13.5 Adhésion au Conseil de la communauté (Ummah) - Le système de gouvernance en Islam | Quran Course

13.5 Adhésion au Conseil de la communauté (Ummah) - Le système de gouvernance en Islam | Quran Course

Outre cela, l'Islam considère les sujets sous son autorité d'un point de vue purement humain, sans distinction de leur secte, de leur race ou de leur sexe. Les politiques de gouvernance conçues pour eux seraient fondées sur cette base, de sorte que le gouvernement soit pour le bien de l'humanité, la faisant ainsi sortir des ténèbres pour l'amener vers la lumière. Les citoyens sont ainsi égaux en termes de droits et de devoirs liés à l'être humain en sa qualité d'humain, en ce qui concerne la mise en œuvre des règles divines sur chacun. Lorsque le juge tranche les litiges et lorsque les dirigeants gouvernent, ils ne peuvent pas différencier les personnes, ils doivent les traiter comme des égaux en leur qualité de citoyens et rien d'autre. Chaque citoyen a donc le droit d'exprimer son opinion et de choisir son représentant pour exprimer son opinion et celle de ceux qui l'ont élu. Cela est parce qu'Allah (SWT) s'est adressé à tous les peuples avec l'Islam en leur qualité d'êtres humains et rien d'autre. Il (SWT) dit : « Ô hommes ! Une preuve vous est venue de la part de votre Seigneur, et Nous vous avons fait descendre une lumière éclatante. » [TMQ An-Nisa’: 174] Et Il (SWT) dit également : « Ô vous les gens, je suis le Messager d'Allah ﷺ envoyé à vous tous. » [TMQ Al- A’raf: 158]

Beside this, Islam looks upon the subjects under its authority from a purely human viewpoint, regardless of their sect, race, or sex. The ruling policies designed for them would be founded on this basis, so that the ruling is for the benefit of humanity, thereby taking it out of the darkness into the light. The citizens are thus equal in terms of rights and duties related to the human in his capacity as a human, as far as the implementation of the divine rules on everyone is concerned. When the judge settles the disputes and when the rulers rule, they cannot differentiate between people, they must treat them as equals in their quality as citizens and nothing else. Each citizen therefore has the right to voice his opinion and to choose his representative to express his opinion and those who elected him. This is because Allah (swt) has addressed all people with Islam in their quality as humans and nothing else. He (swt) says; “O you people, a proof has come to you from your Lord, and we have revealed to you a shining light.” [TMQ An-Nisa’: 174] And He (swt) also says; “O you people, I am the Messenger of Allah (pbuh) sent to all of you.” [TMQ Al- A’raf: 158]

