abu Talib lui donnèrent le serment d’allégeance (Bay’ah) plus tard. ‘Umar reçut également un serment d’allégeance (Bay’ah) de la part des musulmans, tout comme ‘Uthman et ‘Ali. Ainsi, le serment d’allégeance (Bay’ah) est la seule méthode légitime de nomination d'un calife pour les musulmans.

‘Banu Israel used to be governed by Prophets, every time a Prophet died, another came after him, and there is not Prophet after me. There will be Khulafaa’ and they will number many.’ They said: ‘What would you order us to do?’ He (pbuh) said: ‘Fulfill the Bay’ah to them one after the other, and give them their due right, surely Allah will account them for that which He entrusted them with.’” The texts are explicit in the Book and Sunnah that the method of appointing a Khaleefah is by the Bay’ah. This was understood and practiced by all of the Sahabah. Abu Bakr was pledged a special Bay’ah in the hall of Bani Sa’idah, and a public Bay’ah in the Masjid. Then others who were absent from the Masjid like ‘Ali ibn Abu Talib gave him the Bay’ah later on. ‘Umar was also pledged a Bay’ah from the Muslims, as were ‘Uthman and ‘Ali. So the Bay’ah is the only legitimate method of appointing a Khaleefah for the Muslims.

Les formes pratiques de la procédure de ce serment d’allégeance (Bay’ah) sont claires à travers la nomination des quatre califes, qui succédèrent directement au Prophète ﷺ après sa mort. Il s'agissait d'Abū Bakr, ‘Umar, ‘Uthman et ‘Ali, qu'Allah (SWT) soit satisfait d'eux. Tous les compagnons (Sahabah) sont restés silencieux face à cela et l'ont accepté ; il est inconcevable qu'ils auraient pu l'accepter si cela avait été contraire à la Shar’a. Cela est dû au fait qu'il s'agit d'une question vitale, sur laquelle reposent le statut des musulmans et la préservation de la gouvernance par l'Islam. Si nous suivons l'évolution de la nomination de ces califes, nous constatons que certains musulmans ont eu des discussions dans la salle des Banu Saidah, et ceux qui furent proposés pour diriger étaient Sa’d, Abū ‘Ubaydah, ‘Umar, Abū Bakr et nul autre. À la suite du débat, le serment d’allégeance (Bay’ah) fut donné à Abū Bakr. Le lendemain, les musulmans furent appelés à la mosquée et prêtèrent à leur tour leur serment d’allégeance (Bay’ah). Ainsi, le serment d’allégeance (Bay’ah) de la Saqeefah était un serment d’allégeance (Bay’ah) de nomination (contrat), par lequel il devint calife pour les musulmans. Cependant, le second serment d’allégeance (Bay’ah) à la mosquée le lendemain était un serment d’allégeance (Bay’ah) d'obéissance. Lorsqu'Abū Bakr sentit que sa maladie entraînait la mort, il invita les musulmans et les consulta concernant celui qui pourrait être calife pour les musulmans après lui. L'opinion durant ces consultations se concentrait sur ‘Ali et ‘Umar et personne d'autre. Il continua ces consultations pendant trois mois. Lorsqu'elles furent terminées et qu'il connut l'opinion de la majorité des musulmans, il leur annonça que ‘Umar serait le calife pour lui succéder. Immédiatement après sa mort, les musulmans vinrent à la mosquée et prêtèrent serment d'allégeance (Bay’ah) à ‘Umar pour le califat. Ainsi, par ce serment d’allégeance (Bay’ah), ‘Umar devint le calife pour les musulmans, et non par les consultations, ni par l'annonce d'Abū Bakr. Lorsqu'‘Umar fut poignardé, les musulmans l'exhortèrent à nommer un calife, mais il refusa. Ils furent insistants dans leur demande, alors il céda et en nomma six. Après sa mort, les nommés déléguèrent l'un d'entre eux, à savoir ‘Abdul Rahman ibn ‘Awf, qui à son tour consulta les musulmans. Ils choisirent ‘Uthman et il devint le nouveau calife, non par le choix de ‘Umar ni par l'annonce de ‘Abdul Rahman. Lorsque ‘Uthman fut assassiné, l'ensemble des musulmans prêtèrent serment d’allégeance (Bay’ah) à ‘Ali à Madina et Kufa, il devint ainsi calife par le serment d’allégeance (Bay’ah) des musulmans.

The practical forms of the procedure of this Bay’ah are clear from the appointment of the four Khulafaa’, who directly succeeded the Prophet (pbuh) after his death. They were, Abu Bakr, ‘Umar, ‘Uthman, and ‘Ali, may Allah (swt) be pleased with them. All of the Sahabah remained silent to thisand accepted it, it is inconceivable that they could have accepted it if it was against the Shar’a. This is because it is related to a vital matter, upon which rely the stature of the Muslims and the preservation of the rule by Islam. If we follow the development of the appointment of those Khulafaa’, we find that some Muslims had discussions in the hall of Banu Saidah, and those who were proposed to rule were Sa’d, Abu ‘Ubaydah, ‘Umar, Abu Bakr and none other. As a result of the debate, the Bay’ah was given to Abu Bakr. The next day the Muslims were called to the Masjid and in turn pledged their Bay’ah. So the Bay’ah of the Saqeefah was a Bay’ah of appointment (contract), by which He became Khaleefah for the Muslims. However, the second Bay’ah in the Masjid the following day was a Bay’ah of obedience. When Abu Bakr felt that his illness carried with it death, He invited the Muslims and consulted them with regards to who could be a Khaleefah for the Muslims after him. The opinion during these consultations was focused on ‘Ali and ‘Umar and no one else. He continued in making these consultations for three months. When they were complete and He knew the opinion of the majority of the Muslims, He announced to them that ‘Umar would be the Khaleefah to succeed him. Upon his death directly, the Muslims came to the Masjid and pledged their allegiance to ‘Umar for Khilafah. So with this Bay’ah ‘Umar became the Khaleefah for the Muslims, and not with the consultations, nor with the announcement of Abu Bakr. When ‘Umar was stabbed, the Muslims urged him to nominate a Khaleefah, but He refused. They were forceful in their insistence, so He relented and nominated six. After his death the nominees delegated one of them, namely ‘Abdul Rahman ibn ‘Awf and He in turn consulted the Muslims. They chose ‘Uthman and He became the new Khaleefah, not by the choice of ‘Umar or by the announcement of ‘Abdul Rahman. When ‘Uthman was murdered, the whole of the Muslims pledged allegiance to ‘Ali in Madina and Kufa, so He became Khaleefah with the Bay’ah of the Muslims.

Ainsi, de cela, il est clair que la seule méthode que l'Islam a déterminée pour la nomination du calife est le serment d’allégeance (Bay’ah) avec le consentement et la sélection des musulmans.

So from this, it is clear that the only method, which Islam determined for the appointment of the Khaleefah, is the Bay’ah with the consent and selection of the Muslims.

