Asas kehakiman ditetapkan berdasarkan tiga prinsip:

The basis of the Judiciary is set in three principles :

1) Bahawa penerapan hukum Islam pada setiap dan semua perkara adalah wajib.

1) That the application of the Islamic judgement on each and every issue is obligatory,.

2) Bahawa adalah haram untuk mengikuti mana-mana syariat selain Islam, dan.

2) That it is forbidden to follow any Shari‘ah other than Islam, and.

3) Mana-mana syariat selain Islam adalah kufur (kekafiran) dan taghut (kebatilan).

3)Any Shari'ah other than Islam is kufr (disbelief) and taghut (falsehood).

Di dalam kerangka inilah Sistem Kehakiman Negara Islam beroperasi, dan berdasarkan inilah definisi kehakiman (‘al-Qadha’) ditetapkan daripada Shari‘ah.

It is within the framework of these that the Judicial System of the Islamic State operates, and it is based around these that the definition of the judiciary (‘al-Qadha’) is established from the Shari‘ah.

Oleh itu, definisi dan tujuan kehakiman ialah, "untuk membolehkan para hakim yang sah memberikan pendapat tentang hukum-hukum ilahi bagi sebarang keadaan, dengan kuasa untuk melaksanakannya."

Thus, the definition and purpose of the judiciary is, “to allow the legitimate judges to provide the opinions about the divine rules on any situation, with the authority to enforce them.”.

Bukti-bukti Keabsahan Badan Kehakiman Asas sistem kehakiman dan keabsahannya diambil daripada Al-Qur'an dan Sunnah. Adapun dari Al-Qur'an, Allah (SWT) berfirman,

Evidences for the Legitimacy of the Judiciary The foundation of the judiciary system and its lawfulness are derived from the Qur’an and the Sunnah. As for the Qur’an, Allah (swt) says,.

"Tetapi tidak, demi Tuhanmu, mereka tidak akan beriman (dengan sebenarnya) sehingga mereka menjadikan engkau hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan di antara mereka, dan mereka tidak mendapati dalam diri mereka rasa berat hati terhadap keputusan yang engkau berikan, dan mereka menerima dengan penyerahan sepenuhnya." [TMQ 4:65]. "Sesungguhnya Kami menurunkan kepadamu Kitab dengan kebenaran, supaya engkau mengadili di antara manusia dengan apa yang telah Allah tunjukkan kepadamu." [TMQ 4:105].

“But no, by your Lord, they will not believe (in truth) until they make you judge of what is in dispute between them and find within themselves no dislike of that which you decide, and submit with full submission.” [TMQ 4:65]. “Lo! We reveal unto you the scripture with the truth, that you may judge between mankind by that which Allah has shown you.” [TMQ 4:105].

"Maka hukumilah di antara mereka dengan apa yang telah diturunkan Allah, dan janganlah engkau mengikuti hawa nafsu mereka dengan meninggalkan kebenaran yang telah datang kepadamu." [TMQ 5:51].

“So judge between them by whatever Allah has revealed, and follow not their desires away from the truth which has come to you.” [TMQ 5:51].

Ayat-ayat ini jelas menunjukkan bahawa menghukum di antara manusia adalah sah, malah wajib (fardu) dilaksanakan, dengan merujuk hanya kepada sistem Allah (SWT).

These ayat clearly indicate that it is legitimate to judge between the people and indeed that it is fard (obligatory) to do so, referring only to the system of Allah (swt).

