Pertama kali didokumentasikan pada zaman Gangsa Akhir, kira-kira 3200 tahun yang lalu, nama Palestin (Yunani: Παλαιστίνη; Arab: فلسطين, Filastin) ialah nama konvensional yang digunakan antara 450 SM dan 1948 M untuk menerangkan sebuah wilayah geografi antara Laut Mediterranean dan Sungai Jordan serta tanah-tanah bersebelahan yang pelbagai. Karya ini meneliti evolusi konsep, sejarah, identiti, bahasa dan budaya Palestin dari zaman Gangsa Akhir hingga era moden. Lebih-lebih lagi, sejarah Palestin sering diajar di Barat sebagai sejarah sebuah tanah, bukan sebagai sejarah Palestin atau sejarah sebuah bangsa. Buku ini mencabar pendekatan penjajah terhadap Palestin dan mitos jahat tentang tanah tanpa bangsa (Masalha 1992, 1997), serta berhujah bahawa sejarah Palestin wajar dibaca dengan mata penduduk asli Palestin.

First documented in the late Bronze Age, about 3200 years ago, the name Palestine (Greek: Παλαιστίνη; Arabic: فلسطين , Filastin), is the conventional name used between 450 BC and 1948 AD to describe a geographic region between the Mediterranean Sea and the Jordan River and various adjoining lands. This work explores the evolution of the concept, histories, identity, languages and cultures of Palestine from the Late Bronze Age to the modern era. Moreover, Palestine history is often taught in the West as a history of a land, not as Palestinian history or a history of a people. This book challenges colonial approach to Palestine and the pernicious myth of a land without a people (Masalha 1992, 1997) and argues for reading the history of Palestine with the eyes of the indigenous people of Palestine.

Rakyat Palestin ialah penduduk asli Palestin; akar tempatan mereka tertanam dalam di bumi Palestin, dan identiti autokton serta warisan sejarah mereka telah wujud jauh lebih awal daripada kemunculan gerakan nasional Palestin tempatan yang baru bertunas pada akhir zaman Uthmaniyyah, dan daripada kemunculan penjajahan peneroka Zionis sebelum Perang Dunia Pertama.

The Palestinians are the indigenous people of Palestine; their local roots are deeply embedded in the soil of Palestine and their autochthonous identity and historical heritage long preceded the emergence of a local Palestinian nascent national movement in the late Ottoman period and the advent of Zionist settler-colonialism before the First World War.

Friedrich Nietzsche berhujah bahawa sejarah sentiasa ditulis dari dan bersama satu perspektif tertentu, dan masa lalu kelihatan berbeza dari perspektif yang berlainan, walaupun sesetengah perspektif secara empirikal lebih benar atau kurang memesongkan berbanding yang lain. Karya ini tidak bertujuan mencipta naratif besar atau metanaratif bagi Palestin, sebagai cara untuk mencerminkan atau meniru mitos asas Zionisme. Namun, mempertimbangkan perspektif alternatif dan kritikal serta mencari bukti dan bukti empirikal juga merupakan teras penulisan sejarah kritikal. Dengan menggunakan pelbagai bukti, kesaksian dan sumber kontemporari, buku ini mengaplikasikan pendekatan pelbagai perspektif terhadap sejarah Palestin merentasi zaman, sambil sentiasa mengambil kira realiti negara itu dan penduduk asalnya. Ia seterusnya berhujah bahawa evolusi pelbagai garis bagi pengalaman konseptual Palestin, dengan liku-liku yang tidak dijangka sepanjang masa dan ruang, berpusat pada idea-idea umum dan konkrit yang mewakili ciri-ciri sejarah dan asas serta pengalaman hidup Palestin dan penduduk asalnya.

Friedrich Nietzsche argued that history is always written from and with a particular perspective and the past looks different from different perspectives, although some perspectives are empirically more truthful or less distorting than others. This work is not aimed at creating a grand narrative or a metanarrative for Palestine, as a way of mirroring or mimicking the foundational myths of Zionism. However, considering alternative and critical perspectives and looking for proof and empirical evidence are also central to critical historical writing. Using a wide range of contemporary evidence, testimony and sources, this book applies a multiple-perspective approach to the history of Palestine across time, while always keeping in mind the realities of the country and its indigenous people. It further argues that multi-linear evolution of the conceptual experience of Palestine, with its unanticipated twists and turns over time and space, centre on the general and concrete ideas which represent the historical and fundamental characteristics and lived experiences of Palestine and its indigenous people.