En ce qui concerne les mesures pratiques par lesquelles le calife est contracté avant qu'on ne lui prête allégeance, elles peuvent adopter différents styles, comme ce fut le cas avec les Khulafaa’ Ar-Rashidoon, où aucun style particulier n'a été respecté. Chaque calife a été choisi selon un style différent des autres. Cela a été témoigné par les compagnons (Sahabah), qu’Allah les agrée, et l'a été par leur consentement, ce qui représente leur consensus (Ijma’). Cela indique qu'il n'est pas obligatoire d'adhérer à un style spécifique pour le processus de nomination ; au contraire, le processus de nomination peut être accompli par divers styles, comme exposé ci-dessous :

In terms of the practical measures, by which the Khaleefah is contracted before He is pledged allegiance, they may take different styles, as was the case with the Khulafaa’ Ar-Rashidoon, where no particular style was adhered to. Each Khaleefah was chosen in a style different from the other. This was witnessed by the Sahabah, may Allah be pleased with them, and was by their consent, which represents their consensus Ijmaa’. It indicates that it is not incumbent to adhere to a specific style for the appointment process; rather the appointment process may be completed by various styles, as outlined below:

1. Une multitude parmi les gens du centre (capitale) de l'État du califat, ou les personnes influentes qui s'y trouvent, ou ceux qui représentent la majorité des musulmans, ou les meilleurs notables qualifiés pour le poste de calife. Ils peuvent se réunir après la mort du calife, sa démission ou sa destitution, et nommer une ou plusieurs personnes exclusivement pour la fonction de calife, puis ils en choisissent une, selon toute méthode qu'ils jugent appropriée. Ensuite, ils lui prêtent un serment d'allégeance (Bay’ah) de contrat pour écouter et obéir conformément au Livre d'Allah (SWT) et à la sunna du Messager d'Allah ﷺ. À l'achèvement de ce serment d'allégeance (Bay’ah) de contrat, le calife, ou quiconque le représente, s'assoit pour recevoir le serment d'allégeance (Bay’ah) d'obéissance des musulmans. Cela ressemble à ce qui s'est passé avec Abu Bakr après la mort du Prophète ﷺ. Les auxiliaires (Ansar) se sont réunis à la Saqeefah de Banu Sa’idah pour prêter allégeance à leur chef Sa’d ibn Ubadah, puis Abu Bakr, ‘Umar et Abu ‘Ubaydah sont arrivés avant que le serment d'allégeance (Bay’ah) à Sa’d ne soit conclu. Une discussion sérieuse a eu lieu entre eux et Shar’a, atteignant le niveau d'un débat animé. Après des échanges équitables, la question a tourné en faveur d'Abu Bakr, de sorte qu'il fut prêté serment à l'unanimité par tous ceux qui étaient présents à la Saqeefah, à l'exception de Sa’d ibn Ubadah qui s'en est abstenu. Ce serment d'allégeance (Bay’ah) à Abu Bakr à la Saqeefah l'a nommé au poste de calife. Voici les événements qui se sont déroulés à la Saqeefah :

1. A multitude from the people in the centre (capital) of the Khilafah state, or the influential people there, or those who represent the majority of the Muslims, or the best prominent people qualified for the post of the Khilafah. They may meet after the death of the Khaleefah or his resignation or dismissal, and nominate one or more persons exclusively for the position of Khaleefah, then they choose one of them, in any style they see fitting. Afterwards they give him a pledge of contract to listen and obey in accordance with the Book of Allah (swt) and the Sunnah of the Messenger of Allah (pbuh). Upon completion of this Bay’ah of contract, the Khaleefah, or whoever represents him, sits down to receive the Bay’ah of obedience from the Muslims. This is like what happened with Abu Bakr after the death of the Prophet (pbuh). Ansar met at the Saqeefah of Banu Sa’idah to pledge allegiance to their leader Sa’d ibn Ubadah, then Abu Bakr, ‘Umar, and Abu ‘Ubaydah arrived before the Bay’ah to Sa’d was concluded. Serious discussion took place between them and Shar’a, which reached the level of a heated debate. After fair exchanges, the matter turned towards Abu Bakr’s favour so He was pledged unanimously by all those in attendance at the Saqeefah, except Sa’d ibn Ubadah who abstained. This Bay’ah to Abu Bakr in the Saqeefah appointed him to the position of Khaleefah. The following are the events that took place in the Saqeefah:

Ibn Hisham a rapporté dans son livre de biographie du Prophète (Seerah) qu'Ibn Ishaq a dit que lorsque les auxiliaires (Ansar) se sont réunis à la Saqeefah, ‘Abdullah ibn Abu Bakr a rapporté selon la voie de ‘Abdullah ibn Abbas qu'il a dit que ‘Umar a dit : « ...de nos nouvelles, lorsque Allah a rappelé Son Prophète ﷺ à la mort, les auxiliaires (Ansar) ont été en désaccord avec nous. Ils se sont réunis avec leurs chefs dans la saqeefah de Banu Saa’idah. ‘Ali bin Aby Talib, Zubair bin al-Awwam et d'autres ne nous ont pas rejoints. Les émigrés (Muhajirun) se sont rassemblés avec Abu Bakr, alors j'ai dit à Abu Bakr : "Dépêchons-nous vers ces frères parmi les auxiliaires (Ansar)". Alors nous nous sommes précipités vers eux... » Puis ‘Umar a continué : « ...jusqu'à ce que nous arrivions auprès d'eux dans la Saqeefah de Banu Saa’idah. Soudain, il y avait parmi eux un homme vêtu d'un manteau. J'ai demandé : "Qui est-ce ?" Ils ont répondu : "Sa’d bin ‘Ubadah". J'ai alors demandé : "Quel est son problème ?" Ils ont dit : "Il ne se sent pas bien". Lorsque nous nous sommes assis, leur porte-parole a prononcé la Shahadah, puis a loué Allah et a dit : "Après tout, nous sommes les auxiliaires (Ansar) d'Allah, et le bataillon de l'Islam, et vous, le peuple des émigrés (Muhajirun), faites partie de nous. Un groupe de votre peuple s'est précipité..." Puis il a dit : "Soudain, ils ont voulu nous déposséder de notre origine et nous usurper la chose (le pouvoir)". Lorsqu'il a cessé de parler, j'ai voulu m'exprimer. J'avais préparé dans mon esprit une parole qui me plaisait, et je souhaitais la présenter devant Abu Bakr tout en cachant ma colère envers lui. Abu Bakr a dit : "Ô ‘Umar, sois patient", alors je n'ai pas voulu le mettre en colère. Il a parlé et il était plus savant et plus respecté que moi. Par Allah, il n'a laissé aucune bonne parole que j'avais préparée sans la dire, ou quelque chose de semblable, ou de meilleur encore, par sa nature, jusqu'à ce qu'il ait fini. Il a dit : "En ce qui concerne ce que tu as dit du bien (khair) en vous, vous en êtes dignes. Les Arabes ne reconnaîtraient cette chose (le pouvoir) qu'à cette tribu de Quraish. Ils sont au cœur des Arabes en termes de lignée et de place. J'accepte de vous l'un de ces deux hommes, alors prêtez le serment d’allégeance (Bay’ah) à celui que vous voulez parmi eux." » Il prit ma main et la main d'Abu ‘Ubaydah bin al-Jarrah alors qu'Il était assis entre nous. Je n'ai pas détesté ce qu'Il a dit, si ce n'est que, par Allah, j'aurais préféré être tué, sans devenir pécheur, plutôt que de devenir un émir sur un peuple dont Abu Bakr fait partie.” ‘Umar continua : “Un orateur parmi les auxiliaires (Ansar) dit : ‘Je suis celui qui est le plus apte et le plus expérimenté pour cela. Un émir sera de chez nous et un émir sera de chez vous, ô gens de Quraish.’” Il poursuivit : “Le tumulte s'intensifia et les voix s'élevèrent jusqu'à ce que je craignisse qu'un désaccord ne survienne. Alors je dis : ‘Tend ta main, ô Abu Bakr.’ Il tendit sa main, alors je lui ai prêté le serment d’allégeance (Bay’ah), puis les émigrés (Muhajirun) lui ont prêté le serment d’allégeance (Bay’ah), puis les auxiliaires (Ansar) lui ont prêté le serment d’allégeance (Bay’ah). Nous avons passé outre Sa’d bin ‘Ubadah. L'un d'eux dit : ‘Tu as tué Sa’d ibn ‘Ubadah.’ Je dis : ‘Qu'Allah tue Sa’d bin Ubadah.’” Ibn Katheer a rapporté dans la biographie du Prophète (Seerah) un récit similaire.

At-Tabari a rapporté : « Qu'Abu ‘Ubaydah bin al-Jarrah était intervenu dans l'affaire (la discussion) au moment crucial. Il s'est alors levé et s'est adressé aux auxiliaires (Ansar) en disant : "Ô peuple des auxiliaires (Ansar), vous avez été les premiers à changer et à revenir en arrière". »

At-Tabari narrated: “That Abu ‘Ubaydah bin al-Jarrah had intervened in the matter (discussion) at the crucial moment. So He stood up and spoke to the Ansar and said: “O people of the Ansar, you were the first have changed and reverted”.