Les savants se sont accordés, en particulier les savants de l'Usul (fondements), sur le fait que les règles divines s'adressent à toute personne saine d'esprit capable de comprendre la parole, qu'elle soit musulmane ou non, homme ou femme. En ce qui concerne les non-musulmans, c'est ainsi. Quant à l'appartenance des femmes au Conseil de la communauté (Ummah), cela est dû au fait que le Conseil de la communauté (Ummah) ne fait pas partie du domaine législatif et n'est pas soumis au hadith du Messager d'Allah ﷺ qui concerne la tutelle de la femme. Il a également été confirmé que lorsque 'Umar se trouvait face à un problème qui lui était soumis et qu'il souhaitait consulter les musulmans à ce sujet, que le problème soit lié aux règles divines (législation), au domaine législatif ou à toute autre question concernant l'État, il convoquait les musulmans à la mosquée, et il convoquait tant les hommes que les femmes pour demander l'avis de tous. À une occasion, il revint sur son opinion lorsqu'une femme lui fit remarquer qu'il était erroné de fixer les dots. La treizième année de la prophétie du Messager d'Allah ﷺ, l'année de son émigration, soixante-quinze musulmans vinrent à lui ﷺ, parmi lesquels se trouvaient deux femmes, et ils lui prêtèrent tous le second serment d'allégeance (Bay’ah) d'Al-'Aqaba, qui était un serment d'allégeance (Bay’ah) de guerre, de combat et un serment d'allégeance (Bay’ah) politique. Une fois qu'ils eurent tous prêté leur serment d'allégeance (Bay’ah), il leur dit : « Apportez-moi douze chefs (Nuqaba’a) parmi vous qui seront responsables d'eux-mêmes et de leur peuple. » Cet ordre s'adressait à tout le monde, pour choisir parmi tous les présents. Il ﷺ ne spécifia pas s'il devait s'agir d'hommes ou de femmes et il n'exclut pas les femmes, ni en ce qui concerne ceux qui devaient choisir, ni en ce qui concerne ceux qui devaient être choisis. La règle Mutlaq (non restreinte) doit être prise telle quelle, à moins qu'il n'y ait une preuve qui la restreigne, et la règle A'aam (générale) doit également être prise telle quelle, à moins qu'il n'y ait une preuve qui la spécifie. Dans ce cas, la parole était non restreinte et générale. Auc preuve de spécification ou de restriction n'a été rapportée, ce qui indique que le Messager d'Allah ﷺ a ordonné aux deux femmes d'élire les Nuqabah (Chefs), et leur a donné le droit d'être choisies en tant que Nuqabah parmi les musulmans. Le Messager d'Allah ﷺ s'assit une fois pour prendre le serment d’allégeance (Bay’ah) des gens, avec Abu Bakr et ‘Umar assis avec lui, et les hommes comme les femmes lui donnèrent le serment d’allégeance (Bay’ah). Ce serment d’allégeance (Bay’ah) portait sur le pouvoir et non sur l'Islam, car les femmes étaient déjà musulmanes. Après le serment d’allégeance (Bay’ah) de la Ridhwan à Hudaybiyah, les femmes lui donnèrent également leur serment d’allégeance (Bay’ah). Allah (SWT) dit : « Ô Prophète ! Quand des femmes croyantes viennent à toi pour prêter serment qu'elles n'associeront absolument rien d'autre à Allah dans l'adoration, qu'elles ne voleront pas, qu'elles ne commettront pas d'adultère. » [TMQ Al-Mumtahinah: 60] Ce serment d’allégeance (Bay’ah) portait également sur le pouvoir, car le Coran avait déjà déterminé qu'elles étaient croyantes, et le serment d’allégeance (Bay’ah) portait sur le fait de ne pas Lui désobéir dans tout ce qui est convenable (Ma’ruf).

The scholars have agreed, especially the scholars of Usul (foundations), that the divine rules are addressed to every sane person able to understand the speech, whether He is Muslim or not, male or female. This is as far as the non-Muslims are concerned. As regards the membership of Women to the Council of the Ummah, this is because the Council of the Ummah is not part of ruling and is not subject to the Hadith of the Messenger of Allah (pbuh) which relates to the woman’s guardianship. It has also been confirmed that when ‘Umar had a problem brought to his attention and He wanted to consult the Muslims about it, whether the problem was related to the divine rules (legislation) or related to ruling or any other matter that concerned the State, He would summon the Muslims to the Masjid, and He would summon both men and women and ask them all for their opinion. He, on one occasion, reversed his opinion when a woman pointed out to Him that it was wrong to fix the Doweries. In the thirteenth year of the Messenger of Allah’s (pbuh) Prophethood, the year He emigrated, there came to the Him (pbuh) seventyfive Muslims, among whom were two women, and they all gave Him the second Bay’ah of Al-’Aqaba, which was a Bay’ah of war and fighting and a political Bay’ah. Once they had all given their Bay’ah, He said to them; “Bring me twelve Chiefs (Nuqaba’a) from among you who would be responsible for themselves and their folk.” This order was addressed to everyone, to select from among everyone present. He (pbuh) did not specify whether they should be men or women and He did not exclude the women, neither in regard to who was to select, nor to who should be selected. The Mutlaq (unrestricted) rule should be taken as such, unless there is evidence that restricts it, and the A’aam (general) rule should also be taken as such, unless there is evidence that specifies it. In this case the speech was unrestricted and general. No evidence of specification or restriction has been reported, which indicates that the Messenger of Allah (pbuh) ordered the two women to elect the Nuqabah (Chiefs), and gave them the right to be chosen as Nuqabah from amongst the Muslims. The Messenger of Allah (pbuh) sat once to take the Bay’ah from the people, with Abu Bakr and ‘Umar sitting with him, and both men and women gave Him the Bay’ah. This Bay’ah was one on ruling and not on Islam, for the women were already Muslims. After the Bay’ah of the Ridhwan in Hudaybiyah the women gave Him their Bay’ah too. Allah (swt) says; “O Prophet! When believing women come to you to take the oath that they will not associate in worshipping any other thing whatsoever with Allah, that they will not steal, that they will not commit adultery).” [TMQ Al-Mumtahinah: 60] This Bay’ah was also over ruling, because the Qur’an pre-determined that they were believers, and the Bay’ah was over not disobeying Him in any ma’roof.