Jawatankuasa penamaan semula Israel mengikuti kaedah ahli geografi Kitab Suci Kristian dan ahli arkeologi Alkitab abad ke-19 seperti Victor Guérin dan Edward Robinson yang, sama seperti jemaah ziarah Tentera Salib Latin zaman pertengahan dalam La Topographie légendaire des évangiles en terre sainte: étude de mémoire collective (1941) karya Maurice Halbwachs, 'menemui', menghasilkan dan menghasilkan semula nama-nama tempat tertentu daripada naratif mitos dalam Bible, Talmud dan Mishnah.

Israeli renaming committees followed the methods of Christian scriptural geographers and biblical archaeologists of the 19th century such as Victor Guérin and Edward Robinson who, like the Latin medieval Crusader pilgrims in Maurice Halbwachs’ La Topographie légendaire des évangiles en terre sainte: étude de mémoire collective (1941), ‘discovered’, produced and reproduced particular place names from the myth narratives of the Bible, Talmud and Mishna.

Rakyat Palestin berkongsi pengalaman yang serupa dengan masyarakat peribumi lain yang hak penentuan nasib sendiri dan naratif mereka dinafikan, kebudayaan kebendaan mereka dimusnahkan, dan sejarah mereka dipadamkan, diceritakan semula, dicipta semula atau diputarbelitkan oleh peneroka dan penjajah kulit putih Eropah. Dalam The Invasion of America (1975), Francis Jennings menonjolkan naratif hegemoni peneroka kulit putih Eropah dengan menegaskan bahawa selama beberapa generasi, ahli sejarah menulis tentang masyarakat peribumi Amerika dengan sikap keunggulan budaya yang memadamkan atau memutarbelitkan sejarah sebenar masyarakat peribumi serta hubungan mereka dengan peneroka Eropah. Dalam Decolonizing Methodologies:

The Palestinians share common experiences with other indigenous peoples who had their self-determination and narrative denied, their material culture destroyed and their histories erased, retold, reinvented or distorted by European white settlers and colonisers. In The Invasion of America (1975), Francis Jennings highlighted the hegemonic narratives of the European white settlers by pointing out that for generations historians wrote about the indigenous peoples of America from an attitude of cultural superiority that erased or distorted the actual history of the indigenous peoples and their relations with the European settlers. In Decolonizing Methodologies:

Penyelidikan dan Masyarakat Peribumi. Sarjana Maori Linda Tuhiwai Smith berhujah bahawa kesan penjajahan peneroka Eropah terus menyakiti dan memusnahkan masyarakat peribumi; bahawa penafian pandangan peribumi terhadap sejarah memainkan peranan penting dalam mengukuhkan ideologi penjajah, sebahagiannya kerana pandangan peribumi dianggap tidak tepat atau primitif, tetapi terutamanya kerana ‘ia mencabar dan menentang misi penjajahan’ (Smith, L. 1999: 29). Beliau menyatakan:

Research and Indigenous Peoples, Maori scholar Linda Tuhiwai Smith argues that the impact of European settler-colonisation is continuing to hurt and destroy indigenous peoples; that the negation of indigenous views of history played a crucial role in asserting colonial ideology, partly because indigenous views were regarded as incorrect or primitive, but primarily because ‘they challenged and resisted the mission of colonisation’ (Smith, L. 1999: 29). She states:

Di bawah penjajahan, masyarakat peribumi telah berjuang menentang pandangan Barat tentang sejarah, namun pada masa yang sama turut terlibat dalam pandangan tersebut. Kita sering membiarkan "sejarah" kita diceritakan oleh orang lain, lalu menjadi orang luar apabila mendengar kisah itu diceritakan semula ... Peta dunia mengukuhkan kedudukan kita di pinggiran dunia, walaupun kita tetap dianggap sebahagian daripada Empayar. Ini termasuk keperluan mempelajari nama-nama baharu bagi tanah kita. Lambang-lambang lain kesetiaan kita, seperti bendera, juga menjadi bahagian yang tidak terpisahkan daripada kurikulum imperial. Orientasi kita terhadap dunia sudah dibentuk semula, sementara kita secara sistematik dikecualikan daripada penulisan sejarah tanah kita sendiri.

