Quant au premier principe, à savoir que la souveraineté appartient à la Shar’a ; elle possède une réalité, qui est le mot souveraineté. Il existe des preuves indiquant qu'elle appartient à la Shar’a et non à la communauté (Ummah). Sa réalité est que ce mot est un terme occidental, qui désigne celui qui exerce et contrôle la volonté. Ainsi, si un individu exerçait et contrôlait sa propre volonté, il serait souverain sur lui-même, mais si sa volonté était contrôlée et exercée par un autre que lui-même, il serait un esclave. Cela s'applique également à la communauté (Ummah) : si sa volonté, c'est-à-dire la volonté de la majorité de ses individus, était contrôlée par elle-même via certains de ses individus, à qui elle a volontairement et librement accordé le droit de contrôler cette volonté, elle serait considérée comme souveraine sur elle-même. En revanche, si d'autres contrôlaient sa volonté, contre son gré, elle serait considérée comme asservie. C'est pourquoi le système démocratique stipule : la souveraineté appartient au peuple, c'est-à-dire que le peuple exerce ses propres affaires, élit les délégués qu'il souhaite et leur donne le droit de contrôler sa volonté. Telle est la réalité de la souveraineté sur laquelle nous voulons appliquer le verdict. Le verdict concernant cette souveraineté est qu'elle appartient à la Shar’a et non à la communauté (Ummah). La volonté de l'individu n'est pas contrôlée par lui-même comme bon lui semble, mais par les ordres et les interdictions d'Allah (SWT). De même, la communauté (Ummah) n'est pas contrôlée par sa propre volonté libre où elle agirait comme bon lui semble, mais elle est plutôt soumise aux ordres et aux interdictions d'Allah (SWT). La preuve à ce sujet est reflétée dans la parole d'Allah :

As for the first principle, that the sovereignty belongs to the Shar’a; it has a reality, which is the word sovereignty. It has evidence that indicates that it belongs to the Shar’a and not to the Ummah. Its reality is that this word is a Western term, which means the one who exercises and controls the will. So if an individual exercised and controlled his own will, he would be sovereign over himself, but if his will was controlled and exercised by other than himself he would be a slave. This applies to the Ummah as well, if her will i.e. the will of the majority of her individuals, was controlled by herself via some of her individuals, to whom she willingly and freely granted the right of controlling that will, she would be considered sovereign over her own self. Whereas if others cotrolled her will, against her wishes, she would be considered enslaved. That is why the democratic system states: the sovereignty belongs to the people i.e. the people exercise their own affairs and elect the delegates they wish and give them the right to control their will. This is the reality of the sovereignty that we want to apply the verdict on. The verdict regarding this sovereignty is that it belongs to the Shar’a and not to the Ummah. The will of the individual is not controlled by himself as he pleases but by the commands and prohibitions of Allah (swt). Similarly, the Ummah is not controlled by her own free will where she acts as she pleases but is rather subjected to the commands and prohibitions of Allah (swt). The evidence about this is reflected in Allah’s saying:

« Et par ton Seigneur, ils ne croiront pas tant qu'ils ne te prendront pour juge de leurs différends. » [An-Nisa: 65]

“And by thy Lord they will not believe until they make you judge between them.” [An-Nisa: 65]

Et Sa parole (SWT) :

And His (swt) speech:

« Ô vous qui croyez ! Obéissez à Allah, obéissez au Messager et à ceux d'entre vous qui détiennent l'autorité, et si vous divergez sur un point, reportez-le à Allah et au Messager ﷺ, si vous croyez en Allah et au Jour dernier. » [An-Nisa: 59]

“O you who believe, Obey Allah, Obey His Messenger and those in authority from amongst you and if you differ then refer it to Allah and His Messenger if you believe in Allah and the Last Day.” [An-Nisa: 59]

S'y référer à Allah et au Messager signifie se référer aux règles de la Shar’a. Par conséquent, ce qui contrôle la communauté (Ummah) et l'individu, et qui dirige la volonté de la communauté (Ummah) et de l'individu est, en fait, ce que le Messager d'Allah ﷺ a apporté. Ainsi, la communauté (Ummah) et les individus se soumettent à la Shar’a. Par conséquent, la souveraineté appartient à la Shar’a. Ainsi, la communauté (Ummah) ne donne pas le serment d’allégeance (Bay’ah) au calife comme s'il était engagé par elle pour exécuter ce qu'elle souhaite, comme c'est le cas dans le système démocratique. On lui donne plutôt le serment d’allégeance (Bay’ah) sur le Livre d'Allah et la sunna de Son Messager ﷺ, afin d'exécuter le Livre d'Allah (SWT) et la sunna de Son Messager ﷺ, c'est-à-dire pour mettre en œuvre la Shar’a et non ce que les gens souhaitent. Même si les personnes qui lui ont donné le serment d’allégeance (Bay’ah) s'écartent de la Shar’a, il doit les combattre jusqu'à ce qu'elles reviennent à la Shar’a.

Referring it to Allah and the Messenger means to the rules of Shar’a. Therefore, that which controls the Ummah and the individual, and conducts the will of the Ummah and the individual is, in fact, what the Messenger of Allah (pbuh) has brought. So the Ummah and the individuals submit to the Shar’a. Thus, the sovereignty is for the Shar’a. Therefore, the Ummah does not give the Bay’ah to the Khaleefah as if hired by her to execute what she wishes, as is the case in the democratic system. He is rather given the Bay’ah on the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger (pbuh), so as to execute the Book of Allah (swt) and the Sunnah of His Messenger (pbuh) i.e. to implement the Shar’a and not what the people wish. Even if the people who gave him the Bay’ah deviated from the Shar’a he has to fight them until they revert back to the Shar’a.