Le calife doit satisfaire à sept conditions contractuelles afin de pouvoir prétendre au poste de califat et pour que le serment d’allégeance (Bay’ah) au califat envers lui ait lieu légitimement. Ces sept conditions sont nécessaires. Si une seule condition n'est pas respectée, le contrat de califat n'aurait pas eu lieu et il serait considéré comme nul et non avenu.

The Khaleefah must satisfy seven contractual conditions in order to qualify for the Khilafah post and for the Bay’ah of Khilafah to him to take place legitimately. These seven conditions are necessary. If just one condition is not observed the Khilafah contract would not have taken place and it would be considered null and void.

Les conditions contractuelles sont :

The contracting conditions are:

Premièrement. Le calife doit être musulman ; la fonction de califat n'est jamais autorisée pour le mécréant, et il n'est pas permis de lui obéir. Car Allah (SWT) dit :

Firstly. The Khaleefah must be Muslim; the post of Khilafah is never allowed for the unbeliever, nor is it allowed to obey him. Because Allah (swt) says:

« Et Allah ne donnera jamais (lan) aux mécréants aucun moyen (d'autorité) contre les croyants. » [TMQ An-Nisa: 141]

“And Allah will never (lan) give the unbelievers any way (of authority) against the believers.” [TMQ An-Nisa: 141]

Le pouvoir est le moyen le plus fort pour le dirigeant sur les gouvernés, c'est pourquoi le terme « lan » (jamais) signifie l'interdiction catégorique pour le mécréant (Kafir) d'occuper un poste d'autorité sur les musulmans, qu'il s'agisse du califat ou de tout autre poste d'autorité. Cela interdit en retour aux musulmans d'accepter que le mécréant (Kafir) les gouverne.

Ruling is the strongest way for the ruler over the ruled, hence the term ‘lan’ (never) means the categorical prohibition of the unbeliever (Kafir) from taking a post of authority over the Muslims, be it the Khilafah or any other post of authority. This in turn forbids the Muslims from accepting the Kafir to rule over them.

En outre, le calife est la personne en autorité et Allah (SWT) a décrété que la personne responsable des affaires des musulmans doit être musulmane. Allah (SWT) dit :

Besides, the Khaleefah is the person in authority and Allah (swt) has decreed that the person in charge of the affairs of the Muslims should be Muslim. Allah (swt) says:

« Ô vous qui croyez ! Obéissez à Allah, obéissez au Messager et à ceux d'entre vous qui détiennent l'autorité (Ulil-Amr). » [TMQ An-Nisa: 59]

“O you who believe, obey Allah and obey the Messenger and those in authority (Ulil-Amr) from amongst you.” [TMQ An-Nisa: 59]

Il (SWT) dit également :

He (swt) also says:

« Lorsqu'une affaire touchant la sécurité publique ou la crainte leur parvient, ils la divulguent. S'ils l'avaient seulement rapportée au Messager ﷺ ou aux gens de l'autorité (Ulil-Amr) parmi eux. » [TMQ; An-Nisa: 83]

“When there comes to them some matter touching public safety or fear they divulge it .If they had only referred it to the Messenger or to the people of authority (Ulil- Amr) from among them.”[TMQ; An-Nisa: 83]

L'expression « Ulil-Amr » a toujours été mentionnée en relation avec les musulmans, elle n'a été mentionnée dans aucun autre contexte autre que pour indiquer que les personnes concernées sont des musulmans. Cela prouve qu'ils doivent être musulmans. Puisque le calife est la personne en autorité et que c'est lui qui nomme les personnes à des postes d'autorité tels que ses Mu’awinoon (assistants), Wulah et ‘ummal, il doit lui-même, par conséquent, être musulman.

The phrase “Ulil-Amr” has always been mentioned in connection with the Muslims, it has not been mentioned in any other context other than to indicate that the people concerned are Muslims. This proves that they must be Muslims. Since the Khaleefah is the person in authority and it is He who appoints people in positions of authority such as his Mu’awinoon (assistants), Wulah and ‘ummal, He himself must, therefore, be Muslim.

