Dinasti Fatimiyyah yang berpusat di Mesir, yang berakidah Syiah, menyerang Palestin pada tahun 970 dan menakluki seluruh negeri itu pada tahun 972. Pemerintahan Fatimiyyah ke atas Palestin dicemari oleh pergolakan dan kekacauan yang besar. Dalam tempoh ini, al-Ramla masih menjadi ibu kota rasmi wilayah Jund Filastin. Namun bandar itu menderita teruk akibat pendudukan dan penjarahan oleh puak Badwi dari Banu Tayy di Palestin pada akhir tahun 1024, serta dua gempa bumi yang dahsyat pada tahun 1025 dan 1068. Walaupun bandar itu pulih pada pertengahan abad ke-11 dan kekal sebagai bandar kubu dan kepentingan strategik selama berabad-abad kemudian, kemerosotannya semasa pemerintahan Fatimiyyah dan penggantiannya oleh al-Quds sebagai ibu kota pentadbiran Palestin di bawah pemerintahan Ayyubid, telah membuka satu era baharu dalam penumpuan semula strategik Palestin pada zaman selepas Perang Salib.

The Egypt-based Shi’ite Fatimid state invaded Palestine in 970, conquering the whole of country in 972. The Fatimid rule of Palestine was marred by great turmoil and upheavals. During this period al-Ramla was still the official capital of the province of Jund Filastin. But the city suffered badly from its occupation and pillaging by the Bedouins of Banu Tayy in Palestine in late 1024 as well as the two devastating earthquakes in 1025 and 1068. Although the city would recover in the middle of the 11th century and would remain an important strategic and garrison town for many centuries to come, its decline during the Fatimid rule and its subsequent replacement by al-Quds as the administrative capital of Palestine under the Ayyubids would inaugurate a new era in the strategic re-centring of Palestine in the post-Crusader era.

Pertimbangan politik dan strategik ketenteraan memainkan peranan penting dalam membentuk pemerintahan Fatimiyyah di Palestin. Gabungan pertimbangan politik dan strategik ketenteraan juga menjadi faktor dalam penyusunan semula persepsi dan sempadan Palestin bersejarah sebelum, semasa dan selepas pemerintahan Fatimiyyah. Pertimbangan-pertimbangan ini, yang wujud dalam tempoh sejarah yang sangat berbeza, jelas kelihatan.

Political and military-strategic considerations played an important part in shaping the Fatimid regime in Palestine. A combination of political and military-strategic calculations were also factors in the reconfiguration of the perception and boundaries of historic Palestine before, during and after the Fatimid rule. These considerations, which were present in radically different historical periods, were evident:

Penciptaan wilayah baharu Syria-Palaestina oleh Hadrian pada tahun 135

• The creation of the new province of Syria-Palaestina by Hadrian in 135

AD selepas kekalahan pemberontakan Bar-Kochba pada tahun itu.

AD following the defeat of the Bar-Kochba rebellion of that year.

• Hakikat bahawa Dux Palaestinae Byzantine, ‘komander tentera bagi seluruh Palestin’, memerintah semua pasukan Byzantine di Provincia Palaestina (Palaestina Prima, Palaestina Secunda dan Palaestina Tertia) dari abad ke-4 hingga awal abad ke-7.

• The fact that the Byzantine Dux Palaestinae, the ‘military commander of all of Palestine’, commanded all Byzantine forces in Provincia Palaestina (Palaestina Prima, Palaestina Secunda and Palaestina Tertia) from the 4th to the early 7th centuries.

Penciptaan Ajnad berbentuk tentera dan pentadbiran di al-Sham, termasuk Jund Filastin, di bawah pemerintahan Islam bermula sekitar tahun 630-an.

• The creation of the military-administrative Ajnads in al-Sham, Jund Filastin included, under Islam from the 630s onwards.

Rahsia rancangan strategi-ketenteraan Uthmaniyyah dalam Filastin Risalesi, disediakan untuk para pegawai Kor Tentera Kelapan di Palestin pada awal Perang Dunia Pertama (akan dibincangkan dalam bab sembilan), bagi pertahanan bersama tiga sanjak Uthmaniyyah di Palestin.

• The secret Ottoman strategic-military plan of Filastin Risalesi, prepared for the officers of the Eighth Army Corps in Palestine at the beginning of the First World War (to be discussed in chapter nine), for the combined defence of the three Ottoman sanjaks of Palestine.

Perjanjian Sykes–Picot rahsia pada tahun 1916 antara Britain dan Perancis yang direka untuk membahagi-bahagikan Timur Dekat antara dua kuasa empayar tersebut; sebuah perjanjian yang akan turut membentuk sempadan Mandat British bagi Palestin.

• The secret Sykes–Picot Agreement of 1916 between Britain and France which was designed to carve up the Near East between the two imperial powers; an agreement which would contribute to the shaping of the British Mandatory boundaries of Palestine.

Menyusuli kemerosotan keadaan ketenteraan dan keselamatan di Palestin serta pemberontakan puak pada tahun 1020-an, pertimbangan strategik-ketenteraan oleh kerajaan Fatimiyah nampaknya turut menyumbang kepada penciptaan gelaran baharu oleh kerajaan Fatimiyah: Mutawalli Harb Filastin, ‘Gabenor Ketenteraan Palestin’ (”متولي حرب فلسطين“).