Lorsque les Al-Ansar entendirent ces paroles de la part d'Abu ‘Ubaydah, ils furent émus. Ainsi, Bashir ibn Sa’d, parmi les chefs des Al-Khazraj, se leva et dit : « Par Allah, même si nous étions en grand avantage dans le jihad contre les Mushrikeen, et que nous avions la primauté dans cette religion (Deen), tout ce que nous recherchions à travers cela n'était que l'agrément de notre Seigneur, l'obéissance de notre Prophète ﷺ, et de faire des efforts pour nous-mêmes. Il ne convient pas que nous soyons insolents à ce sujet envers les gens, et nous ne recherchons pas le plaisir de ce monde, car Allah est Celui qui nous accorde cet honneur. Néanmoins, Muhammad ﷺ est de Quraysh, et sa tribu est plus appropriée et mérite davantage, et par Allah, je ne veux pas qu'Allah me voie un jour contester avec eux en cette matière. Craignez donc Allah, et ne soyez pas en désaccord ou en conflit avec eux. » Cette parole de Bashir fut réconfortante, et les gens des Al-Khazraj en furent convaincus.

When Al-Ansar heard these words from Abu ‘Ubaydah they were moved. So Bashir ibn Sa’d from the leaders of Al-Khazraj stood up and said: “By Allah, even if we were of great advantage in the Jihad against the Mushrikeen, and the precedent in this Deen, all we only wanted from that was the pleasure of our Lord, the obedience of our Prophet, and to strive for ourselves. It is not fitting that we be insolent in this over the people, and we do not seek the pleasure of this world, for Allah is the Provider of this honour to us. Nonetheless, Muhammad (pbuh) is from Quraysh, and his tribe are more appropriate and deserving, and by Allah, I do not want Allah to see me ever dispute with them in this matter. So fear Allah, and do not disagree or contest with them.” This word of Bashir was comforting, and the people of Al-Khazraj were convinced by it.

À ce moment-là, Abu Bakr prit par les mains de ‘Umar et d'Abu ‘Ubaydah, alors qu'il était assis entre eux, et dit aux auxiliaires (Ansar) : « Voici ‘Umar, et voici Abu ‘Ubaydah, vous pouvez prêter allégeance à l'un ou l'autre selon votre volonté », et il les appela à rester unis et les mit en garde contre la dissension.

At this moment, Abu Bakr took by the hands of ‘Umar and Abu ‘Ubaydah, as He was sitting between them, and said to the Ansar: “This is ‘Umar, and this is Abu ‘Ubaydah, you can pledge allegiance to whoever one of them you wish,” and He called them to stick together, and warned them against dissent.

‘Umar, témoin de la dispute et craignant la divergence, éleva la voix et s'écria : « Tend la main, ô Abu Bakr. » Abu Bakr tendit la main, et ‘Umar lui prêta allégeance en disant : « Le Prophète ﷺ n'a-t-il pas ordonné que tu diriges, ô Abu Bakr, les musulmans dans la prière, de sorte que tu sois le calife de Rasoolullah ? Nous te prêtons allégeance afin de prêter allégeance à la personne qui est la plus aimée de Rasoolullah ﷺ parmi nous tous. » Puis Abu ‘Ubaydah tendit la main et prêta allégeance à Abu Bakr, en disant : « Tu es le meilleur des Al-Muhajireen, le seul et second compagnon dans la grotte, et le calife de Rasoolullah ﷺ dans la prière, le meilleur des musulmans en religion (Deen). Qui d'autre est censé passer avant toi, ou prendre en charge cette affaire à ta place ? » Al-Bashir ibn Sa’d se précipita et prêta allégeance à Abu Bakr. Usaid ibn Hudhayr, chef des Al-Aws, regarda son peuple qui avait été témoin de ce que Bashir ibn Sa’d avait fait, et leur dit : « Par Allah, si Al-Khazraj étaient nommés une fois, ils auraient encore avec cela un avantage sur vous, et ils ne vous en laisseraient aucune part du tout. Alors levez-vous et prêtez allégeance à Abu Bakr. » Les Al-Aws se levèrent et le firent. Puis les gens se précipitèrent et prêtèrent allégeance à Abu Bakr, jusqu'à ce que le lieu de la Saqeefah déborde de la foule.

Umar here, witnessing the argument and fearing of the disagreement, raised his voice and shouted: “Stretch out your hand Abu Bakr.” Abu Bakr stretched out his hand, and ‘Umar pledged allegiance to him, saying: “Did not the Prophet order that you lead, O Abu Bakr, the Muslims in prayer, so you are the Khaleefah of Rasoolullah. We are pledging allegiance to you so as to pledge allegiance to the best beloved person by Rasoolullah of us all.” Then Abu ‘Ubaydah stretched out his hand and pledged allegiance to Abu Bakr, saying: “You are the best of Al-Muhajireen, and the only and second companion in the cave, and the Khaleefah of Rasoolullah in prayer, the best of the Muslims in Deen. Who else is supposed to come before you, or take care of this matter over you?” Al-Bashir ibn Sa’d rushed and pledged his allegiance to Abu Bakr. Usaid ibn Hudhayr, head of Al-Aws, looked up to his people who witnessed what Bashir ibn Sa’d had done, and said to them: “By Allah if Al-Khazraj were to be appointed once, they will still have with this the advantage over you, and they would not make to you any share in it with them at all. So stand up and pledge allegiance to Abu Bakr.” The Al-Aws stood up and did so. Then people rushed and pledged allegiance to Abu Bakr, until the place of the Saqeefah was overflowing with the crowds.

Le serment d’allégeance (Bay’ah) de la Saqeefah (salle) fut ainsi conclu, et le corps du Messager d'Allah ﷺ était encore déposé sur son lit, non enterré. Une fois le serment d’allégeance (Bay’ah) conclu, les gens se dispersèrent de la salle. Le lendemain, Abu Bakr s'assit à la mosquée, et ‘Umar se leva et s'adressa aux gens, s'excusant pour ce qu'il avait prononcé, à savoir que le Messager d'Allah ﷺ n'était pas mort, puis il poursuivit en disant : « Et certes, Allah vous a laissé Son Livre par lequel Il a guidé Son Messager, alors si vous vous y accrochez, Allah vous guidera comme Il l'a fait avec Son Messager, et certes Allah a uni vos affaires (autorité) sous la garde du meilleur d'entre vous, le compagnon du Messager d'Allah ﷺ et le second homme dans la grotte, alors levez-vous et donnez votre serment d’allégeance (Bay’ah). » Alors tous les gens firent ainsi, et le serment d’allégeance (Bay’ah) fut conclu. Abu Bakr se leva ensuite et s'adressa aux gens ; c'était son premier Khutba en tant que calife, il dit : « Ô gens, j'ai été nommé sur vous comme votre chef bien que je ne sois pas le meilleur d'entre vous, alors si je fais le bien aidez-moi, et si je fais le mal corrigez-moi. La vérité est un dépôt et le mensonge est une trahison, le faible d'entre vous est fort devant moi jusqu'à ce que je lui restitue son droit, si Allah le veut, et le fort d'entre vous est faible devant moi jusqu'à ce que je lui retire son droit si Allah le veut. Tout peuple qui abandonne le jihad dans la voie d'Allah, Allah le frappera d'humiliation. Si l'indécence se propage parmi un peuple, Allah le soumettra à de grandes tribulations. Obéissez-moi tant que j'obéis à Allah et à Son Messager. Si jamais je désobéis à Allah et à Son Messager, je ne suis pas en droit de prétendre à votre obéissance. Levez-vous pour la prière, qu'Allah vous accorde Sa miséricorde. »

The Bay’ah of the Saqeefah (hall) was thus concluded, and the body of Allah’s Messenger (pbuh) was still laid on his bed unburied. Once the Bay’ah was concluded, people dispersed from the hall. The next day, Abu Bakr sat in the Masjid, and ‘Umar stood up and addressed the people, apologising for what He uttered that the Messenger of Allah (pbuh) had not died, then He went on to say “And verily Allah has left you His Book by which He guided His Messenger, so if you held on to it, Allah would guide you as He did with His Messenger, and verily Allah has united your affairs (authority) over the guardianship of the best man amongst you, the companion of Allah’s Messenger (pbuh) and the second man in the cave, so get up and give your Bay’ah.” Then all the people did so, and the Bay’ah was concluded. Abu Bakr then stood up and addressed the people; it was his first Khutba as Khaleefah, He said: “O people, I have been appointed upon you as your leader even though I am not the best amongst you, so if I do right help me, and if do wrong correct me. Truth is a trust and lying is treason, the weak amongst you is strong before me till I return to him his right, Allah willing, and the strong amongst you is weak before me till I take the right from him Allah willing. Any people who abandon Jihad in the way of Allah, Allah will strike them with humiliation. If indecency spread amongst any people, Allah would subject them to great tribulations. Do obey me as long as I obey Allah and His Messenger. If I ever disobeyed Allah and His Messenger, I am not entitled to your obedience to me. Get up for prayer, may Allah send His mercy upon you”.

