Chaque membre du Conseil de la communauté (Ummah) a le droit de s'exprimer et de donner son avis comme il le souhaite, sans aucune pression et dans les limites autorisées par la charia. Le membre serait un représentant des musulmans, responsable de l'expression des opinions et de la reddition de comptes des gouvernants. Sa tâche consisterait à étudier de près les activités du calife ou de tout gouvernant de l'État ou de tout fonctionnaire dans n'importe quel département ou bureau de l'État. Il les tient tous pour responsables, en leur donnant des conseils, en exprimant des opinions, en présentant des suggestions et en engageant des débats avec eux, tout en s'opposant à toutes les actions injustes commises par l'État. Il ferait tout cela au nom des musulmans qui ont l'obligation d'ordonner le bien et d'interdire le mal, et de tenir les gouvernants pour responsables, en leur donnant des conseils et des suggestions, car c'est le devoir des musulmans. Allah (SWT) dit : « Vous êtes la meilleure communauté produite pour les hommes, vous ordonnez le convenable, interdisez le blâmable... » [TMQ Al-’Imran: 110]. Et Il (SWT) dit : « Ceux qui, si Nous leur accordons l'autorité dans la terre, accomplissent la Salat et acquittent la aumône obligatoire (Zakah), ordonnent le convenable et interdisent le blâmable. » [TMQ Al-Hajj: 41]. Allah (SWT) dit également : « Et qu'il y ait émanant de vous un groupe de personnes appelant au bien, ordonnant le convenable et interdisant le blâmable. » [TMQ Al-Imran: 104]

Every member of the Council of the Ummah has the right to speak and voice an opinion as He wishes without any pressure and within the limits allowed by Shari’ah. The member would be a representative of the Muslims with responsibility for voicing opinions and in holding the rulers accountable. His job would be to study closely the activities of the Khaleefah or any ruler in the State or any civil servant in any of the State’s departments and offices. He holds all of them accountable, giving them advice, voicing opinions and presenting suggestions, and entering into debates with them, together with objecting to all the wrong actions performed by the State. He would do all this on behalf of the Muslims who are obliged to enjoin what is good and forbid what is evil, and to hold the rulers accountable, giving them advice and suggestions, because this is the duty upon the Muslims. Allah (swt) says; “You are the best of peoples, raised up for mankind, enjoining what is right and forbidding what is wrong.” [TMQ Al-’Imran: 110] And He (swt) says; “They are those who, if we establish them in the land, establish regular prayers and give Zakat, enjoin the right and forbid the wrong.” [TMQ Al-Hajj: 41] Allah (swt) also says; “And let there arise from amongst you a band of people inviting to all that is good, enjoining what is right and forbidding what is wrong.” [TMQ Al-Imran: 104]

De nombreux hadiths ont été rapportés indiquant l'obligation d'ordonner le convenable (Ma’ruf) et d'interdire le blâmable (Munkar), tel que la parole du Prophète Muhammad ﷺ : « Par Celui qui détient mon âme, vous devez ordonner le convenable (Ma’ruf) et interdire le blâmable (Munkar), sinon Allah pourrait vous infliger un châtiment de Sa part, après quoi vous L'imploreriez et votre invocation ne serait pas exaucée. » [Rapporté par Ahmad d'après Huzayfah] Il ﷺ a également dit : « Si l'un d'entre vous voit un blâmable (Munkar), qu'il le change avec sa main ; s'il ne le peut pas, qu'il le change avec sa langue ; et s'il ne le peut pas, alors avec son cœur, et cela est le degré le plus bas de la foi (Iman). » [Rapporté par Muslim d'après Abu Sa’id] Ces versets (Ayah) et hadiths ordonnent aux musulmans d'ordonner le convenable (Ma’ruf) et d'interdire le blâmable (Munkar). Tenir les gouvernants pour responsables fait partie de l'ordre du convenable (Ma’ruf) et de l'interdiction du blâmable (Munkar). Certains hadiths ordonnent en fait spécifiquement de tenir les gouvernants pour responsables, ce qui souligne l'importance d'un tel devoir. Umm ‘Atyya a rapporté d'après Abu Sa’id que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Le meilleur des jihad est une parole de vérité devant un dirigeant tyran. » Il s'agit d'un texte concernant la censure du dirigeant et l'obligation de prononcer la parole de vérité en sa face, en la considérant comme la meilleure forme de jihad. Le Messager d'Allah ﷺ a exhorté ce type de jihad et l'a rendu très souhaitable même s'il entraînait la perte de la vie, comme mentionné dans le hadith authentique (Sahih), où il ﷺ a dit : « Le chef des martyrs est Hamza, et un homme qui s'est dressé face à un dirigeant tyran pour lui conseiller, et qui a été tué. » Les compagnons (Sahabah), qu’Allah les agrée, ont tenu le Messager d'Allah ﷺ pour responsable, et ils ont également tenu les Khulafaa’ Ar-Rashidoon pour responsables. Le Messager d'Allah ﷺ ne les a pas censurés pour l'avoir tenu pour responsable, pas plus que les Khulafaa’ Ar-Rashidoon. Le Messager d'Allah ﷺ a suivi le conseil d'Al-Habab bin Al-Munthir lors de la bataille de Badr. À Uhud, il ﷺ suivit l'avis de la majorité qui suggérait qu'ils devraient affronter les Quraysh à l'extérieur de Madinah, bien qu'il ﷺ ait eu un autre avis. Le jour de Hudaybiyah, les musulmans s'y opposèrent fermement, particulièrement ‘Umar, et à Hunayn, où les auxiliaires (Ansar) furent en colère par le fait que le Messager d'Allah ﷺ distribua le butin aux nouveaux musulmans dont il voulait gagner les cœurs à l'Islam, sans leur en allouer de part.