Pengaruh toponim Arab Palestin terhadap toponim Israel jelas kelihatan dalam nama tempat pinjaman Arab, terjemahan nama tempat Arab, dan pola morfologi penamaan semula. Jadual 10.1 menunjukkan toponim baharu yang berbunyi Hebrew, yang diterbitkan daripada, berasaskan, atau dimodelkan mengikut toponim Arab bagi kampung-kampung Palestin yang dikosongkan dan dimusnahkan sebelum atau pada tahun 1948.

The influence of Palestinian Arabic toponyms on the Israeli toponyms are clear in loan Arabic place names, translations of Arabic place names and morphological patterns of renaming. Table 10.1 shows new Hebrew-sounding toponyms based on, derived from or modelled on the Arabic toponyms of Palestinian villages depopulated and destroyed before or in 1948.

Lima puluh enam tahun selepas Nakba, pada Mac 2004, wartawan Israel Gideon Levy menulis: ‘Ingatan kolektif Zionis wujud dalam landskap budaya dan fizikal kita, namun harga berat yang dibayar oleh rakyat Palestin – dalam nyawa, dalam kemusnahan ratusan kampung, dan dalam kesengsaraan berterusan para pelarian Palestin – menerima sedikit pengiktirafan awam’ (Levy 2004).

Fifty-six years after the Nakba, in March 2004, Israeli journalist Gideon Levy wrote: ‘The Zionist collective memory exists in both our cultural and physical landscape, yet the heavy price paid by the Palestinians – in lives, in the destruction of hundreds of villages, and in the continuing plight of the Palestinian refugees – receives little public recognition’ (Levy 2004).

Levy menambah:

Levy adds:

Lihat pokok sebiji ini, sejenis kaktus berduri. Ia sedang menutupi seketul busut batu. Busut batu ini pernah menjadi sebuah rumah, atau sebuah pondok, atau sebuah kandang kambing biri-biri, atau sebuah sekolah, atau sebuah dinding batu. Pernah – sehingga 56 tahun lalu, lebih kurang satu setengah generasi yang lalu – tidaklah lama dahulu. Kaktus itu memisahkan rumah-rumah dan satu lot daripada yang lain, sebuah pagar hidup yang kini juga menjadi satu-satunya tugu peringatan bagi kehidupan yang pernah wujud di sini. Lihat juga rimbunan pokok pain di sekeliling kaktus berduri itu. Di bawahnya dahulu pernah wujud sebuah perkampungan. Kesemua 405 buah rumahnya telah dimusnahkan dalam satu hari pada tahun 1948, dan 2,350 penduduknya bertebaran ke segenap tempat. Tiada seorang pun pernah memberitahu kami tentang perkara ini. Pokok-pokok pain itu ditanam sejurus selepas itu oleh Dana Kebangsaan Yahudi (JNF), yang kami sumbangkan semasa kecil, setiap hari Jumaat, untuk menutupi runtuhan itu, untuk menutupi kemungkinan untuk kembali, dan mungkin juga sedikit rasa malu dan bersalah. (Levy 2004)

Look at this prickly pear plant. It’s covering a mound of stones. This mound of stones was once a house, or a shed, or a sheep pen, or a school, or a stone fence. Once – until 56 years ago, a generation and a half ago – not that long ago. The cactus separated the houses and one lot from another, a living fence that is now also the only monument to the life that once was here. Take a look at the grove of pines around the prickly pear as well. Beneath it there was once a village. All of its 405 houses were destroyed in one day in 1948 and its 2,350 inhabitants scattered all over. No one ever told us about this. The pines were planted right afterward by the Jewish National Fund (JNF), to which we contributed in our childhood, every Friday, in order to cover the ruins, to cover the possibility of return and maybe also a little of the shame and the guilt. (Levy 2004)