Voici brièvement comment Abu Bakr fut élu pour le califat, et comment le serment d’allégeance (Bay’ah) lui fut donné. La divergence qui survint entre les auxiliaires (Ansar) et les émigrés (Muhajirun) concernant le poste de califat était une sorte de processus de nomination relatif au poste de califat de la part des deux camps. Après qu'Abu ‘Ubaydah et Bashir Ibnu Sa’d eurent prononcé leurs discours, la balance pencha en faveur des émigrés (Muhajirun), puis Abu Bakr apparut comme le favori et reçut le serment d’allégeance (Bay’ah) de la part de ceux qui étaient présents à la Saqeefah, à l'exception de Sa’d ibn Ubadah. Ainsi, le premier serment d’allégeance (Bay’ah) de la Saqeefah était le serment d’allégeance (Bay’ah) de contrat, tandis que le serment d’allégeance (Bay’ah) de la mosquée, le lendemain, était celui de l'obéissance.

This is briefly how Abu Bakr was elected for the Khilafah, and how the Bay’ah was given to him. The difference that occurred between the Ansar and the Muhajireen over the Khilafah post was a type of nominating process regarding the post of Khilafah from both sides. After Abu ‘Ubaydah and Bashir Ibnu Sa’d gave their speeches, the scale of the Muhajireen tipped over, then Abu Bakr emerged as favourite and was given the Bay’ah by those present in the Saqeefah except Sa’d ibn Ubadah. Thus the first Bay’ah of the Saqeefah was the Bay’ah of contract, while the Bay’ah of the Masjid, in the next day, was that of obedience.

Dans ce mode de nomination d'Abu Bakr, on remarque qu'une multitude de gens de la noble Madinah, qui est la capitale de l'État, se sont réunis et ont discuté et débattu avec véhémence. Quelques personnes furent nommées pour le poste de califat, se limitant à Sa’d, Abu Bakr, ‘Umar et Abu ‘Ubaydah. Ensuite, l'opinion se tourna en faveur d'Abu Bakr, et il reçut ainsi le serment d’allégeance (Bay’ah).

In this style of appointing Abu Bakr, it is noticed that a multitude of the people of the Noble Madinah, which is the state capital, met and discussed and debated harshly. Some people were nominated for the Khilafah post, limited to Sa’d, Abu Bakr, ‘Umar and Abu ‘Ubaydah. Then the opinion turned to the advantage of Abu Bakr so He was given the Bay’ah.

2. Que le calife, de sa propre initiative ou à la demande du peuple, décide de consulter le peuple ou les personnes influentes ou leurs dirigeants et chefs, lorsqu'il sent que sa vie touchera bientôt à sa fin, afin de savoir qui ils souhaitent voir devenir leur calife après lui. Ensuite, le calife leur recommande une personne pour être calife sur eux après sa mort. Après la mort du calife, les musulmans prêtent leur serment d’allégeance (Bay’ah) à la personne nommée, afin qu'elle soit calife sur eux. Leur serment d’allégeance (Bay’ah) envers lui établit le califat pour lui. Ainsi, il devient calife sur eux par ce serment d’allégeance (Bay’ah) et non par sa nomination par le calife précédent.

2. That the Khaleefah by his own initiative or by the people’s request, resolves to consult the people or the influential people or their leaders and chiefs, when He feels that his life will shortly end, as to whom they want to be a Khaleefah over them after him. Then, the Khaleefah, recommends to them a person to be Khaleefah over them after his death. After the death of the Khaleefah, the Muslims give their Bay’ah to the nominated person, so as to be Khaleefah over them. Their Bay’ah to him contracts the Khilafah to him. Thus He becomes Khaleefah over them with this Bay’ah and not through the nomination of him by the previous Khaleefah.

Ceci est semblable à ce qui arriva avec Abu Bakr lorsqu'il nomma ‘Umar. Lorsque Abu Bakr fut gravement malade et qu'il pensa qu'il allait mourir, il s'adressa à toutes les personnes et dit : « Certes, Allah a fait descendre sur moi ce que vous pouvez vous-mêmes percevoir (la mort), et je ne vois rien d'autre que la mort qui m'approche à cause de ma maladie. Ainsi, Allah vous a libérés des serments que vous m'aviez faits lors de l'allégeance, et a délié le nœud qui vous liait à moi. Il (SWT) vous a rendu la question de votre direction, alors nommez sur vous-mêmes la personne que vous agréez. Ceci est parce que si vous aviez nommé (quelqu'un) alors que je suis en vie, cela aurait été plus approprié, afin que vous ne divergiez pas après moi. »

This is like what happened with Abu Bakr when He nominated ‘Umar. When Abu Bakr was seriously ill and He thought He was going to die, He spoke to all the people and said: “Verily Allah has sent upon me what you yourselves can perceive (of death), and I do not see anything other than death approaching me because of my disease. So Allah has freed you from your oaths which you gave in the pledge to me, and dissolved my knot binded upon you. He (swt) has returned the matter of your leadership to you, so appoint over yourselves whichever person you like. This is because if you appointed (somebody) while I am alive it would be more appropriate, so that you do not differ after me.

Les gens ne parvenaient pas à s'entendre sur qui devait succéder à Abu Bakr. Ils revinrent vers lui et dirent : « Notre avis, ô Successeur du Messager d'Allah ﷺ, est le vôtre. » Abu Bakr dit : « Peut-être serez-vous en désaccord (avec ma décision) ? » Ils dirent : « Non (nous ne le serons pas) ». Il dit alors : « Alors jurerez-vous par Allah d'accepter ma décision ? » Ils répondirent : « Oui. » Puis il dit : « Donnez-moi le temps de voir ce qui est le mieux pour Allah, Sa religion (Deen) et Ses serviteurs. » Ceci était une autorisation claire de la part des musulmans pour qu'Abu Bakr choisisse un calife pour eux. Ce fut Abu Bakr qui comprit ce qui circulait dans l'esprit des compagnons les plus éminents, et parce qu'il sentit que c'était le souhait de chacun d'entre eux d'être calife, il prit le serment de leur part.

The people could not agree as to who should succeed Abu Bakr. They returned to him and said: “Our opinion, O Successor to the Messenger of Allah (pbuh), is your opinion.” Abu Bakr said: “Perhaps you will disagree (with my decision)?” They said: “No (we will not)”. So He said: “Then will you swear by Allah to accept my decision?” They replied: “Yes.” Then He said: “Give me time to see what is best for Allah, His Deen, and His servants.” This was a clear authorisation from the Muslims for Abu Bakr to select a Khaleefah for them. It was Abu Bakr who understood what was circulating in the minds of the most senior companions, and because He felt that it was the wish of every one of them to be Khaleefah, He took the oath from them.