Unit geo-politik dan gambaran yang dikontekstualisasikan (serta bingkai kepribumian) mengenai Palestin berakar kuat dalam kesedaran kolektif dan pengalaman empirikal penduduk asli Palestin, serta masa silam purba yang berbilang budaya dan dikongsi bersama.

The geo-political unit and contextualised representations (and indigenous framing) of Palestine are deeply rooted in the collective consciousness and empirical experiences of the indigenous people of Palestine and the multicultural and shared ancient past.

Nama Palestin ialah nama yang paling biasa digunakan sejak Zaman Gangsa Akhir (dari sekitar 1300 SM) dan seterusnya. Nama ini terdapat dalam banyak sejarah, inskripsi ‘Abbasiyyah dari wilayah Jund Filastin (Elad 1992), bukti numismatik Islam dan peta (termasuk "peta dunia" bermula sejak Zaman Klasik), serta syiling Philistine dari Zaman Besi dan Zaman Purba, dan sejumlah besar syiling Palestin Umayyah dan ‘Abbasiyyah yang membawa nama mint Filastin. Seperti yang akan kita lihat di bawah, manuskrip Genizah al-Fustat (Kaherah lama) pada zaman pertengahan juga merujuk kepada wilayah Arab Muslim Filastin (Gil 1996: 28‒29). Sejak Zaman Gangsa Akhir, nama-nama yang digunakan untuk rantau ini, seperti Djahi, Retenu dan Cana’an, semuanya telah digantikan oleh nama Palestin.

The name Palestine is the most commonly used from the Late Bronze Age (from 1300 BC) onwards. The name is evident in countless histories, ‘Abbasid inscriptions from the province of Jund Filastin (Elad 1992), Islamic numismatic evidence maps (including ‘world maps’ beginning with Classical Antiquity) and Philistine coins from the Iron Age and Antiquity, vast quantities of Umayyad and Abbasid Palestine coins bearing the mint name of Filastin. As we shall see below, the manuscripts of medieval al-Fustat (old Cairo) Genizah also referred to the Arab Muslim province of Filastin (Gil 1996: 28‒29). From the Late Bronze Age onwards, the names used for the region, such as Djahi, Retenu and Cana’an, all gave way to the name Palestine.

Sepanjang zaman Klasik dan Akhir Zaman Purba – istilah yang digunakan oleh ahli sejarah untuk menerangkan tempoh antara abad ke-3 dan ke-8 Masihi, zaman peralihan dari Zaman Purba Klasik ke Zaman Pertengahan di dunia Mediterranean, Eropah dan Timur Dekat – nama Palestin kekal sebagai yang paling lazim digunakan. Tambahan pula, sepanjang zaman Rom, Byzantine dan Islam, konsep dan geografi politik Palestin memperoleh status pentadbiran rasmi. Kajian ini bertujuan menerangkan dan meletakkan dalam konteks pelbagai permulaan dan perkembangan konsep Palestin, dari segi geografi, budaya, politik dan pentadbiran. Ia juga berusaha menunjukkan bagaimana nama ‘Palestin’ paling kerap dan secara rasmi digunakan dalam sejarah purba. Kajian ini berhujah bahawa legenda ‘penaklukan Kanaan oleh Bani Israel’ dan naratif induk lain dalam Perjanjian Lama (atau ‘Kitab Ibrani’) – sebuah koleksi kitab yang dibentuk selama beberapa abad – adalah naratif mitos yang direka untuk menyokong kesedaran palsu, bukan sejarah berasaskan bukti yang memupuk kebenaran dan pemahaman. Kajian ini selanjutnya berhujah bahawa kurikulum sejarah akademik dan sekolah hendaklah berasaskan fakta sejarah yang dikontekstualisasikan, bukti empirikal, penemuan arkeologi dan saintifik, dan bukan berdasarkan pendapat konvensional atau naratif rekaan Perjanjian Lama serta dogma agama-politik yang diulang-ulang demi kepentingan elit berkuasa.

Throughout Classical and Late Antiquity – a term used by historians to describe a period between the 3rd and 8th centuries AD, a transitional period from Classical Antiquity to the Middle Ages in the Mediterranean world, Europe and the Near East – the name Palestine remained the most common. Furthermore, in the course of the Roman, Byzantine and Islamic periods the conception and political geography of Palestine acquired official administrative status. This work sets out to explain and contextualise the multiple beginnings and evolution of the concept of Palestine, geographically, culturally, politically and administratively. It also seeks to demonstrate how the name ‘Palestine’ was most commonly and formally used in ancient history. It argues that the legend of the ‘Israelites’ conquest of Cana’an’ and other master narratives of the Old Testament (or ‘Hebrew Bible’) – a library of books built up across several centuries – are myth-narratives designed to underpin false consciousness, not evidence-based history which promotes truth and understanding. It further argues that academic and school history curricula should be based on contextualised historical facts, empirical evidence, archaeological and scientific discoveries, not on conventional opinions or the fictional narratives of the Old Testament and religio-political dogmas repeatedly reproduced in the interest of powerful elites.

