Terdapat pelbagai cara untuk membuktikan perlakuan sesuatu jenayah di mahkamah, tetapi cara-cara ini hanya dibenarkan bagi perkara yang dapat memastikan kesalahan yang pasti. Sebagai contoh, bukti keadaan (circumstantial evidence) seperti cap jari pada senjata pembunuhan tidak dengan sendirinya cukup untuk memberikan kepastian 100% tentang kesalahan pemilik cap jari tersebut. Oleh itu, bukti jenis ini sahaja tidak diterima dalam mahkamah Islam. Terdapat dua jenis keterangan saksi yang boleh memberikan bukti yang pasti:

There are various ways in which the perpetration of a crime can be proved in court, but these are restricted only to that which can ascertain definite guilt. For example, circumstantial evidence like fingerprints on a murder weapon are not in themselves sufficient to give 100% certainty of the guilt of the owner of the fingerprints. Therefore, this kind of evidence alone is unacceptable in the Islamic court. There are two types of testimony which can confer definite proof :

1) Keterangan Saksi Mata (shahada): Keterangan seseorang yang benar-benar menyaksikan sesuatu jenayah yang berlaku adalah bukti yang sah. Namun, ini hanya terpakai dalam kes-kes di mana kebolehpercayaan saksi itu telah dibuktikan. Terdapat sebuah mahkamah khas yang tujuannya ialah untuk mengesahkan akhlak, ingatan, kecerdasan dan sebagainya bagi mana-mana saksi yang dikemukakan.

1) Eye-Witness Testimony (shahada) : The testimony of someone who has actually seen a crime occurring is a valid evidence. However, this is only applicable in the cases where the trustworthiness of the witness is proven. There is a special court whose purpose is to verify the character, memory, intelligence etc. of any witnesses who are brought forward.

Contoh ini ialah dalam kes zina, di mana kesaksian empat orang saksi mata diperlukan untuk membuktikan jenayah tersebut. Allah (SWT) berfirman,

An example of this is in the case of adultery (zina) where the testimony of four eye witnesses are required to prove the crime. Allah (swt) says,.

"Dan terhadap wanita-wanita kamu yang melakukan perbuatan keji, hendaklah ada empat orang saksi di antara kamu yang menyaksikan terhadap mereka." [TMQ 4:15].

“As for those of your women who are guilty of lewdness, call to witness four of you against them.” [TMQ 4:15].

Jika mana-mana saksi gagal membawa keterangan yang menguatkan, atau sesiapa yang menuduh jenayah itu tidak dapat mengemukakan empat orang saksi, maka mereka akan dikenakan hukuman qadhf (tuduhan palsu).

If any of the witnesses fails to bring corroborating testimony, or someone who accuses the crime cannot provide four witnesses, then they will be subject to punishment of qadhf (false accusation).

2) Pengakuan (iqrar): Telah disepakati bahawa pengakuan pesalah sudah memadai untuk membuktikan kesalahan, dan berdasarkan pengakuannya itu, hukuman yang sesuai boleh dikenakan ke atasnya.

2) Confession (iqrar) : It is agreed that the criminal’s confession is sufficient for the establishment of guilt and that, on the basis of his or her confession, the appropriate punishment can be inflicted.

Abu Daud meriwayatkan bahawa: “Seorang wanita dari Ghamid datang kepada Nabi ﷺ dan berkata, ‘Saya telah melakukan perbuatan zina.’ Baginda menjawab, ‘Pulanglah.’ Maka dia pun pulang, lalu keesokan harinya dia datang lagi kepada baginda dan berkata, ‘Mungkin tuan mahu menyuruh saya pulang sebagaimana tuan telah lakukan kepada Ma‘az bin Malik. Demi Allah, sesungguhnya saya sedang mengandung.’ Baginda bersabda kepadanya, ‘Pulanglah.’ Dia kembali kepada baginda pada keesokan harinya. Baginda bersabda, ‘Pulanglah sehingga engkau melahirkan anak itu.’ Dia pun beredar. Apabila dia telah melahirkan anak itu, dia membawa anak itu kepada baginda dan berkata, ‘Inilah dia! Saya telah melahirkannya.’ Baginda bersabda, ‘Pulanglah dan susukanlah dia sehingga engkau menyapihnya.’ Apabila dia telah menyapihnya, dia membawa anak lelaki itu kepada baginda dengan sesuatu di tangannya yang sedang dimakannya. Anak itu kemudian diserahkan kepada seorang lelaki tertentu dari kalangan kaum Muslimin, dan Nabi ﷺ memerintahkan mengenai wanita itu. Maka sebuah lubang digali untuknya, lalu baginda memberi arahan mengenainya, dan dia direjam hingga mati. Khalid termasuk antara mereka yang melemparkan batu kepadanya. Dia melemparkan sebiji batu kepadanya. Apabila setitik darah wanita itu terpercik ke pipinya, dia pun mencela wanita itu. Muhammad ﷺ bersabda kepadanya, ‘Perlahan-lahan, wahai Khalid. Demi Dia yang jiwaku berada dalam genggaman-Nya, dia telah bertaubat dengan taubat yang sedemikian rupa sehingga jika seorang yang mengambil harta orang lain secara zalim bertaubat dengan taubat yang serupa, nescaya dia akan diampunkan.’ Kemudian baginda memberi arahan mengenainya, lalu baginda menyembahyangkan jenazahnya dan dia pun dikebumikan.”

Abu Daud narrated that : “A woman of Ghamid came to the Prophet (saw) and said, ‘I have committed a punishable sexual act.’ He replied, ‘Go back.’ She then returned and on the next day came to him again and said, ‘Perhaps you want to send me back as you did to Ma‘az ibn Malik. I swear by Allah that I am pregnant.’ He said to her, ‘Go back.’ She returned to him the next day. He said, ‘Go back until you give birth to the child.’ She left. When she gave birth to the child she brought the child to him, and said, ‘Here he is! I have given birth to it.’ He said, ‘Go back and suckle him until you wean him.’ When she had weaned him, she brought the boy to him with something in his hand which he was eating. The boy was then given to a certain man of the Muslims and the Prophet (saw) commanded regarding her. So a pit was dug for her, and he gave orders about her and she was stoned to death. Khalid was one of those who were throwing stones at her. He threw a stone at her. When a drop of her blood fell on his cheek, he abused her. Muhammad (saw) said to him, ‘Gently Khalid. By Him in Whose hand is my soul, she has repented to such an extent that if one who wrongfully takes an extra were to repent to a like extent, he would be forgiven.’ Then giving command regarding her, he prayed over her and she was buried.”.

Namun, jika orang yang mengaku itu menarik balik pengakuannya, maka hukuman harus dihentikan serta-merta, kerana kesalahannya tidak lagi dapat dibuktikan secara pasti. Hal yang sama juga berlaku jika, misalnya, semasa hukuman dilaksanakan orang yang mengaku itu melarikan diri atau mula membantah.

If, however the confessor were to withdraw his or her confession, then the punishment would be stopped immediately, as guilt could no longer be definitely substantiated. This would also be the case if, for example, during the punishment the confessor ran away or began to protest.