Avec cette autorisation, Abu Bakr mena de nombreuses consultations auprès des compagnons éminents. Il consulta en toute confidentialité ‘Abdul Rahman ibn Awf, ‘Uthman ibn Affan, Saeed ibn Zayd et Usayd bin Hudhyr. Le choix qui tournait dans son esprit était soit ‘Umar, soit ‘Ali. Cependant, plus tard, son opinion se porta sur ‘Umar et il consulta le peuple lors d'une consultation publique. Il regarda le peuple depuis sa maison, tandis que son épouse et sa fille le soutenaient, et il s'adressa au peuple en disant : « Acceptez-vous celui que je nomme pour vous ? Car par Allah, je n'ai ménagé aucun effort concernant mon opinion, et je n'ai nommé aucun parent. » Ils dirent : « Oui. » Il continua en disant : « Je nomme ‘Umar ibn al-Khattab pour me succéder, alors écoutez-le et obéissez-lui. » Puis le peuple répondit : « Nous avons entendu et nous obéirons ». Après avoir entendu cela, Abu Bakr leva les mains vers le ciel et dit : « Ô mon Seigneur ! Je ne voulais par ce choix que leur intérêt, et j'ai craint qu'ils ne tombent dans l'épreuve (Fitnah), alors Tu sais mieux que moi ce que j'ai fait pour eux. J'ai exercé mon opinion pour eux et j'ai nommé sur eux le plus fort et le plus soucieux de ce qui est le mieux pour eux. » Le peuple entendit sa prière et fut rempli de confiance quant à sa décision. Après la mort d'Abu Bakr, ‘Umar se rendit à la mosquée et les gens vinrent à lui en grand nombre pour lui donner leur serment d’allégeance (Bay’ah), et personne ne resta en arrière excepté Talha. ‘Umar resta à la mosquée du matin jusqu'à l'heure du Zuhr, et le nombre de personnes venant donner leur serment d’allégeance (Bay’ah) augmenta, jusqu'à ce qu'à l'heure du Zuhr, la mosquée soit complètement pleine. ‘Umar monta sur le Minbar, une marche en dessous de celle sur laquelle Abu Bakr avait l'habitude de se tenir, loua Allah, envoya des bénédictions sur Son Prophète ﷺ, et mentionna Abu Bakr et ses points d'excellence. Il dit ensuite : « Ô gens, je ne suis qu'un homme parmi vous, et si ce n'était parce que je n'aimais pas désobéir à la demande du successeur du Messager d'Allah ﷺ (Abu Bakr), je n'aurais pas pris la charge sur vous. » Il tourna alors les yeux vers le ciel et dit : « Ô mon Seigneur !, je suis dur, alors rends-moi doux. Ô mon Seigneur ! Je suis faible, alors rends-moi fort. Ô Seigneur, je suis avare, alors rends-moi généreux. » Puis Il s'arrêta un moment et dit : « Certes, Allah vous éprouve avec moi, et m'éprouve avec vous, et Il m'a laissé avec vous après avoir retiré mes compagnons. Par Allah (SWT), je n'autoriserai personne à se charger de l'une de vos affaires qui me parvient, et je ne ménagerai aucun effort pour autoriser les personnes compétentes et dignes de confiance dans toute affaire qui m'est éloignée. S'ils (les personnes autorisées) agissent bien, je serai bon envers eux, et s'ils agissent mal, je les punirai. » Puis Il se leva et dirigea les gens en prière. Ce fut le serment d’allégeance (Bay’ah) pour ‘Umar ibn al-Khattab de la part des gens dans la mosquée, et ce fut cela qui lui attribua le califat, et ce fut ce serment d’allégeance (Bay’ah) qui rendit obligatoire pour les gens de lui obéir.

Quant au choix d'Abu Bakr, il ne s'agissait que d'une nomination pour le poste de califat, et d'une limitation à la nomination de ‘Umar seul. Le califat n'a pas été conféré à ‘Umar par cette nomination, et l'obéissance ne lui était pas obligatoire. Il n'est devenu calife qu'après que le serment d’allégeance (Bay’ah) du peuple lui a été donné à la mosquée.

As for the choice of Abu Bakr it was only a nomination for him to the Khilafah post, and a limitation to the nomination of ‘Umar alone. Khilafah was not convened to ‘Umar by this nomination, nor was obedience obliged to him. He did not become Khaleefah except after the Bay’ah of the people was given to him in the Masjid.

En suivant la procédure de ce style, par lequel ‘Umar ibn Al–Khattab est devenu calife pour les musulmans, nous voyons qu'il diffère du style par lequel Abu Bakr fut nommé successeur du Messager d'Allah ﷺ auprès des musulmans. Alors qu'il est mourant, de sa propre initiative ou à la demande des musulmans, le calife recommande certaines personnes, qui sont qualifiées pour la position de califat, afin qu'elles choisissent après sa mort, l'une d'entre elles par consultation, pour être calife auprès des musulmans après lui, dans un délai imparti qui ne dépasse pas trois jours. Après cela, le groupe choisit un homme parmi eux pour être calife, selon le style sur lequel ils s'accordent. Le nom du calife est alors déclaré aux musulmans, et le serment d’allégeance (Bay’ah) est pris auprès d'eux ; cette personne devient calife des musulmans par ce serment d’allégeance (Bay’ah), et non par la sélection de ce petit groupe qui avait été recommandé par le calife précédent.

Following up the proceedings of this style, by which ‘Umar ibn Al–Khattab became Khaleefah to the Muslims, we see that it is different from the style by which Abu Bakr was appointed as a successor to the Messenger of Allah (pbuh) over the Muslims 3. While He is dying, by his own initiative or by request from the Muslims, the Khaleefah recommends some people, who are qualified for the position of Khilafah, to select after his death, one from amongst themselves by consultation, to be Khaleefah over the Muslims after him, within an assigned period of time that does not exceed three days. After this, the group selects one man from amongst themselves to be Khaleefah, by the style they agree upon. The name of the Khaleefah then is declared to the Muslims, and the Bay’ah is taken for him from them, this person becomes Khaleefah of the Muslims by this Bay’ah, and not by the selection of that small group, which was recommended by the previous Khaleefah.

Ceci est similaire à ce qui est arrivé à ‘Umar ibn al-Khattab lorsqu'il fut poignardé, puis mourut de cette blessure. Les musulmans vinrent à lui et lui demandèrent de désigner un calife après lui. Il dit : « Qui devrais-je nommer calife ? Si Abu ‘Ubaydah ibn Al-Jarrah était vivant, je l'aurais recommandé pour être calife. Si mon Seigneur me demandait pourquoi, je dirais : J'ai entendu votre Prophète ﷺ dire :

This is similar to what happened with ‘Umar ibn al-Khattab when He was stabbed, and later died from that wound. The Muslims came to him and requested him to assign a Khaleefah after him. He said: “Whom should I make Khaleefah? If Abu ‘Ubaydah ibn Al-Jarrah were alive I would have recommended him to be Khaleefah. If my Lord asked me why, I would say: I heard your prophet say:

« Il (Abu ‘Ubaydah) est le secrétaire de cette communauté (Ummah). » Si Salim, le serviteur d'Abu Huzayfah, était en vie, je l'aurais recommandé. Si mon Seigneur me demandait pourquoi, je dirais : J'ai entendu Votre Prophète ﷺ dire :

‘He (Abu ‘Ubaydah) is the secretary of this Ummah.’ If Salim, servant of Abu Huzayfah was alive, I would have recommended him. If my Lord asked me why, I would say: I heard Your prophet say:

