En examinant ce qui s'est produit lors de la Bay’ah des Khulafaa’ Ar-Rashidoon et le consensus des compagnons (Sahabah) (Ijma’), on peut conclure que le califat est contracté par le serment d’allégeance (Bay’ah). Lors de la Bay’ah à Abu Bakr, le serment d’allégeance (Bay’ah) des figures influentes parmi les musulmans (Ahlul Hall Wal ‘Aqd) à Madina seule fut suffisante pour contracter le califat. Les musulmans de Makkah ne furent pas consultés, pas plus que ceux vivant dans d'autres parties de la péninsule arabique ; en effet, on ne leur demanda même pas leur avis concernant cette affaire. Il en fut de même pour la Bay’ah à ‘Umar. En ce qui concerne la Bay’ah à ‘Uthman, ‘Abdul Rahman Ibnu ‘Awf interrogea les musulmans de Madina sur leur avis et il ne se contenta pas de demander l'opinion des personnes influentes. Lorsque le serment fut prêté pour ‘Ali, la plupart des gens de Madina et de Kufa lui donnèrent leur serment d’allégeance (Bay’ah), et il fut distingué dans la Bay’ah. Son serment d’allégeance (Bay’ah) était valide même pour ceux qui s'opposaient à lui et combattaient contre lui, car ils n'avaient jamais réellement donné leur serment d’allégeance (Bay’ah) à un autre homme et n'avaient pas non plus objecté à sa Bay’ah. Ils exigeaient plutôt vengeance pour le sang de ‘Uthman (pour son assassinat). Ainsi, le verdict à leur égard fut qu'ils étaient des rebelles qui s'étaient retirés du calife pour une question particulière. Dans ce cas précis, le calife a dû leur expliquer la situation et combattre contre eux. Ces rebelles n'ont pas établi un autre califat.

From reviewing what took place in the Bay’ah of the Khulafaa’ Ar- Rashidoon and the consensus of the Sahabah (Ijmaa’), one can conclude that the Khilafah is contracted by the Bay’ah. In the Bay’ah to Abu Bakr, the Bay’ah from the influential figures amongst the Muslims, (Ahlul Hall Wal ‘Aqd) in Madina alone was enough to contract the Khilafah. The Muslims of Makkah were not consulted, nor were those living in other parts of the Arabian Peninsula, indeed they were not even asked about their opinion concerning the matter. This was also the case in the Bay’ah to ‘Umar. With regards the Bay’ah to ‘Uthman, ‘Abdul Rahman Ibnu ‘Awf asked the Muslims of Madina regarding their opinion and He did not merely content himself by asking the influential people. When the Oath was taken for ‘Ali, most of the people of Madina and Kufa gave him their Bay’ah, and He was singled out in the Bay’ah. His Bay’ah was valid even for those who opposed him and fought against him because they never actually gave their Bay’ah to another man nor did they object to his Bay’ah. They rather demanded revenge for the blood of ‘Uthman (for his killing). So the verdict regarding them was that they were rebels who withdrew from the Khaleefah over one particular issue. In this instance the Khaleefah had to explain the situation to them and fight against them. These rebels did not establish another Khilafah.

Tout cela s'est produit par le passé — le serment d’allégeance (Bay’ah) au calife par les habitants de la capitale à l'exclusion des autres régions — en présence des compagnons (Sahabah). Personne n'a objecté ou condamné le fait qu'une telle action soit limitée aux habitants de Madina. Cela est considéré comme un consensus (Ijma’) général des compagnons (Sahabah) stipulant que ceux qui représentent l'opinion des musulmans dans les questions relatives au pouvoir peuvent conclure le califat (Khilafah). C'est simplement parce que les personnes influentes et la majorité des habitants de Madina constituaient la majorité de ceux qui représentaient l'opinion de la communauté (Ummah) concernant les questions de gouvernance, à travers tous les territoires de l'État islamique à l'époque.

All of this occurred in the past - the Bay’ah for the Khaleefah by the people of the capital to the exclusion of the other regions - in the presence of the Sahabah. Nobody objected to or condemned that such action be confined to the people of Madina. This is considered to be a general consensus of the Sahabah (Ijmaa’) that states that those who represent the Muslims’ opinion in matters relating to ruling can contract the Khilafah. This is simply because the influential people and the majority of the people of Madina, were the majority of those who represented the opinion of the Ummah regarding the ruling matters, all over the territories of the Islamic State at the time.