Adapun Sunnah, Rasulullah ﷺ sendiri yang memegang urusan Sistem Kehakiman dan baginda menghukum di antara manusia. Muslim meriwayatkan daripada 'Aisyah (ra), isteri Rasulullah ﷺ, bahawa beliau berkata, "Sa'ad bin Abi Waqqas dan Abd bin Zam'ah bertelingkah antara satu sama lain mengenai seorang budak lelaki. Sa'ad berkata: Wahai Rasulullah, dia ialah anak saudara saya Utbah bin Abi Waqqas kerana dia telah menyatakan dengan jelas bahawa dia adalah anaknya. Lihatlah rupa wajahnya. Abd bin Zam'ah berkata: Wahai Rasulullah, dia ialah saudara saya kerana dia dilahirkan di atas tilam ayah saya daripada hamba perempuannya. Rasulullah ﷺ melihat rupa wajahnya dan mendapati persamaan yang jelas dengan Utbah, tetapi baginda bersabda: Dia milik kamu wahai Abd bin Zam'ah, kerana anak itu dinisbahkan kepada orang di atas tilamnya ia dilahirkan, dan rejam ialah hukuman bagi penzina."

As for the Sunnah, the Messenger of Allah (saw) was himself in charge of the Judicial System and he judged between people. Muslim reported on the authority of ‘A’isha (ra), wife of the Messenger of Allah (saw), that she said, “Sa‘ad ibn Abi Waqqas and Abd ibn Zama‘a disputed with each other over a young boy. Sa‘ad said: Oh Messenger of Allah, he is the son of my brother Utbah ibn Abi Waqqas as he made explicit that he was his son. Look at his resemblance. Abd ibn Zama‘a said: Messenger of Allah, he is my brother as he was born on the bed of my father from his slave-girl. Allah’s Messenger (saw) looked at his resemblance and found a clear resemblance with Utbah, but he said: He is yours O Abd ibn Zama‘a, for the child is to be attributed to one on whose bed it is born, and stoning is for the adulterer.”.

Ini adalah dalil bahawa Muhammad ﷺ menjatuhkan hukum di antara manusia, dan bahawa hukumnya mempunyai kuasa untuk dilaksanakan.

This is proof that Muhammad (saw) judged between the people, and that his judgement carried authority to be implemented.

Bukti-bukti lain tentang kehakiman dalam Sunnah.

Other Evidences of the Judiciary in Sunnah.

Abu Daud, Tirmidhi, Nasa'i, dan Ibn Majah meriwayatkan: Buraidah berkata, Rasulullah ﷺ bersabda, "Hakim itu ada tiga; dua daripadanya akan masuk ke Neraka dan satu akan masuk ke Syurga. Yang mengetahui kebenaran lalu menghukum dengannya, maka dia di dalam Syurga; yang mengetahui kebenaran tetapi tidak menghukum dengannya, maka dia akan masuk ke Neraka; dan yang tidak mengetahui kebenaran lalu menghukum antara manusia dengan kejahilan, maka dia akan masuk ke Neraka."

Abu Daud, Tirmidhi, Nissai, and Ibn Majah reported : Buraida said, The Messenger of Allah (saw) said, “The judges are three, two of them will go to the Hellfire and one will go to the Paradise. One knows the truth and he judges with it - he is in the paradise, one knows the truth and doesn’t judge by it, he will go to the Hellfire. The other doesn’t know the truth and judges between the people with ignorance - he will go to the Hellfire.”.

Ahmad dan Abu Daud meriwayatkan: Ali (ra) berkata, Rasulullah ﷺ bersabda, "Wahai Ali, jika dua orang datang kepadamu untuk meminta engkau memutuskan perkara antara mereka, janganlah engkau memutuskan untuk orang yang pertama sehingga engkau mendengar kata-kata orang yang kedua, agar engkau tahu bagaimana hendak memutuskan."

Ahmad and Abu Daud reported : Ali (ra) said the Messenger of Allah said, “Oh Ali, if two people come to ask you to judge between them, do not judge to the first one until you hear the word of the second one in order that you may know how to judge.”.