« L'amour de Salim pour Allah est grand. » L'un des musulmans lui dit : « Recommande ton fils ‘Abdullah. » Il répondit : « Qu'Allah vous combatte, par Allah, vous n'avez pas cherché l'agrément d'Allah par cette opinion. Malheur à vous ! Comment pourrais-je recommander un homme qui a été incapable de divorcer de sa femme ? Nous (Aal Al-Khattab) n'avons aucun désir pour vos affaires. Je ne l'ai pas louée (le califat) pour l'aimer pour quiconque de ma famille. Si cette affaire (du califat) est un bien, alors nous avons reçu notre part. Si elle est un mal, alors il suffit pour Aal ‘Umar qu'une seule personne parmi eux soit tenue pour responsable et interrogée sur les affaires de la communauté (Ummah) de Muhammad ﷺ. En vérité, je me suis efforcé et j'ai privé ma famille. Si je parviens à me préserver suffisamment sans péché et sans récompense, alors je suis heureux. » Les musulmans sortirent de sa chambre et le laissèrent réfléchir. Puis ils revinrent vers lui et lui demandèrent de recommander quelqu'un, par souci de l'intérêt des musulmans. Il leur dit : « Vous avez ce groupe qui, lorsque le Messager d'Allah ﷺ est mort, était agréé par Lui, et Il a dit à leur sujet : Ils sont les gens du paradis : ‘Ali ibn Talib, ‘Uthman ibn Affan, Sa’d ibn Abi Waqqas, Abdur Rahman ibn Awf, Az-Zubayr ibn Al Awwam, et Talha ibn Ubaydullah. Que ‘Abdullah ibn ‘Umar soit avec eux, mais qu'il n'ait qu'une opinion sans avoir aucune considération dans l'affaire du califat. » ‘Umar conseilla à ces six personnes de choisir un calife, et leur accorda un délai de trois jours. Après une longue discussion avec eux, il dit : « Quand je mourrai, consultez pendant trois jours, et laissez Suhaib (durant ces jours) diriger les musulmans dans la prière. Ne laissez pas le quatrième jour venir sans avoir un émir sur vous. » Il nomma également Abu Talha Al-Ansari pour protéger l'assemblée et les encourager dans leur tâche, et il lui dit : « Ô Abu Talha, Allah (SWT) a aidé l'Islam par vous (c'est-à-dire les auxiliaires (Ansar)), alors choisissez cinquante hommes parmi les auxiliaires (Ansar), et incitez ces (six) personnes à en choisir un parmi eux. » Il demanda à Al-Muqdad ibn Al-Aswad de choisir le lieu de la réunion et lui dit : « Après que vous m'aurez mis dans ma tombe, réunissez ces (six) personnes dans une maison jusqu'à ce qu'elles choisissent un homme parmi elles. » Puis Il demanda à Suhaib de surveiller la réunion et lui dit : « Dirige les gens dans la prière pendant trois jours, et laisse ‘Ali, ‘Uthman, Az-Zubayr, Sa’d, ‘Abdul Rahman ibn Awf, et Talha, s'il revient (de son voyage), et fais venir ‘Abdullah ibn ‘Umar, sans lui permettre d'avoir le moindre intérêt personnel dans l'affaire, et tiens-toi à leur tête (c'est-à-dire supervise-les). Si cinq sont d'accord et acceptent un homme, tandis qu'un homme refuse, alors frappe sa tête avec l'épée (tue-le). Si quatre consentent et s'accordent sur un homme, et que deux sont en désaccord, alors tue les dissidents avec l'épée. Si trois sont d'accord sur un homme et que trois sont en désaccord, alors laisse ‘Abdullah bin ‘Umar arbitrer. Le groupe pour lequel ‘Abdullah ibn ‘Umar a tranché, qu'ils en choisissent un parmi eux. S'ils n'acceptent pas le jugement de ‘Abdullah ibn ‘Umar, alors soyez (tous) avec le groupe dans lequel se trouve ‘Abdul Rahman ibn Awf, et tue le reste s'ils refusent d'accepter ce sur quoi les gens se sont accordés. » Puis Il leur demanda de laisser de côté la discussion concernant le califat jusqu'à ce qu'Il meure.

Après la mort de ‘Umar et son enterrement, le groupe que ‘Umar avait nommé se réunit, à l'exception de Talha qui était en voyage. Il est rapporté que leur réunion eut lieu dans la maison de ‘Umar, et ‘Abdullah ibn ‘Umar était avec eux. Ils demandèrent à Abu Talha Al Ansari de les protéger. Une fois installés, ‘Abdul-Rahman ibn Awf dit : « Qui accepterait de se retirer de celle-ci (le califat) et de présider la réunion à condition qu'il l'attribue au meilleur d'entre vous ? » C'est-à-dire, qui renoncerait à son droit au califat, à condition que chacun le nomme juge (arbitre) pour choisir lui-même un calife parmi eux, tel qu'il le jugerait convenable. Après avoir dit cela, ‘Abdul-Rahman ibn Awf attendit une réponse mais personne ne lui répondit, alors il poursuivit en disant : Je renonce moi-même à mon droit au califat. Sur ce, ‘Uthman dit : « Je suis le premier à accepter, car j'ai entendu le Messager d'Allah ﷺ dire :

After ‘Umar’s death and his burial, the group that ‘Umar had nominated gathered except for Talha who was in travel. It is reported that their meeting took place in ‘Umar’s house, and ‘Abdullah ibn ‘Umar was with them. They asked Abu Talha Al Ansari to shield them. Once they settled, ‘Abdul-Rahman ibn Awf said: “Who would take himself out of it (the Khilafah) and preside over the meeting on condition that He gives it to the best among you?” That is, who would renounce his right to the Khilafah, on condition that everyone makes him judge (arbitrator), to choose by himself a Khaleefah from amongst them as He deemed fit.” Having said this, ‘Abdul-Rahman ibn Awf waited for an answer but no one answered him, so He went on saying: I myself renounce my right to the Khilafah. Upon this ‘Uthman said: “I am the first to accept, for I heard the Messenger of Allah (pbuh) say:

« Un dépositaire sur terre est un dépositaire dans les cieux », Al-Zubayr et Sa’d dirent également : « Nous sommes d'accord ». ‘Ali resta silencieux ; alors ‘Abdul-Rahman lui demanda : « Que dis-tu, ô Abul Hassan ! » ‘Ali répondit : « Donne-moi un serment que tu préféreras la vérité, que tu ne suivras pas les caprices, que tu ne favoriseras aucun membre de ta famille et que tu ne négligeras pas l'intérêt de la communauté (Ummah) ». ‘Abdul-Rahman répondit : « Donnez-moi (à vous tous) vos serments que vous vous tiendrez à mes côtés contre quiconque changera, et que vous accepterez quiconque je choisirai pour vous (en votre nom), et je vous donne mon serment que, par Allah, je ne favoriserai aucun parent et je ne négligerai pas l'intérêt de la communauté (Ummah) ». Il prit un serment d'eux et leur donna un serment lui-même. Ensuite, il commença à consulter chacun d'eux individuellement en disant : « Hormis toi-même, qui penses-tu être digne de cette autorité parmi ce groupe ? » ou des paroles de ce genre. ‘Ali dit : « ‘Uthman ». ‘Uthman dit : « ‘Ali ». Sa’d dit : « ‘Uthman », de même que Al-Zubayr. Puis ‘Abdul-Rahman sollicita l'avis des personnalités éminentes de Madina, et interrogea tous les musulmans de Madina un par un, hommes et femmes. Il ne laissa personne sans lui demander qui, lui ou elle, aimerait être le calife parmi ce groupe. Un groupe d'entre eux choisit ‘Uthman et un autre groupe choisit ‘Ali. ‘Abdul-Rahman constata que l'opinion était partagée entre ‘Uthman et ‘Ali, et que les Qurayshis prenaient parti pour ‘Uthman.

“A trustee on earth is a trustee in the heavens,” Al-Zubayr and Sa’d also said: “We agree”. ‘Ali kept silent; so ‘Abdul-Rahman asked him: “What do you say O Abul Hassan!” ‘Ali replied: “Give me an Oath that you would prefer the truth and not to follow the whims and not to favour any member of your family and not neglect the interest of the Ummah”. ‘Abdul-Rahman replied: “Give me (all of you) your Oaths that you would stand with me against whoever changes, and that you would accept whoever I choose for you (on your behalf) and I give you my Oath that By Allah, I shall not favour a relative nor shall I neglect the interest of the Ummah.” He took an Oath from them and gave them an Oath himself. Then He started to consult each one of them individually saying: “Apart from yourself, who do you think is worthy of this authority from among this group?” or words to that effect. ‘Ali said: “Uthman.” ‘Uthman said: “‘Ali.” Sa’d said: “Uthman,” so did Al-Zubayr. Then ‘Abdul-Rahman sought the opinion of the prominent figures in Madina, and asked all the Muslims in Madina one by one, men and women. He left no one without asking him about whom, He or she, would like to be the Khaleefah from amongst that group. A group of them chose ‘Uthman and another group chose ‘Ali. ‘Abdul-Rahman found that opinion was split between ‘Uthman and ‘Ali, and that the Qurayshis sided with ‘Uthman.