Par conséquent, le califat (Khilafah) est contracté si le serment d’allégeance (Bay’ah) est pris auprès de ceux qui représentent la majorité de la communauté (Ummah) islamique vivant sous l'autorité du (dernier) calife, à la place de qui un autre calife cherche à être nommé, comme ce fut le cas à l'époque des Khulafaa’ Ar-Rashidoon. Leur serment d’allégeance (Bay’ah) constituerait un serment d’allégeance (Bay’ah) de contrat, tandis que pour les autres, une fois que le califat (Khilafah) a été contracté, leur serment d’allégeance (Bay’ah) serait classé comme un serment d’allégeance (Bay’ah) d'obéissance, c'est-à-dire un serment d’allégeance (Bay’ah) au calife et non un serment d’allégeance (Bay’ah) de contrat.

Therefore, the Khilafah is contracted if the Bay’ah was taken from those who represent the majority of the Islamic Ummah that lives under the authority of the (last) Khaleefah, in whose place another Khaleefah is sought to be appointed, as it was the case at the time of the Khulafaa’ Ar- Rashidoon. Their Bay’ah would constitute a Bay’ah of contract, while for the others, once the Khilafah has been contracted; their Bay’ah would be classed as a Bay’ah of obedience, i.e. a Bay’ah of allegiance to the Khaleefah and not a Bay’ah of contract.

Ce serait le cas s'il y avait un calife qui était décédé ou qui avait été destitué et qu'un nouveau calife était recherché pour le remplacer. Cependant, s'il n'y avait aucun calife en fonction, les musulmans auraient l'obligation de nommer un calife pour qu'il puisse mettre en œuvre les règles de la Shar’a et transmettre l'appel islamique au monde. Tel est le cas depuis la destruction du califat islamique à Istanbul en l'an 1343 Hijri (1924). Chaque pays du monde islamique serait éligible pour prêter le serment d’allégeance (Bay’ah) à un calife et ainsi le califat lui serait contracté. Si un pays, n'importe lequel, à travers le monde islamique, prêtait le serment d’allégeance (Bay’ah) à un calife et que le califat lui était contracté, alors cela deviendrait une obligation pour tous les musulmans vivant dans tous les autres pays de lui prêter le serment d’allégeance (Bay’ah) d'obéissance, c'est-à-dire le serment d’allégeance (Bay’ah) après que le califat lui a été contracté par le serment d’allégeance (Bay’ah) des musulmans de son pays. Ceci est sans tenir compte de la taille de ce pays, qu'il soit grand comme l'Égypte, la Turquie et l'Indonésie ou petit comme la Jordanie, la Tunisie et le Liban. Cependant, ce pays doit remplir quatre conditions :

This would be the case if there was a Khaleefah who died or was removed and a new Khaleefah was sought to replace him. However, if there was no Khaleefah at all in office, and the Muslims were under obligation to appoint a Khaleefah for them to implement the rules of the Shar’a and to convey the Islamic call to the world. This has been the case since the destruction of the Islamic Khilafah in Istanbul in the year 1343 Hijri (1924). Every country in the Islamic world would be eligible to give Bay’ah to a Khaleefah and thus the Khilafah would be contracted to him. If any country throughout the Islamic world gave Bay’ah to a Khaleefah and the Khilafah was contracted to him, then it would become an obligation on all the Muslims living in all the other countries to give him the Bay’ah of obedience, i.e. the Bay’ah of allegiance after the Khilafah was contracted to him by the Bay’ah of the Muslims in his country. This is regardless of the size of that country, big like Egypt, Turkey and Indonesia or small like Jordan, Tunisia and Lebanon. However, this country must fulfill four conditions:

Premièrement, l'autorité dans ce pays doit dépendre uniquement des musulmans et ne doit pas dépendre d'un pays non islamique ou d'une influence non islamique.

Firstly. The authority in that country must depend on the Muslims only and should not depend on a non-Islamic country or a non-Islamic influence.

Deuxièmement. La sécurité des musulmans dans ce pays doit être garantie au nom de l'Islam, et non au nom de la mécréance (Kufr). Cela signifie que la protection du pays contre toute menace intérieure ou étrangère doit être une protection de l'Islam, assurée uniquement par une force musulmane, en sa qualité de force purement islamique.

Secondly. The security of the Muslims in that country must be guaranteed in the name of Islam, not in the name of Kufr. This means that the protection of the country against domestic or foreign threat should be a protection of Islam solely by a Muslim force, in its capacity as a purely Islamic force.