Bukhari, Muslim dan Ahmad meriwayatkan: Umm Salamah berkata, "Dua orang lelaki berselisih tentang harta pusaka dan datang kepada Rasulullah ﷺ, sedangkan tiada seorang pun dari mereka mempunyai bukti. Baginda ﷺ bersabda: Kamu berdua membawa pertikaian kamu kepadaku, dan aku hanyalah manusia seperti kamu. Mungkin salah seorang daripada kamu lebih fasih hujahnya, lalu aku memutuskan untuk memihak kepadanya. Maka sesiapa yang aku putuskan baginya sesuatu yang bukan haknya, dengan mengambilnya sebagai hak daripada saudaranya, janganlah dia mengambilnya, kerana sesungguhnya apa yang aku berikan kepadanya itu adalah sepotong api Neraka dalam perutnya, dan dia akan datang pada Hari Kiamat dengan leher tertunduk." Kedua-dua lelaki itu pun menangis, dan salah seorang daripada mereka berkata, "Aku serahkan bahagianku kepada saudaraku." Nabi ﷺ bersabda: "Pergilah kamu berdua, bahagikanlah harta pusaka itu di antara kamu, carilah haknya dengan cara yang adil, dan hendaklah setiap daripada kamu berkata kepada yang lain: 'Semoga Allah mengampunimu,' serta halalkanlah apa yang diambilnya, supaya kedua-duanya mendapat pahala."

Bukhari, Muslim and Ahmad reported : Umm Salamah said, “Two men disputed about the inheritance and came to the Messenger of Allah (saw), neither having any proof. He (saw) said : Both of you bring your dispute to me and I am a man like you and one of you may have more eloquent speech, so I may judge in his favour. And if I judge for him something that does not belong to him and I take it as a right from his brother, he should not take it because whatever I give to him it will be a piece of Hellfire in his stomach and he will come bowing his neck on the Day of Judgement. Both of the men cried, and one man said, I give my share to my brother. The Prophet (saw) said go now together and divide the inheritance between you and seek the right from both of you and each one of you say to the other ‘May Allah forgive you’, and permit him what he takes in order for both of you to be rewarded.”.

Baihaqi, Darqutni dan Tabarani meriwayatkan: Rasulullah ﷺ bersabda, "Sesiapa yang Allah uji dengan menjadikannya seorang hakim, janganlah dia membiarkan salah satu pihak dalam pertikaian duduk berdekatan dengannya tanpa membawa pihak yang satu lagi duduk berdekatan dengannya. Dan hendaklah dia takut kepada Allah dengan cara duduknya, cara dia memandang kedua-duanya dan cara dia memutuskan hukum antara mereka. Hendaklah dia berhati-hati agar tidak memandang rendah salah seorang seolah-olah pihak yang satu lagi lebih tinggi, hendaklah dia berhati-hati agar tidak meninggikan suara kepada salah seorang tetapi tidak kepada yang lain, dan hendaklah dia berhati-hati terhadap kedua-duanya."

Baihaqi, Darqutni and Tabarani reported : The Messenger of Allah (saw) said, “Whoever Allah tests by letting him become a judge, should not let one party of a dispute sit near him without bringing the other party to sit near him. And he should fear Allah by his sitting, his looking to both of them and his judging to them. He should be careful not to look down to one as if the other was higher, he should be careful not to shout to one and not the other, and he should be careful of both of them.”.

Muslim, Abu Daud dan Al-Nissai meriwayatkan: Ibn Abbas berkata, "Rasulullah ﷺ memutuskan perkara di antara manusia dengan sumpah dan saksi."

Muslim, Abu Daud and Al-Nissai reported : Ibn Abbas said, “The Messenger of Allah (saw) judged between the people by oath and witnesses.”.

Mawardi, dalam ‘Adab al-Qadi’, jilid 1, hlm. 123: “Rasulullah ﷺ telah melantik para hakim di Negara Islam; salah seorang daripada mereka ialah Imam Ali, seorang lagi ialah Mu‘adh ibn Jabal dan seorang lagi ialah Abu Musa al-Ash‘ari.”

Mawardi, in ‘The Etiquette of the Judge’, vol.1, p.123 : “The Messenger of Allah (saw) appointed judges in the Islamic State; one of them was Imam Ali, one was Mu‘adh ibn Jabal and one was Abu Musa al-Ash‘ari.”.