Une fois qu'‘Abdul-Rahman eut terminé sa mission de recherche de faits et eut consulté toutes les personnes, hommes et femmes, il convoqua les musulmans à la mosquée et se tint sur le Minbar avec son épée, après avoir revêtu l'« Amama » (coiffe) que le Messager d'Allah ﷺ lui avait donnée : il resta debout un long moment, puis prit la parole : « Ô gens ! Je vous ai interrogés ouvertement et secrètement au sujet de votre imam, et j'ai constaté que vous ne pouvez placer personne au même niveau que ces deux hommes : ‘Ali et ‘Uthman. » Puis il se tourna vers ‘Ali et lui dit.

Once ‘Abdul-Rahman completed his fact finding mission and consulted all the people, men and women, He summoned the Muslims to the Masjid and stood upon the Minbar (podium) with his sword on donning the “Amama” (head-dress) which the Messenger of Allah (pbuh) gave to him: He stood for a long while then spoke: “O people! I have asked you openly and secretly about your Imam, and I found that you cannot place anyone on the same level as these two men: ‘Ali and ‘Uthman.” Then He turned to ‘Ali and said to him.

« Viens vers moi, ô ‘Ali ! » ‘Ali se leva et marcha vers le Minbar jusqu'à ce qu'il se trouve en dessous. ‘Abdul-Rahman prit sa main et dit : « Me donnerais-tu ton serment d’allégeance (Bay’ah) selon le Livre d'Allah, la sunna de Son Messager ﷺ et les (actions) d'Abu Bakr et d'‘Umar ? » ‘Ali répondit : « Par Allah non, mais selon mon propre effort et ma propre connaissance » — c'est-à-dire que je te donnerais mon serment d’allégeance (Bay’ah) selon le Livre d'Allah et la sunna de Son Messager ﷺ selon mon propre effort et ma propre connaissance de ceux-ci. Quant aux actions d'Abu Bakr et d'‘Umar, je ne m'y conforme pas mais j'exerce ma propre opinion. » ‘Abdul-Rahman lâcha alors sa main et appela : « Viens vers moi, ô ‘Uthman ! » Il prit sa main alors qu'il se tenait à l'endroit même où ‘Ali se tenait plus tôt et lui dit : « Me donnerais-tu ton serment d’allégeance (Bay’ah) selon le Livre d'Allah, la sunna de Son Messager ﷺ ainsi que les actions d'Abu Bakr et d'‘Umar ? » ‘Uthman répondit : « Par Allah, oui. » Sur ce, ‘Abdul-Rahman leva les yeux vers le toit de la mosquée, la main agrippant celle d'‘Uthman, et dit : « Ô Allah ! Entends et témoigne ; ô Allah, j'ai placé ce qui était à ma charge (en ce qui concerne cette affaire) à la charge d'‘Uthman. » Puis les gens se précipitèrent pour donner leur serment d’allégeance (Bay’ah) à ‘Uthman jusqu'à ce qu'ils l'entourent. Ensuite, ‘Ali se fraya un chemin pour atteindre ‘Uthman et lui donna son serment d’allégeance (Bay’ah). Ainsi, le serment d’allégeance (Bay’ah) fut conclu envers ‘Uthman.

“Come to me O ‘Ali!” ‘Ali stood and walked to the Minbar until He came underneath it. ‘Abdul-Rahman took his hand and said: “Would you give me your Bay’ah according to the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger and the (actions) of Abu Bakr and ‘Umar?” ‘Ali replied: “By Allah no, but on my own exertion of that and my knowledge” - i.e. I would give you my Bay’ah according to the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger according to my own exertion of that and my knowledge of them. As for the actions of Abu Bakr and ‘Umar, I do not adhere myself to them but exert my own opinion.” ‘Abdul-Rahman then released his hand and called: “Come to me O ‘Uthman!” He took his hand as He stood on the spot where ‘Ali stood earlier and said to him: “Would you give me your Bay’ah according to the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger as well as the actions of Abu Bakr and ‘Umar?” ‘Uthman replied, “By Allah yes.” Upon this ‘Abdul- Rahman looked up to the roof of the Masjid with his hand clutching that of ‘Uthman and said: “O Allah! Hear and witness; O Allah, I have put what was in my neck of that (matter) in the neck of ‘Uthman.” Then people rushed to give their Bay’ah to ‘Uthman until they overwhelmed him. Then ‘Ali came pushing his way through to reach ‘Uthman and gave him his Bay’ah. Thus Bay’ah was concluded to ‘Uthman.

Si nous examinons de près la manière dont ‘Uthman a été nommé au poste de califat, nous pouvons réaliser qu'elle diffère des deux modes précédents par lesquels Abu Bakr et ‘Umar ont été nommés.

If we examine closely this style by which ‘Uthman was appointed to the post of Khilafah, we can realise that it differs from the two previous styles by which Abu Bakr and ‘Umar were appointed.

4. Une fois que le calife meurt, une multitude de musulmans ou les personnes influentes (Ahlul Hall Wal ‘Aqd) parmi eux, ou un groupe issu des détenteurs de la force (par exemple, les forces armées) s'approchent d'une personne qualifiée pour le poste de califat. Ils lui demandent d'assumer la fonction, et celui-ci accepte lorsqu'il réalise le consentement de la majorité des musulmans, puis il prend le serment d’allégeance (Bay’ah) ouvertement auprès d'eux. Il devient alors calife par ce serment d’allégeance (Bay’ah) public des musulmans et, en conséquence, ils deviennent obligés de lui obéir.

4. Once the Khaleefah dies, a multitude of Muslims or the influential people (Ahlul Hall Wal ‘Aqd) amongst them, or a group from the people of power (e.g. armed forces) approach a person, who is qualified for the post of Khilafah. They ask him to take over the post so He agrees to them once He realised the consent of the majority of the Muslims, and takes the Bay’ah openly from them. He then becomes Khaleefah through this open Bay’ah from the Muslims and accordingly they become obliged to obey him.

Ceux qui lui demandent de devenir calife ne font que le présenter comme l'unique candidat au poste de califat. Cependant, le califat ne lui est pas contracté sur la base de cette demande, mais par le serment d’allégeance (Bay’ah) du peuple, qui lui est donné.

Those who request him to become Khaleefah are merely putting him forward as a sole candidate for the Khilafah post. However, Khilafah is not contracted to him based on this request, but by the Bay’ah of the people, given to him.

C'est exactement ce qui se produisit avec ‘Ali ibn Abi Talib, lorsque les rebelles tuèrent le calife ‘Uthman ibn Affan. Médine resta sans calife pendant cinq jours après lui. Son émir durant cette période était Al-Ghafiqi ibn Harb, l'un des chefs rebelles. Ces chefs demandèrent à ‘Ali ibn Abi Talib de reprendre le poste de califat. Il avait l'habitude de les éviter, puis les compagnons du Messager d'Allah ﷺ vinrent à lui et dirent : « Cet homme — c'est-à-dire ‘Uthman — a été tué et les gens doivent avoir un imam, et en cette période, nous ne voyons personne de plus digne de ce poste que vous, personne n'a plus de préséance que vous et personne n'est plus proche de vous que le Messager d'Allah ﷺ ». Il dit : « Ne me présentez pas pour ce poste, car je serais un meilleur assistant qu'un émir ». Ils dirent alors : « Non, par Allah, nous ne ferons pas cela avant de vous avoir donné notre serment d’allégeance (Bay’ah) ». Il dit : « Alors cela doit avoir lieu à la mosquée, car je ne souhaite pas que mon serment d’allégeance (Bay’ah) soit secret, ni qu'il soit pris autrement qu'avec le consentement des musulmans ». ‘Abdullah ibn Abbas commenta plus tard : « J'appréhendais qu'il se rende à la mosquée car je craignais que certaines personnes ne provoquent des troubles, mais il insista pour aller à la mosquée. Lorsqu'il entra dans la mosquée, les émigrés (Muhajirun) et les auxiliaires (Ansar) le suivirent et lui donnèrent leur serment d’allégeance (Bay’ah). Ensuite, les gens lui donnèrent également leur serment d’allégeance (Bay’ah), ainsi que la majorité des musulmans, malgré l'absence des Banu Umayyah et de certains compagnons (Sahabah) ».