Troisièmement. La mise en œuvre de l'Islam doit avoir lieu avec effet immédiat de manière complète et radicale, et ce pays doit s'impliquer dans la transmission de l'Appel Islamique.

Thirdly. The implementation of Islam should take place with immediate effect in a comprehensive and radical manner, and that country must be involved in conveying the Islamic Call.

Quatrièmement. Le calife doit remplir toutes les conditions contractuelles ; bien qu'il n'ait pas besoin de remplir les conditions de préférence, puisque ce qui importe réellement sont les conditions du contrat.

Fourthly. The Khaleefah must fulfil all the contractual conditions; although He needs not fulfil the conditions of preference, since what really matters are the conditions of the contract.

Si ce pays devait remplir ces quatre conditions, alors le serment d’allégeance (Bay’ah) de ce pays seul aurait établi le califat, même s'il ne représentait pas la majorité des personnes influentes au sein de la communauté (Ummah) islamique. Cela est dû au fait que l'établissement du califat est une obligation de suffisance (Fard Kifayah), et quiconque accomplit ce devoir légitimement aurait alors accompli l'obligation. Cependant, stipuler que le serment d’allégeance (Bay’ah) devrait être donné par la plupart des personnes influentes ne s'appliquerait que si le califat existait déjà et qu'un calife était recherché pour succéder au calife décédé ou à celui qui avait été destitué. Mais s'il n'y avait aucun califat du tout et que nous cherchions à en établir un, alors le fait qu'il soit établi légitimement ferait que le califat serait contracté envers tout calife remplissant les conditions contractuelles, quel que soit le nombre de musulmans qui lui auraient donné le serment d’allégeance (Bay’ah). Car ce qui importe à ce moment-là est l'établissement d'un devoir que les musulmans ont négligé pendant une période ayant dépassé trois jours. Leur négligence de ce devoir les priverait de leur droit de choisir qui ils veulent. Par conséquent, dans ces circonstances, quiconque accomplit le devoir suffirait pour que le califat soit contracté par eux. Une fois le califat établi dans ce pays, et le califat étant effectivement contracté à un calife, tous les musulmans seraient obligés de se placer sous la bannière du califat et de donner leur serment d’allégeance (Bay’ah) au calife, faute de quoi ils seraient pécheurs devant Allah (SWT). Le calife doit les inviter à lui donner le serment d’allégeance (Bay’ah). S'ils devaient refuser, alors le verdict concernant les rebelles (Bughat) s'appliquerait à eux, et le calife devrait combattre contre eux jusqu'à ce qu'ils entrent sous sa loyauté. Si le serment d’allégeance (Bay’ah) devait être donné à un autre calife dans ce pays, ou dans n'importe quel autre pays pour ainsi dire, une fois que le serment d’allégeance (Bay’ah) a été donné au premier calife et que le califat avait été légitimement contracté avec lui en remplissant les quatre conditions. Les musulmans seraient alors obligés de combattre le second « calife » jusqu'à ce qu'il ait donné son serment d’allégeance (Bay’ah) au premier calife. Il a été rapporté d'après ‘Abdullah Ibnu ‘Amru Ibn al-‘A‘as qu'il a entendu le Messager d'Allah ﷺ dire :

Should that country satisfy these four conditions then the Bay’ah of that country alone would have established the Khilafah, even if it did not represent the majority of the influential people within the Islamic Ummah. This is because establishing the Khilafah is an obligation of sufficiency (Fard Kifayah), and whoever performs that duty legitimately would then have accomplished the obligation. However, stipulating that the Bay’ah should be by most of the influential people would only apply if the Khilafah existed and a Khaleefah was sought to succeed the deceased Khaleefah or one who had been removed. But if there was no Khilafah at all and we sought to establish one, then the fact that it was established legitimately, the Khilafah would be contracted to any Khaleefah who fulfilled the contractual conditions, regardless of the number of Muslims who had given him the Bay’ah. For what matters at that point in time is the establishment of a duty that Muslims have neglected for a period that has exceeded three days. Their neglect of that duty would strip them of their right to choose whom they want. Therefore, under these circumstances, whoever performs the duty would be enough for the Khilafah to be contracted by them. Once the Khilafah was established in that country, and the Khilafah was effectively contracted to a Khaleefah, all the Muslims would be obliged to come under the banner of the Khilafah and give their Bay’ah to the Khaleefah, otherwise they would be sinful before Allah (swt). The Khaleefah should invite them to give the Bay’ah to him. If they were to refuse then the verdict regarding the rebels (Bughat) would apply on them, and the Khaleefah should fight against them until they entered under his loyalty. If the Bay’ah were to be given to another Khaleefah in that country, or in any other country for that matter, once the Bay’ah had been given to the first Khaleefah, and the Khilafah had been legitimately contracted to him with the four conditions being fulfilled. The Muslims would then be obliged to fight against the second ‘Khaleefah’ until He had given his Bay’ah to the first Khaleefah. It has been narrated on the authority of ‘Abdullah Ibnu ‘Amru Ibn al-‘A‘as that He heard the Messenger of Allah (pbuh) say:

« Quiconque prête allégeance à un imam en lui donnant la poignée de sa main et le fruit de son cœur devra lui obéir autant qu'il le pourra, et si un autre vient à contester son autorité, vous devrez trancher le cou de cet homme. » Le calife est également celui qui unit les musulmans sous la bannière de l'Islam. Ainsi, une fois le califat établi, la Jama’ah (communauté) des musulmans existerait, et il devient une obligation pour les musulmans de la rejoindre, et c'est un péché de s'en isoler. Al-Bukhari et Muslim ont rapporté d'après Ibnu ‘Abbas que le Messager d'Allah ﷺ a dit :

“Whoever pledged allegiance to an Imam giving him the clasp of his hand and the fruit of his heart shall obey him as long as He can, and if another comes to dispute with him you must strike the neck of that man.” The Khaleefah is also the one who unites the Muslims under the banner of Islam. So once the Khilafah was established, the Jama’ah (community) of the Muslims would have existed, and it becomes an obligation upon the Muslims to join it, and it is a sin to alienate oneself from it. Al-Bukhari and Muslim narrated from Ibnu ‘Abbas that the Messenger of Allah (pbuh) said:

« Si quelqu'un voit en son émir quelque chose qui lui déplaît, qu'il patiente, car en vérité ! Celui qui se sépare de la Jama’ah (communauté), ne serait-ce que de la largeur d'une main, et meurt ainsi, il est mort de la mort de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah). » Muslim a également rapporté, d'après Ibnu ‘Abbas, que le Messager d'Allah ﷺ a dit :

“If anyone sees in his Ameer something that displeases him, let him remain patient, for behold! He who separates himself from the Jama’ah (community) by even so much as a hand span and dies thereupon He has died the death of Jahiliyyah.” Muslim also reported on the authority of Ibnu ‘Abbas that the Messenger of Allah (pbuh) said:

« Si quelqu'un voit en son émir quelque chose qui lui déplaît, qu'il demeure patient, car si quelqu'un se sépare du Sultan (l'autorité) ne serait-ce que de la largeur d'une main et meurt sur ce comportement, il est mort de la mort de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah). » Nous déduisons de ces deux hadiths que l'adhésion à la Jama’ah (la communauté) et au Sultan (l'autorité) est obligatoire.

“If anyone sees in his Ameer something that displeases him let him remain patient, for if anyone separates himself from the Sultan (authority) by even so much as a hand span and dies thereupon, He has died the death of Jahiliyyah.” We gather from these two Ahadith that adherence to the Jama’ah (the community) and to the Sultan (authority) is obligatory.

Les non-musulmans n'ont aucun droit dans le serment d'allégeance (Bay’ah). Ceci est parce qu'il s'agit d'un serment d'allégeance (Bay’ah) sur l'Islam, c'est-à-dire sur le Livre d'Allah (SWT) et sur la sunna de Son Messager ﷺ. Cela nécessite la foi (Iman) en l'Islam, dans le Livre et la sunna. Les non-musulmans ne peuvent occuper de fonctions de direction et ne peuvent pas élire le dirigeant, car ils n'ont aucun moyen (pouvoir) sur les musulmans, et ils n'ont aucun mot à dire dans le serment d'allégeance (Bay’ah).

The non-Muslims have no right in the Bay’ah. This is because it is a Bay’ah on Islam, i.e. on the Book of Allah (swt) and on the Sunnah of His Messenger (pbuh). It necessitates Iman (belief) in Islam, in the Book and the Sunnah. The non-Muslims can’t be in the ruling positions nor can they elect the ruler, because there is no way (power) for them over the Muslims, and they have no say in the Bay’ah.