Muslim meriwayatkan: Abu Hurayrah berkata, "Rasulullah ﷺ melintasi timbunan makanan, lalu baginda memasukkan tangannya ke dalamnya dan jari-jari baginda menjadi basah. Maka baginda bersabda kepada penjual: Apakah ini? Dia menjawab: Ia basah terkena hujan, wahai Rasulullah. Baginda ﷺ bersabda: Mengapa engkau tidak meletakkannya di bahagian atas supaya orang ramai dapat melihatnya? Sesiapa yang menipu kami, maka dia bukan daripada golongan kami." Semua hadith ini dengan jelas menyatakan keesahan pengadilan dan menerangkan dari pelbagai sudut sebahagian unsur Sistem Kehakiman Negara Islam:

Muslim reported : Abu Hurayrah said, “The Messenger of Allah (saw) passed by a heap of food, as he put his hand inside it his fingers got wet, so he said to the vendor: What is this? He said : It was dampened by the rain O Messenger of Allah. He (saw) said : Why don’t you put it on the top so that people can see it? He who cheats us is not one of us.” All these ahadith clearly state the authenticity of judging and explain from different angles some of the elements of the Judicial System of the Islamic State:

Hadis-hadis menunjukkan bahawa orang ramai didorong untuk menjadi hakim kerana ganjaran yang diperoleh oleh hakim.

The ahadith indicate that people are motivated to become judges, due to the reward of the judge.

Hadis-hadis tersebut menakutkan orang-orang yang ingin menjadi hakim padahal mereka tidak mampu.

The ahadith make terrified those people who want to become judges if they are not capable.

Hadis-hadis menunjukkan usul (sumber) bagi pertikaian dan usul bagi penghakiman, contohnya ketika Rasulullah ﷺ berpesan kepada ‘Ali agar tidak menghakimi sehingga dia mendengar kenyataan kedua-dua pihak. Ia menunjukkan bahawa kita mesti mempunyai mahkamah di mana kedua-dua pihak duduk bersama dan hakim mesti mendengar kedua-dua pihak. Baginda ﷺ bersabda: bertakwalah kepada Allah dalam cara kamu memandang mereka, bercakap dengan mereka dan cara kamu menghakimi antara mereka.

The ahadith show us the usul (source) of disputing and the usul of judging, e.g. the Messenger of Allah (saw) told ‘Ali not to judge until he heard the statement of both parties. They show that we must have a court where both parties sit together and that the judge must listen to both parties. He said fear Allah at the way you look at them, talk to them and the way you judge between them.

Mereka menunjukkan dasar pelantikan wakil. Berdasarkan sabda, ‘Berhati-hatilah dengan orang yang fasih lidahnya’; maka dibolehkan melantik seseorang untuk berbicara bagi pihak anda.

They show the foundation of appointing a representative. Because of the saying, ‘Be careful of those with good tongues’; so it is permissible to appoint someone to speak on your behalf.

Mereka membuktikan bahawa Rasulullah ﷺ juga pernah bersumpah dan menjadikan saksi, dan bahawa ia merupakan bukti yang boleh digunakan untuk membuktikan sesuatu kes.

They prove that the Messenger of Allah (saw) took oaths and witnesses and that they are evidences which can be used in proving cases.

Mereka menyatakan jenis-jenis hakim, contohnya Qadi Muhtasib - yang menegakkan keadilan dan urusan niaga yang adil di pasar.

They state types of judges, e.g. Qadi Muhtasib - who establishes justice and fair dealing in the market place.

Mereka menyatakan keabsahan pelantikan hakim, sebagaimana yang dinukil oleh Mawardi, daripada Imam ‘Ali dan Mu‘adh ibn Jabal.

They state the authenticity of appointing judges, as per Mawardi - Imam ‘Ali and Mu‘adh ibn Jabal.