This is exactly what happened with ‘Ali ibn Abi Talib, when the rebels killed Khaleefah ‘Uthman ibn Affan. Madina remained without a Khaleefah for five days after him. Its Ameer during that time was Al-Ghafiqi ibn Harb, one of the rebel leaders. Those leaders requested ‘Ali ibn Abi Talib to take over the post of Khilafah. He used to avoid them, then the companions of the Messenger of Allah (pbuh) came to him and said: “This man - meaning ‘Uthman - has been killed and people must have an Imam and in this time we do not see anybody more worthy of the post than yourself, no one is of more precedence than you and no one is nearer than you to the Messenger of Allah”. He said, “Do not put me forward for this post, for I would be a better assistant than an Ameer”. So they said, “No, by Allah we should not do this until we give you our Bay’ah”. He said, “Then this has to take place in the Masjid, for I do not wish for my Bay’ah to be secret, nor to be taken except with the consent of the Muslims”. ‘Abdullah ibn Abbas later commented: “I was apprehensive about him coming to the Masjid for I feared that some people would stir up trouble, but He insisted to go to the Masjid. When He entered the Masjid, the Muhajiroon and the Ansar followed him in and gave him their Bay’ah. Then the people gave him also their Bay’ah as well as the majority of the Muslims despite the absence of Banu Umayyah and some of the Sahabah.

Ainsi, le califat fut conclu pour ‘Ali ibn Abi Talib par ce serment d’allégeance (Bay’ah) public des compagnons (Sahabah) et des musulmans, et il devint obligatoire pour les musulmans de lui obéir par ce serment d’allégeance (Bay’ah).

Thus the Khilafah was contracted to ‘Ali ibn Abi Talib through this open Bay’ah of the Sahabah and the Muslims, and it became obligatory upon the Muslims to obey him by this Bay’ah.

Si nous examinons de près le déroulement de cette méthode par laquelle la nomination d'‘Ali ibn Abi Talib au poste de califat a été conclue, nous pouvons voir clairement qu'elle diffère des trois méthodes précédentes par lesquelles les trois précédents Khulafaa’ avaient été nommés.

If we examine closely the proceedings of this style by which the appointment of ‘Ali ibn Abi Talib was concluded to the post of Khilafah, we can clearly see that it differs from the previous three styles by which the three previous Khulafaa’ had been appointed.

5. Lorsqu'il existe un État de califat et qu'il y a un conseil représentant la communauté (Ummah) dans la consultation (Shura) et dans la reddition de comptes des gouvernants, les membres musulmans du conseil peuvent nommer des candidats exclusifs pour le califat parmi les personnes qui sont qualifiées pour le poste et qui satisfont à toutes les conditions nécessaires pour la conclusion du contrat du califat.

5. When there is a Khilafah state and there is a council representing the Ummah in Shura (consultation) and in accounting the rulers, the Muslim members of the council can nominate exclusive candidates for the Khilafah from among the persons who are qualified for the post and who satisfy all the conditions necessary for contracting the Khilafah.

Une fois que ces candidats auront été présélectionnés par les membres du conseil, leurs noms seraient annoncés aux musulmans. Une date serait alors fixée pour élire l'un d'entre eux afin qu'il devienne le calife. L'élection serait soit effectuée par la communauté (Ummah), soit par les membres musulmans du conseil de la communauté (Ummah), selon ce qui est adopté dans la constitution de l'État du califat (Khilafah). Le candidat qui obtient le plus grand nombre de voix, que ce soit de la part de la communauté (Ummah), si le vote est effectué par la communauté (Ummah), ou du conseil, si le vote est effectué par le conseil, son nom serait alors annoncé comme ayant obtenu le plus grand nombre de voix, et il recevrait ensuite le serment d’allégeance (Bay’ah) de contrat du conseil de la communauté (Ummah), suivi du serment d’allégeance (Bay’ah) général de la communauté (Ummah), en tant que serment d’allégeance (Bay’ah) d'obéissance.

Once those candidates have been short listed by the council’s members, their names would be announced to the Muslims. A date would then be set to elect one of them to become the Khaleefah. The election would be either carried out by the Ummah or by the Muslim members of the Ummah’s council, according to what is adopted in the constitution of the the Khilafah state. The candidate who gets the largest number of votes, whether from the Ummah, if voting was carried by the Ummah, or from the council, if the voting was carried by the council, his name would then be announced that He got the higest votes, and would then get the Bay’ah of contract from the Ummah’s council, followed by the general Bay’ah from the Ummah, as a Bay’ah of obedience.

Les musulmans sont autorisés à utiliser les cinq styles énumérés ci-dessus pour la nomination du calife sur eux. Cela ne peut avoir lieu qu'après la mort du calife, lorsque les musulmans possèdent un État de califat, et lorsque l'Islam est le seul système appliqué à eux.

The Muslims are permitted to use the five styles listed above for appointing the Khaleefah over them. This can only take place after the death of the Khaleefah, when the Muslims have a Khilafah state, and when Islam is the only system implemented upon them.

Si toutefois les Musulmans ne possèdent pas d'État de califat (Khilafah), ni de calife, et que des systèmes et des règles de mécréance (Kufr) leur sont appliqués — comme c'est le cas pour les Musulmans aujourd'hui depuis que l'État de califat (Khilafah) a été détruit en 1924 — les Musulmans, ou un groupe parmi eux, ou les gens du pouvoir parmi eux, dans un ou plusieurs des pays musulmans, peuvent s'emparer du pouvoir dans ce pays et renverser le dirigeant qui gouverne selon les systèmes et les règles de la mécréance (Kufr), dans le but de reprendre le mode de vie islamique et de restaurer la gouvernance selon ce qu'Allah a fait descendre (c'est-à-dire l'Islam). Dans ce cas, il est permis à ceux qui se sont emparés du pouvoir de recommander un homme parmi les Musulmans qui soit qualifié pour détenir l'autorité et qui réponde à toutes les conditions requises pour le poste de calife. Ils réuniraient les personnes influentes de ce pays ou la majorité d'entre elles, et leur demanderaient de prêter leur serment d'allégeance (Bay’ah) à la personne qu'ils ont recommandée pour être calife. Les personnes influentes lui donneraient alors le serment d'allégeance (Bay’ah) par consentement et sélection, sur le Livre d'Allah et la sunna du Messager d'Allah ﷺ. Un tel serment d'allégeance (Bay’ah) lui confierait ce califat (Khilafah). Ensuite, les Musulmans de ce pays lui donneraient un serment d'allégeance (Bay’ah) général de consentement et d'obéissance. Après cela, il s'engage immédiatement dans la mise en œuvre de l'Islam de manière complète et sans aucun délai.

If however the Muslims do not have a Khilafah state, nor a Khaleefah, and Kufr systems and rules are implemented on them - as is the case with the Muslims today since the Khilafah state was destroyed in 1924 TheMuslims, or a group from amongst them, or the people of power from amongst them, in one or more of the Muslims countries, can seize power in that country and remove the ruler who governs by the systems and rules of kufr, for the purpose of resuming the Islamic way of life and restoring the ruling by that which Allah brought down (ie. Islam). In this case, it is allowed for those who seized power to recommend one man from the Muslims who is qualified to hold authority and who meets all the conditions required for the Khilafah post. They would gather the influential people in that country or the majority of them, and request of them to give their pledge (Bay’ah) to that person whom they recommended to be a Khaleefah. The influential people would then give him the Bay’ah with consent and selection, on the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger. Such a Bay’ah would convene this Khilafah to him. Then the Muslims in that country would give him a general Bay’ah of consent and obedience. After that He embarks immediately on the implementation of Islam completely and without any delay.

Ainsi, l'État du califat reviendrait à la vie, la mise en œuvre des règles et des systèmes recommencerait, et le foyer de ce pays serait transformé en un foyer islamique (Dar al-Islam).

Thus, the Khilafah state would return back to life, and the implementation of the rules and systems would start again, and the household in that country would be transformed into an Islamic one (Dar ul-Islam).