Deuxièmement. Le calife doit être un homme. Il est interdit à une femme d'être calife, c'est-à-dire que le calife doit être un homme, et non une femme. Al-Bukhari a rapporté d'après Abi Bakra que celui-ci a dit : Allah m'a accordé le privilège d'une parole que j'ai entendue du Messager d'Allah ﷺ durant les jours d'Al-Jamal (le chameau), lorsque j'étais sur le point de rejoindre les gens d'Al-Jamal et de combattre à leurs côtés : quand le Messager d'Allah ﷺ apprit que les Perses avaient nommé la fille de Chosroes (Kisra), il dit :

Secondly. The Khaleefah must be male. It is forbidden for a female to be Khaleefah, i.e. the Khaleefah must be a man, not a woman. Al-Bukhari reported on the authority of Abi Bakra that He said: Allah has given me the privilege of a word which I heard from the Messenger of Allah during the days of Al-Jamal (the camel), when I was about to join the people of Al-Jamal and fight with them: When the Messenger of Allah heard that the people of Persia had appointed the daughter of Chosroes (Kisra), He said:

« Ceux qui nomment (Wallaow) une femme comme leur dirigeante ne réussiront jamais. » Si le Messager d'Allah ﷺ a prédit l'échec de ceux qui confient la gestion de leurs affaires à une femme, cela indique une interdiction. En effet, cela est venu sous la forme d'un reproche envers ceux qui accordent l'autorité sur eux-mêmes à une femme en niant leur succès, ce qui est donc révélateur d'une interdiction définitive. Ainsi, l'interdiction de nommer une femme à un poste d'autorité est liée à une connotation (Qareenah) indiquant que l'interdiction est décisive. Par conséquent, nommer une femme comme dirigeante est illicite (Haram). Nommer une femme à un poste d'autorité dans ce cas signifie la nommer comme calife et à tout autre poste lié au commandement. Cela est dû au fait que ce hadith est lié à la question du commandement et n'est pas spécifique à la nomination de la fille de Chosroès en tant que reine. Le hadith n'est pas non plus général pour tout couvrir, mais se rapporte uniquement aux questions concernant le commandement et l'autorité, il ne s'applique donc pas à d'autres postes que ceux de direction.

“People who appoint (Wallaow) a women as their leader will never succeed.” If the Messenger of Allah (pbuh) foretold the failure to those who assign the running of their affairs to a woman this indicates a prohibition. This is because it came in the form of reproach to those who give authority over themselves to a woman by negating their success thus indicative of definite prohibition. So the prohibition of appointing a woman to a position of authority came linked with a connotation (Qareenah) that indicates that the prohibition is decisive. Therefore, appointing a woman as a ruler is forbidden (Haram). Appointing a woman to a position of authority in this case means appointing her as Khaleefah and any other post connected with ruling. This is because this Hadith is related to the issue of ruling not specific to the appointment of Chosroes’s daughter as queen. The Hadith is not also general to cover everything but related only to matters regarding ruling and authority, so it does not apply to other than ruling positions.

Troisièmement. Le calife doit être mature ; il est interdit de nommer un jeune (pré-pubère). Abu Dawoud a rapporté d'après ‘Ali Ibnu Abi Talib que le Messager d'Allah ﷺ a dit :

Thirdly. The Khaleefah must be mature; it is forbidden to appoint a youth (pre-pubescent). Abu Dawoud narrated from ‘Ali Ibnu Abi Talib that the Messenger of Allah (pbuh) said:

« La responsabilité est levée pour trois personnes : celui qui dort jusqu'à ce qu'il s'éveille, l'enfant (adolescent) jusqu'à ce qu'il atteigne la maturité et le dément jusqu'à ce qu'il retrouve la raison. » Dans une autre narration d'‘Ali : « Le stylo a été levé pour trois personnes : le dément dans son esprit jusqu'à ce qu'il retrouve la raison, celui qui dort jusqu'à ce qu'il s'éveille et l'adolescent jusqu'à ce qu'il atteigne la maturité. » Par conséquent, la personne pour laquelle le stylo est levé n'est pas capable d'être responsable d'elle-même, et elle n'est soumise à aucune responsabilité par la Shar’a, il est donc illicite pour lui de devenir calife ou d'occuper tout poste d'autorité car il n'est pas responsable de ses propres actes. La preuve est également tirée du fait que le Messager Aqeel, Zahra ibn Ma’abed de son grand-père ‘Abdullah Ibnu Hisham qui a atteint l'époque du Prophète ﷺ et sa mère Zainab bint Humair l'ont emmené auprès du Messager d'Allah ﷺ et ont dit : « Ô Messager d'Allah ! Prenez son serment d’allégeance (Bay’ah) ». Le Prophète ﷺ :

“Accountability is lifted off three persons: The dormant until He awakes, the boy (adolescent) until He reaches maturity and the deranged until He regains his mind.” In another narration from ‘Ali “The pen has been raised off three persons: The deranged in his mind till He restores his mind, the dormant till He wakes up and the adolescent till He reaches maturity.” Therefore, the person for whom the pen is raised is not able to be responsible for himself, and He is not under any liability by Shar’a, so it is unlawful for him to become Khaleefah or to hold any post of authority for He is not responsible for his own actions. Evidence is also derived from the fact that the Messenger Aqeel, Zahra ibn Ma’abed from his grandfather ‘Abdullah Ibnu Hisham who reached the time of the Prophet (pbuh) and his mother Zainab bint Humair took him to the Messenger of Allah (pbuh) and said: ‘O Messenger of Allah! Take his Bay’ah’. The Prophet (pbuh):

« Il n'est encore qu'un petit garçon », alors Il lui caressa la tête et pria pour lui. Par conséquent, si le serment d’allégeance (Bay’ah) du petit garçon n'est pas valide, et qu'il ne peut pas prêter serment d’allégeance (Bay’ah) à un calife, il ne peut manifestement pas être lui-même calife.

