Des drapeaux (Alwiyah) et des étendards (Rayaat) sont attribués à l'armée. Le calife remet le drapeau (Liwaa’) à celui qu'il nomme pour commander l'armée ; mais les étendards (Rayaat) sont présentés par les chefs des Alwiyah (Drapeaux).

Flags (Alwiyah) and banners (Rayaat) are assigned to the army. The Khaleefah gives the flag (Liwaa’) to the one whom He appoints over the army; but the banners (Rayaat) are presented by the chiefs of the Alwiyah (Flags).

La preuve de cela réside dans l'action du Prophète ﷺ car Il a assigné des drapeaux (Alwiyah) et des étendards (Rayaat) à l'armée. Ibnu Maja a rapporté d'après Ibnu Abbas que l'étendard du Prophète ﷺ était noir et que son drapeau était blanc. Tirmithi a rapporté de Bara bin ‘Azib que lorsqu'on lui a interrogé sur la Rayah du Messager d'Allah ﷺ, il a dit que l'étendard du Prophète ﷺ était noir, carré et fait de Namerah (un tissu de laine qui présente des rayures blanches et noires ou une pièce de tissu en laine semblable à celle que portent les bédouins), ce qui est expliqué dans le dictionnaire d'Al-Muheet. Pour le Prophète ﷺ, il y avait un étendard appelé Al-’Uqab qui était fait de laine noire. Ahmad et Ibnu Majah ont rapporté d'Al-Harith bin Hassaan bin Al-Bakri qui a dit : « Nous sommes arrivés à Madinah et nous avons vu le Prophète ﷺ sur le Minbar, avec Bilal debout devant Lui portant son épée, et il y avait des étendards noirs devant le Messager ﷺ ; j'ai dit : "Que sont ces étendards ?" Ils ont répondu : "C'est ‘Amr bin ‘Al-’Aas qui vient d'arriver d'une expédition." » Al-Tirmidhi l'a rapporté avec la formulation suivante : « Je suis arrivé à Madinah, je suis entré dans la mosquée et je l'ai trouvée bondée de gens et il y avait des étendards noirs qui oscillaient et Bilal portait une épée devant le Prophète ﷺ, j'ai dit : "que se passe-t-il ?" Ils ont dit : "Il ﷺ veut envoyer ‘Amr bin ‘Al-’Aas dans une certaine région." » Ibn Majah a rapporté de Jabir que le Prophète ﷺ est entré à Makkah le jour de sa conquête et que son drapeau était blanc. Il a également été rapporté d'Anas dans An-Nasai qu'Ibnu Umm Maktoum avait avec Lui un étendard noir lors de certaines batailles du Prophète ﷺ. Il a également été rapporté d'Anas que lorsque le Prophète ﷺ a nommé Usamah bin Zayd comme émir de l'armée pour attaquer les Romains, Il lui a attaché son drapeau à la main. L'étendard est différent du drapeau. Abu Bakr Al-’Arabi a dit : « l'étendard est attaché à l'extrémité de la lance et s'enroule autour d'elle, tandis que la bannière est attachée à la lance mais est laissée pour que les vents la fassent flotter. » Al-Tirmithi a également eu tendance à faire la distinction entre les deux et, lorsqu'il a écrit sur les étendards, il a rapporté le hadith de Jabir mentionné précédemment ainsi qu'un commentaire sur la bannière, et a rapporté le hadith d'Al-Bara’a qui avait également été mentionné précédemment. La bannière (Rayah) était utilisée pendant la guerre et par le chef de la bataille, comme cela est rapporté dans le hadith de la bataille de Mu’ta, lorsque Zayd fut tué et que Ja’afar prit la bannière. En ce qui concerne l'étendard (Liwa’a), il était placé au-dessus du camp de l'armée comme un signe pour elle, et il était tenu pour l'émir de cette armée, comme cela apparaît dans le hadith de l'envoi d'Usamah vers Ash-Sham « ...et que le Messager ﷺ attacha son (celui d'Usamah) étendard de sa main », c'est-à-dire lorsqu'il l'a nommé émir sur l'armée. La différence entre la bannière et l'étendard est que l'étendard est attaché à l'extrémité de la lance et qu'il était appelé « ‘Alam », lequel est plus grand que la bannière et est assigné à la place du chef de l'armée. Il va partout où il va, tandis que la bannière est attachée à la lance et laissée pour que les vents la fassent flotter. Le chef de la guerre en prend soin. La bannière est appelée la « mère de la guerre », ainsi, pour chaque armée, il y a généralement une bannière, mais pour ses divisions, brigades et bataillons, il y a des bannières spéciales.