Sejarawan Inggeris yang terkenal dan pengarang Zaman Pencerahan, Edward Gibbon, dalam tulisannya pada tahun 1776, mencatatkan bahawa ‘Phoenicia dan Palestin akan hidup selama-lamanya dalam ingatan [kolektif] manusia’. Gibbon juga dengan tajam memerhatikan bahawa bangsa Rom, Parsi dan Arab menginginkan Palestin kerana kesuburan tanahnya yang luar biasa, kemewahan dan keindahan bandar-bandarnya, serta kebersihan udaranya (Gibbon 1838, Jld. 1: 40; 1840, Jld. 5: 173).

The celebrated English historian and Enlightenment author Edward Gibbon, writing in 1776, noted that ‘Phoenicia and Palestine will forever live in the [collective] memory of mankind’. Gibbon also astutely observed that the Romans, Persians and Arabs wanted Palestine for the extraordinary fertility of its soil, the opulence and beauty of its cities and purity of its air (Gibbon 1838, Vol. 1: 40; 1840, Vol. 5: 173).

Hari ini, konsep negara sering disamakan dengan konsep moden "negara-bangsa", tetapi keadaannya tidak selalu begitu, dan negara telah wujud jauh sebelum nasionalisme atau penciptaan naratif besar bagi negara-bangsa. Gambaran Palestin sebagai satu unit geo-politik dan sebuah negara (bahasa Arab: bilad atau qutr), dengan sempadan yang sentiasa berubah, telah berkembang secara sejarah dan terus berkembang. Identiti dan budaya Palestin adalah organisma yang hidup: ia berubah, berevolusi dan membangun. Karya ini meneroka gambaran Palestin dari masa ke masa sebagai campuran antara apa yang dilihat dan difikirkan, serta realiti kehidupan sebenar di negara tersebut. Idea Palestin yang terus berevolusi dibingkaikan di sini dalam lima andaian asas, yang juga berpusat pada prinsip ejen manusia, konteks dan pengalaman hidup.

Today the idea of a country is often conflated with the modern concept of ‘nation-state’, but this was not always the case and countries existed long before nationalism or the creation of metanarratives for the nation-state. The conception of Palestine as a geo-political unit and a country (Arabic: bilad or qutr), with evolving boundaries, has developed historically and continues to do so. The identity and cultures of Palestine are living organisms: they change, evolve and develop. This work explores the representation of Palestine over time as a mixture of the perceived and conceived and the lived realities of the country. The evolving idea of Palestine is framed here within five basic assumptions which also centre on the principles of human agency, context and lived experiences:

• Palestin ialah bilad (negara) peribadi dan kolektif – dalam istilah moden: watan, atau mawtin (‘tanah air’) – bagi rakyat Palestin: penduduk asli Palestin bersejarah (Filastin al-Tarikhiyyah) dan pendatang yang telah menjadi penduduk peribumi di Palestin. Rakyat Palestin (secara individu dan kolektif) mempunyai warisan berbilang agama dan berbilang budaya, serta identiti berlapis-lapis yang berakar kukuh dalam masa lampau yang purba (Farsoun 1997).

• Palestine is the individual and collective bilad (country) – in modern terms: watan, or mawtin (‘homeland’) – of the Palestinian people: the indigenous people of historic Palestine (Filastin al-Tarikhiyyah) and the indigenised immigrants in Palestine. The Palestinian people (individually and collectively) have a multifaith and multicultural heritage and a multi-layered identity deeply rooted in the ancient past (Farsoun 1997).

Sejarah Palestin ibarat sebuah rumah dengan banyak mahligai – mengambil kata-kata yang dicetuskan oleh sejarawan Lubnan yang telah meninggal dunia, Kamal Salibi, berkaitan dengan sejarah moden Lubnan. Pluralisme budaya Palestin dan identiti berlapis rakyat Palestin (sebagai individu dan kolektif) mesti diletakkan dalam konteks sosial, budaya dan politik yang sentiasa berkembang serta keadaan sejarah yang sebenar.