“He is still a little boy”, so He stroked his head and prayed for him. Therefore, if the Bay’ah of the little boy is not valid, and He cannot give a Bay’ah to a Khaleefah, He evidently cannot be Khaleefah himself.

Quatrièmement. Le calife doit être sain d'esprit ; il est illicite pour un calife d'être fou car le Messager d'Allah ﷺ a dit :

Fourthly. The Khaleefah must be sane; it is unlawful for a Khaleefah to be insane because the Messenger of Allah (pbuh) said:

« Le stylo a été levé pour trois personnes : le dément jusqu'à ce qu'Il lui rende la raison, le dormeur jusqu'à ce qu'il se réveille et l'adolescent jusqu'à ce qu'il atteigne la maturité. » La personne pour laquelle le stylo est levé n'est pas tenue par l'obligation. De plus, l'esprit est la condition de la responsabilité et de la validité des actes. Le calife promulgue les règles et exécute tous les devoirs juridiques ; il est donc illicite d'avoir un calife dément car le dément ne peut subvenir à ses propres besoins, et il n'est pas responsable de ses propres actes, ainsi il ne peut pas veiller sur les affaires des gens par une raison plus forte (Bab Awla).

“The pen has been raised off three persons: The deranged in his mind till He restores his mind, the dormant till He wakes up and the adolescent till He reaches maturity.” The person off whom the pen is raised is not under obligation. Also the mind is the condition for responsibility and for the validity of actions. The Khaleefah enacts the rules and executes all the legal duties, it is therefore unlawful to have an insane Khaleefah because the insane cannot look after himself, nor is He responsible for his own actions, thus He cannot look after the affairs of the people by greater reason (Bab Awla).

Cinquièmement. Le calife doit être juste (‘Adl) ; il ne lui est pas permis d'être un ‘Fasiq’ (rebelle). La justice est un fondement obligatoire pour la conclusion du califat et pour sa continuité. Cela est parce qu'Allah (SWT) a stipulé que le témoin doit être juste. Il (SWT) dit :

Fifthly. The Khaleefah must be just (‘Adl); it is not allowed for him to be a ‘Fasiq’ (rebel). Justice is an obligatory foundation for contracting the Khilafah and for its continuity. This is because Allah (swt) has stipulated that the witness must be just. He (swt) says:

« Et appelez à témoigner deux hommes justes parmi vous. » [TMQ At-Talaq: 2]

“And seek the witness of two just men from amongst you.” [TMQ At-Talaq: 2]

Ainsi, si le témoin doit être juste, alors le calife qui occupe un poste plus élevé et qui exerce son autorité sur le témoin lui-même doit, par une raison plus forte, être juste. Car si la justice est stipulée pour le témoin, sa présence chez le calife doit exister par une raison plus forte (Bab Awla).

So if the witness must be just, then the Khaleefah who holds a higher post and rules over the witness himself should, by greater reason, be just. For if justice was stipulated in the witness, its presence in the Khaleefah must exist by greater reason (Bab Awla).

Sixièmement. Le calife doit être un homme libre ; puisque l'esclave est sous la souveraineté de son maître, il ne peut gérer ses propres affaires, par conséquent il n'a pas le pouvoir de gérer les affaires d'autrui et d'être un dirigeant sur eux.

Sixthly. The Khaleefah must be a freeman; since the slave is under his master’s sovereignty, so he cannot run his own affairs, therefore he has no power to run other people’s affairs and be a ruler over them.

Septièmement. Le calife doit être capable et compétent pour accomplir la tâche du califat ; cela fait partie intégrante du serment d’allégeance (Bay’ah). Celui qui en est incapable ne peut remplir le devoir de gérer les affaires du peuple selon le Livre et la sunna sur lesquels il a prêté le serment d’allégeance (Bay’ah).

Seventhly. The Khaleefah must be able and skilled in carrying out the task of the Khilafah; this is an integral part of the Bay’ah. One who is unable to do so cannot perform the duty of running the people’s affairs by the Book and the Sunnah upon which he took the pledge of allegiance (Bay’ah).