Islam tidak menafikan pemilikan harta benda atau hartanah, namun ia juga tidak membenarkan manusia menentukan cara harta itu diperoleh dan digunakan. Kehidupan di bawah Khilafah akan membawa perubahan yang ketara dalam cara harta dipandang. Dalam Islam, kekayaan ialah amanah daripada Pencipta. Oleh itu, Allah (SWT) sahaja yang memutuskan apa yang boleh dan tidak boleh dibeli dan dijual. Ini berbeza dengan keadaan hari ini, di mana hak dan batil dalam sesebuah masyarakat diserahkan kepada belas kasihan kuasa pasaran serta hukum penawaran dan permintaan, dan di mana kelayakan komersial sesuatu produk diutamakan berbanding kesan buruknya terhadap masyarakat akibat kewujudan produk tersebut. Itulah dunia di mana kepentingan perniagaan membiayai atau melobi 'malaikat penjaga' demokrasi, iaitu ahli-ahli politik.

Islam does not deny ownership of material or property, however it also does not allow humans to dictate the way it is acquired and used. Life in the Khilafah will offer a dramatic change in the way material is viewed In Islam wealth is a trust from the Creator. Consequently it is Allah (swt) alone who decides what can and cannot be bought and sold. This is unlike the situation today where the rights and wrongs of a society are at the mercy of market forces and the laws of supply and demand and where commercial viability of a product takes precedence over the detremental effects on society that are produced as a result of the product’s existence. Such is a world where business interests fund or lobby the ‘guardian angels’ of democracy - the politicians.

Oleh itu, kita dapati bahawa lelaki terkaya di Britain telah membina kekayaannya di atas pornografi. Tiada keprihatinan terhadap kesan buruk pornografi dan bentuk-bentuk eksploitasi lain terhadap lelaki dan wanita. Pandangan yang tidak diingini ketika berjalan di jalanan; perhatian yang tidak diingini di tempat kerja; rogol. Sebaliknya, kebajikan manusia dipandang terutamanya dari segi ekonomi.

Accordingly, we see that Britain’s richest man has based his fortune on pornography. There is no care for the damaging effects of pornography and other forms of exploitation of man and woman. The unwanted eyes when walking the streets; the unwanted attention at work; rape. Instead, concern for humans is viewed in economic terms primarily.

Ini tidak demikian dalam Islam, di mana 'kehormatan' merupakan isu yang sangat penting. Tidak akan ada iklan yang menggunakan seksualitas lelaki dan wanita untuk penjualan keras, tidak ada majalah 'rak atas' (top-shelf), tidak ada video pornografi, dan tidak akan ditemui seks siber (cybersex) di dalam Negara Islam.

This is not so in Islam, where ‘honour’ is a vital issue. There will be no advertisements using the sexuality of men and women for the hard sell, no ‘top-shelf’ magazines, no pornographic videos and no cybersex would be found in the Islamic State.

Demikian juga, tiada pertimbangan akan diberikan kepada kejayaan komersial pengambilan arak, atau kemungkinan kejayaan melegalkan jenis dadah lain, sebagaimana yang sedang dibincangkan hari ini. Dalam Islam, pengambilan bahan memabukkan di khalayak ramai adalah diharamkan, sekali gus mencabut dari akarnya pelbagai masalah yang disumbangkan oleh perkara seperti arak: keganasan rumah tangga, jenayah secara umum, atau pembaziran sumber kesihatan (kumpulan bantuan kendiri, kumpulan sokongan mangsa, perkhidmatan perubatan dan sebagainya). Di bawah Khilafah, tidak akan ada kedai minuman (pub), tiada penagih arak, dan tiada 'memandu dalam keadaan mabuk'.

Similarly, no regard would be made for the commercial success of alcohol consumption, or the potential success of legalising other types of drugs, as is being discussed today. In Islam public consumption of intoxicants is forbidden, killing from the root the plethora of problems that things like alcohol contribute to: domestic violence, crime in general or the drain on health resources (self-help groups, victim support groups, medical services etc.). There would be no pubs, no drunkards and no ‘drink-driving’ under the Khilafah.