• Palestinian history is a house of many mansions – to echo an expression coined by the late Lebanese historian Kamal Salibi in connection with the modern history of Lebanon. The cultural pluralism of Palestine and the multi-tier identity of the Palestinians (as individual and collective agencies) must be situated within their evolving social, cultural and political context and actual historical circumstances.

Dimensi multikultural keperibadian Palestin dan sistem politik Palestin yang berlapis-lapis berakar di sini dalam sejarah hidup dan pengalaman hidup penduduk asli Palestin serta para pendatang yang telah menjadi Palestin di negara tersebut.

• The multicultural dimensions of Palestianness and the textured polity of Palestine are grounded here in the living history and living experiences of the indigenous people of Palestine and the Palestinised immigrants in the country.

Yang menjadi perhatian khusus di sini ialah proses urbanisasi, kemunculan negara-kota awal, dan pembentukan negara di Palestin. Bertentangan dengan dakwaan tentang organ kenegaraan berasaskan suku di Timur Tengah Arab, buku ini berhujah bahawa pembentukan negara awal di Palestin dan Timur Dekat yang lebih luas merupakan hasil proses urbanisasi. Proses-proses ini bermula pada Zaman Gangsa Awal, sekitar 3200 SM, dan dikaitkan dengan kemunculan pusat-pusat bandar yang besar di Palestin, iaitu ruang sosial bandar yang berstrata, berbanding dengan kawasan Zaman Kalkolitik di negara itu (4000‒3200 SM) yang lebih kecil dan lebih egalitarian. Dalam perjalanan urbanisasi Zaman Gangsa Awal di pusat-pusat bandar besar di negara itu, setiap satunya kira-kira 100‒400 dunum saiznya, kemunculan abjad Semitik, masyarakat berstrata, bangunan awam, istana, kuil, menara dan sistem kubu pertahanan turut berlaku. Antara pusat bandar yang muncul di Palestin Zaman Gangsa Awal ialah Jericho, Gaza, Tell al-Ajjul, Tell al-Sakan, Tell al-Tell, Jerusalem, Tell Dothan, Tell Taannek dan Tell al-Mutasallim, yang terakhir ini ialah tapak arkeologi negara-kota berkuasa Megiddo yang muncul semasa Zaman Gangsa (Taha 2017: 6‒11; De Vaux 1966). Kajian ini juga akan meneroka interaksi bandar-bandar Palestin sepanjang sejarah dengan kehidupan luar bandar di sekitarnya dan konteks serantau yang lebih luas. Dalam hal ini, tiga unsur pengeluaran sosial ruang bandar oleh Henri Lefebvre, iaitu pengalaman yang dilihat, dibayangkan dan dihayati (Lefebvre 2011), adalah relevan dengan cara Palestin bandar yang berbilang budaya ‒ Caesarea-Palaestina (juga dikenali sebagai Caesarea Maritima; Arab: Qaysariah), Gaza (Ghazzah)

• Of particular interest here are the urbanisation processes, the emergence of early city city-states and state formation in Palestine. Contrary to the claims about the tribal organs of the state in the Arab Middle East, this book argues that early state formation in Palestine and the wider Near East was a product of urbanisation processes. These processes began in the Early Bronze Age at around 3200 BC and were associated with the emergence of great urban centres in Palestine – stratified urban social spaces in comparison with the somewhat smaller and more egalitarian Chalcolithic localities in the country (4000‒3200 BC). In the course of the Early Bronze Age urbanisation in the great urban centres in the country, each about 100‒400 dunums in size, was accompanied with the appearance of the Semitic alphabet, stratified society, public buildings, palaces, temples, towers and fortification systems. Some of urban centres which emerged in Early Bronze Age Palestine were represented in Jericho, Gaza, Tell al-Ajjul, Tell al-Sakan, Tell al-Tell, Jerusalem, Tell Dothan, Tell Taannek and Tell al-Mutasallim – the latter being the archaeological site of the powerful city-state of Megiddo which emerged during the Bronze Age (Taha 2017: 6‒11; De Vaux 1966). The work will also explore the interaction of Palestinian cities across history with their surrounding rural life and the wider regional context. In this respect, Henri Lefebvre’s three constituents of the social production of urban spaces – perceived, conceived and lived experiences (Lefebvre 2011) – are relevant to the way multicultural urban Palestine – Caesarea-Palaestina (also known as Caesarea Maritima; Arabic: Qaysariah), Gaza (Ghazzah)

Ascalon ('Asqalan), Nablus, al-Ramla, Jerusalem, Acre (bahasa Arab Akka; Yunani: Ptolemais), Nazareth, Jaffa, Tiberias, Beisan, Safad – berkembang secara sejarah. Proses urbanisasi dan perancangan bandar Yunani, Rom dan Byzantium dikekalkan di bawah Islam pada Zaman Pertengahan, dan perancangan bandar ini masih kelihatan hingga hari ini di Bandar Lama Jerusalem yang bercirikan Arab Islam pada Zaman Pertengahan, sebuah bandar yang perancangan bandar dan senibinanya termasuk antara bandar zaman pertengahan yang paling baik terpelihara di dunia.