Il est écrit sur la bannière noire (rayah) « La ilaha illa Allah, Mohammad Ar-Rasool ul-Allah » en blanc, et il est écrit sur la bannière blanche (liwaa’) « La ilaha illa Allah, Mohammad Ar-Rasool ul-Allah » en noir.

It is written on the black banner (rayah) “La ilaha illa Allah, Mohammad Ar-Rasool ul-Allah” in white, and written on the white banner (liwaa’) “La ilaha illa Allah, Mohammad Ar-Rasool ul-Allah” in black.

Le premier étendard qui fut lié en Islam était l'étendard d'‘Abdullah bin Jahsh. Une bannière noire qui comportait un croissant blanc fut liée à Sa’d ibn Malik Al-Azdi. Cela indique qu'il doit y avoir des drapeaux et des bannières pour l'armée et que le calife lie le drapeau ou la bannière à quiconque il nomme sur l'armée. En ce qui concerne la Rayah, il est permis au calife de l'allouer ou elle peut être laissée aux commandants de brigades. Concernant le fait qu'il soit permis au calife de distribuer les drapeaux, cela est dû à ce que Muslim et Al-Bukhari ont rapporté de Salamah bin Akwa’a que le Prophète ﷺ a dit : « Je donnerai la Rayah à un homme, ou celui qui prendra la Rayah demain est un homme qu'Allah et Son Messager aiment. » Ou Il a dit : « Il aime Allah et Son Messager... Allah lui ouvrira la voie. » Soudain, Ali (ra) était là, alors que nous ne l'attendions pas. Ils dirent alors : « C'est Ali, alors le Messager d'Allah ﷺ lui a donné la Rayah et ainsi Allah lui a ouvert la voie. » Quant au chef de brigade distribuant les drapeaux, cela est compris du hadith d'Al-Harith bin Al-Haassan Al-Bakri qui est apparu précédemment dans les deux narrations, lequel stipulait qu'il y avait des bannières noires ; « ...soudain il y eut des bannières noires », ce qui signifie qu'il y avait de nombreuses Rayaat avec l'armée, bien que son émir fût une seule personne, qui était ‘Amr ibnu Al-’Ass, qu'il revienne d'une Ghazwa ou qu'il sorte pour une Ghazwa. Cela indique que ces Rayaat étaient avec les chefs de bataillons et il n'y a aucune preuve que le Messager ﷺ fût celui qui leur a donné ces Rayaat. Cependant, il est permis au calife de permettre à l'émir des brigades de donner les bannières aux commandants de bataillons, et cela est bien plus approprié pour l'organisation, bien que ce soit permis (Mubah).

The first flag that was tied in Islam was the flag of ‘Abdullah bin Jahsh. A black banner that had a white crescent was tied to Sa’d ibn Malik Al- Azdi. This indicates that there must be flags and banners for the army and the Khaleefah ties the flag or the banner to whomsoever He appoints over the army. With regards to the Rayah it is allowed for the Khaleefah to allocate it or it can be left to the commanders of brigades. Regarding the fact that it is allowed for the Khaleefah to distribute the flags, it is due to what Muslim and Al-Bukhari narrated from Salamah bin Akwa’a that the Prophet (pbuh) said; “‘I will give the Rayah to a man, or the one who will take the Rayah tomorrow is a man whom Allah and His Messenger love.’ Or He said, ‘He loves Allah and His Messenger... Allah will open up to him.’ All of a sudden, Ali (raw) was there, where we did not expect him. So they said, ‘This is Ali, so the Messenger of Allah (pbuh) gave Him the Rayah and thus Allah opened up to him.’” As regards to the leader of the brigade distributing the flags, it is understood from the Hadith of Al-Harith bin Al-Haassan Al-Bakri which came before in both narrations, which stated that there were black banners; “...suddenly there were black banners”, which means that there were many Rayaat with the army, though its Ameer was one person, who was ‘Amr ibnu Al-’Ass, whether He was coming back from a Ghazwa or going out to a Ghazwa. This indicates that these Rayaat were with the leaders of the battalions and there was no evidence that the Messenger (pbuh) was the one who gave them these Rayaat. However, it is allowed for the Khaleefah to allow the Ameer of the brigades to give the banners to the battalion commanders, and this is much more proper for organisation, although it is Mubah (allowed).