Many Ahadith have been reported that indicate the obligation of enjoining the Ma’ruf and forbidding the Munkar, such as Prophet Muhammad’s (pbuh) saying; “By He Who owns my soul, you must enjoin the Ma’ruf and forbid the Munkar, or Allah may inflict upon you a punishment from Him, you would then supplicate to Him and your supplication would go unanswered.” [Narrated by Ahmad on the authority of Huzayfah] He (pbuh) also said; “If anyone among you sees a Munkar, let Him change it with his hand; if He could not, let Him then change it with his tongue; and if He could not, then with his heart, and that is the least of Iman.” [Narrated by Muslim on the authority of Abu Sa’id] These Ayaat (verses) and Ahadith command the Muslims to enjoin the Ma’ruf and forbid the Munkar. Holding the rulers accountable is part of enjoining of the Ma’ruf and forbidding of the Munkar. Some Ahadith in fact specifically order the holding of the rulers accountable, this highlights the importance of such a duty. Umm ‘Atyya reported on the authority of Abu Sa’id that the Messenger of Allah (pbuh) said; “The best of Jihad is a word of truth before a tyrant ruler.” This is a text regarding the censure of the ruler and the obligation of uttering the word of truth in his face, considering it as the best form of Jihad. Allah’s Messenger (pbuh) exhorted this type of Jihad and made it very desirable even if it led to the loss of life, as mentioned in the sound (Sahih) Hadith, where He (pbuh) said; “The master of martyrs is Hamza, and a man who stood up to a tyrant ruler to advise him, and was killed.” The Sahabah, may Allah be pleased with them, did hold the Messenger of Allah (pbuh) accountable, and they held the Khulafaa’ Ar-Rashidoon accountable too. The Messenger of Allah (pbuh) did not censure them for holding Him accountable nor did the Khulafaa’ Ar-Rashidoon. The Messenger of Allah (pbuh) took the advice of Al-Habab bin Al-Munthir in the battle of Badr. At Uhud, He (pbuh) went along with the opinion of the majority who suggested that they should confront Qur’aysh outside Madinah, despite the fact that He (pbuh) saw otherwise. On the day of Hudaybiyah, the Muslims objected strongly, especially ‘Umar, and at Hunayn, where the Ansar were angered by the fact that the Messenger of Allah (pbuh) handed out the booties to the new Muslims whom He wanted to win over their hearts to Islam, without allocating a share for them.

Les compagnons (Sahabah) ont demandé des comptes à ‘Umar alors qu'il se tenait sur la chaire en raison de la manière dont il avait réparti les manteaux yéménites. Une femme l'a contesté lorsqu'il a tenté de fixer les dots, et les compagnons (Sahabah) ont également objecté à son refus de répartir les terres d'‘Iraq, d'Ash-Sham et d'Égypte après leur conquête. Bilal et Az-Zubayr figuraient parmi les principaux contestataires, et ‘Umar a débattu avec eux et a consulté d'autres compagnons (Sahabah) jusqu'à ce qu'ils soient convaincus.

The Sahabah held ‘Umar accountable while He was standing on the pulpit because of the way He divided the Yemeni cloaks. A woman challenged Him when He tried to fix the doweries and the Sahabah also objected to his refusal to divide the lands of ‘Iraq, Ash-Sham and Egypt after they had been conquered. Bilal and Az-Zubayr where among the main objectors and ‘Umar debated with them and consulted other Sahabah until they were convinced.

Tout membre du Conseil de la communauté (Ummah), en tant que représentant des musulmans en général, a le droit de s'exprimer au sein du Conseil comme il le souhaite, et d'exprimer son opinion comme il le désire, sans aucune entrave ni pression. Il a le droit de demander des comptes au calife, ainsi qu'au Mu’awin, au Waali et à tout fonctionnaire. Ils sont obligés de lui répondre tant qu'il respecte les règles de la Shar’a dans son rôle de demander des comptes aux gouvernants et d'exprimer son opinion.

Any member of the Council of the Ummah, as a representative of the Muslims at large, has the right to speak in the Council as He pleases, and to voice his opinion as He wishes, without any hindrance or pressure. He has the right to hold the Khaleefah accountable, as well as the Mu’awin, the Waali and any civil servant. They are obliged to answer Him as long as He is abiding by the rules of Shar’a in his role of holding the rulers accountable and of voicing his opinion.