Ascalon (‘Asqalan), Nablus, al-Ramla, Jerusalem, Acre (Arabic Akka; Greek: Ptolemais) Nazareth, Jaffa, Tiberias, Beisan, Safad – evolved historically. Greek, Roman and Byzantine urbanisation processes and urban planning were maintained under Islam in the Middle Ages and this urban planning is still visible today in the Arab Islamic medieval Old City of Jerusalem, a city whose urban planning and architecture are among the best surviving medieval cities in the world.

Sebilangan penulis dan artis Arab yang mempromosikan perjuangan politik dan kebangsaan Palestin atau pan-Arabisme mencipta metanaratif untuk menggambarkan identiti kebangsaan Palestin atau nasionalisme Arab sebagai lebih purba daripada yang sebenarnya. Lebih-lebih lagi, sehingga kemunculan zionisme politik Eropah yang anakronistik pada penghujung abad ke-20, rakyat Palestin (Arab: sha’b Filastin) merangkumi orang Arab Islam, Arab Kristian dan Arab Yahudi. Oleh kerana ia merupakan gambaran konflik Zionis Israel/Palestin, dari sudut sejarah, dikotomi Arab lawan Yahudi di Palestin adalah amat mengelirukan. Rakyat Palestin menghayati negara Palestin mereka secara individu dan kolektif. Walaupun penjajahan peneroka Zionis telah menafikan hak pribumi mereka untuk menentukan nasib sendiri di tanah air bersejarah mereka, dan mereka hidup sama ada di bawah pendudukan penjajah peneroka atau dalam buangan serta jarang dibenarkan bersuara untuk diri sendiri, mereka terus bercakap tentang Biladuna Filastin (‘Negara Kita, Palestin’; secara vernakular: bladna Falastin) atau Filastinuna (‘Palestin Kita’). Malah rakyat Palestin warganegara Israel sering menyebut al-blad atau bladna (‘Negara Kita’) sebagai cara patriotik untuk mengelak secara mental atau perwakilan daripada istilah Israel dan menghubungkan diri dengan Palestin bersejarah serta rakyat Palestin secara keseluruhan. Istilah bilad atau biladuna ialah istilah Arab zaman pertengahan yang telah digunakan secara meluas selama berabad-abad dan berakar umbi dalam kehidupan harian rakyat. Pada separuh kedua abad ke-19, istilah Arab zaman pertengahan watan (‘tanah air’) dipengaruhi oleh istilah Eropah patria, dan watan menjadi lebih rapat dikaitkan dengan kebangkitan bentuk moden nasionalisme tanah air patriotik (wataniyyah) di Palestin dan seluruh dunia Arab.

Some Arab writers and artists promoting the political and national cause of Palestine or pan-Arabism create metanarratives to depict Palestinian national identity or Arab nationalism as being more ancient than they actually are. Moreover, until the advent of anachronistic European political Zionism at the turn of the 20th century the people of Palestine (Arabic: sha’b Filastin) included Arab Muslims, Arab Christians and Arab Jews. Being a rendering of the Israeli Zionist/Palestinian conflict, historically speaking the binary of Arab versus Jew in Palestine is deeply misleading. The Palestinian people experience their country of Palestine individually and collectively. Although Zionist settler-colonialism violated their indigenous right to self-determination in their historical homeland and they live either under settler-colonial occupation or exiled and rarely allowed to speak for themselves, they continue to speak of Biladuna1 Filastin (‘Our Country, Palestine’;2 vernacularly: bladna Falastin) or Filastinuna (‘Our Palestine’3). Even Palestinian citizens of Israel often speak of al-blad or bladna (‘Our Country’) as a patriotic way of mentally or representationally avoiding the term Israel and connecting with historic Palestine and the Palestinian people as a whole. The terms bilad or biladuna are medieval Arabic terms which have been in common use for many centuries and are deeply rooted in people’s daily lives. In the second half of the 19th century the medieval Arabic term watan (‘homeland’) was impacted by the European term patria, and watan became more closely associated with the rise of modern forms of patriotic homeland nationalism (wataniyyah) in Palestine and throughout the Arab world.