Following the deteriorating military‒security situation in Palestine and tribal uprisings in the 1020s, strategic-military considerations by the Fatimid state seem to have contributed to the creation by the Fatimids of a new title: Mutawalli Harb Filastin, the ‘Military Governor of Palestine’ .(”متولي حرب فلسطين“)

Sejauh mana tanggungjawab Mutawalli Harb Filastin terpisah daripada tanggungjawab wali (gabenor awam) tradisional wilayah Jund Filastin tidak begitu jelas (Lev 2003: 46‒47). Namun, dengan gema tanggungjawab Dux Palaestinae Byzantine, Gabenor Tentera Palestin mengetuai semua pasukan tentera Fatimiyah di dua wilayah Jund Filastin dan Jund al-Urdun. Menarik untuk diperhatikan, satu bentuk inovasi ketenteraan-strategik ini, dalam bentuk Gabenor Tentera Palestin dengan tanggungjawab ketenteraan, turut bertahan selepas berakhirnya pemerintahan Fatimiyah di Palestin. Gelaran mutawalli (ketenteraan) dan wali (awam) sering bercampur aduk pada zaman Ayyubid, dan pada tahun 1193 gelaran mutawalli al-harb bi-Bayt al-Muqaddas, iaitu Gabenor Tentera Baitul Maqdis, dijumpai di Palestin zaman Ayyubid (Humphreys 1977: 78‒79). Bagaimanapun, apa pun keadaannya, konsep Gabenor Tentera Palestin oleh Fatimiyah dan kebangkitan seorang rakyat Palestin, Muhammad al-Yazuri, menjadi wazir (ketua menteri) negara Fatimiyah pada tahun 1050‒1058, bersama bukti yang kita perolehi daripada Genizah Arab-Yahudi al-Fustat, semuanya menimbulkan tanggapan bahawa Filastin dilihat sebagai wilayah utama dalam negara Fatimiyah.

The extent to which the responsibilities of Mutawalli Harb Filastin were separate from those of the traditional civil governor (wali) of the province of Jund Filastin is not entirely clear (Lev 2003: 46‒47). But, with echoes of the responsibilities of the Byzantine Dux Palaestinae, the Military Governor of Palestine commanded all the Fatimid military forces in the two provinces of Jund Filastin and Jund al-Urdun. Interestingly, a form of this military-strategic innovation, in the shape of the Military Governor of Palestine, with military responsibilities, did survive the end of the Fatimid rule in Palestine. The titles of mutawalli (military) and wali (civil) are often conflated during the Ayyubid period and in 1193 the title of mutawalli al-harb bi-Bayt al-Muqaddas, the Military Governor of Jerusalem, is found in Ayyubid Palestine (Humphreys 1977: 78‒79). In any event, however, the conception of the Military Governor of Palestine by the Fatimids and the rise of a Palestinian, Muhammad al-Yazuri, to become wazir (chief minister) of the Fatimid state in 1050‒1058, together with the evidence we have from the Arab-Jewish al-Fustat Genizah, all give rise to the impression that Filastin was perceived to be a key province of the Fatimid state.

Di bawah pemerintahan Fatimiyah yang berpusat di Mesir dan berfahaman Syiah pada awal abad ke-11, Islam di Palestin kekal majoritinya Sunni, dan pegawai-pegawai kanan Fatimiyah bagi wilayah Jund Filastin bermastautin di ibu kota, al-Ramla:

Under the Egypt-based Shi’ite Fatimids in the early 11th century Islam in Palestine remained largely Sunni and senior Fatimid officials of the province of Jund Filastin resided in the capital city of al-Ramla:

Beberapa pegawai Fatimiyyah tinggal di Ramla semasa zaman Fatimiyyah (awal abad kesebelas), termasuk gabenor, yang dirujuk sebagai wali, yang nampaknya bermaksud gabenor Jund Filastin. Gabenor itu, melalui hamba tenteranya (ghulam), mengawal pasukan polis dan menjalin hubungan dengan Kaherah [Fustat] melalui perkhidmatan pos, atau barid. Bandar itu juga menjadi tempat kedudukan polis rahsia (ashab al-akhbar) dan propagandis (da'i) Fatimiyyah tempatan [Syiah]. Dua pegawai lain yang kehadiran mereka dibuktikan di bandar itu ialah pentadbir kewangan ('amil) dan pemeriksa (zinumam), yang kedua-duanya dilantik oleh kerajaan di Kaherah. Komposisi sosial penduduk Ramla masih menjadi teka-teki, tetapi terdapat golongan elit Muslim tempatan yang terdiri daripada tokoh-tokoh terkemuka, hakim dan saksi mahkamah … Pada Muharram 414/Mac‒April 1023, Anushtakin [al-Dizbari, seorang hamba tentera Turki yang berkedudukan tinggi dalam perkhidmatan Fatimiyyah dan bekas gabenor Baalbeck dan Caesarea] dilantik sebagai gabenor Jund Filastin, dengan gelaran gabenor tentera (mutawalli harb Filastin). Permulaan pemerintahannya berlangsung dengan aman dan, pada April 1024, sebuah kafilah besar jemaah haji Khurasani [Sunni] dari Mekah melalui Ayla [‘Aqabah masa kini] melalui Ramla dan Damsyik menuju ke Baghdad. (Lev 2006: 591)

Several Fatimid officials resided in Ramla during the Fatimid period (early eleventh century), including the governor, who is referred to as wali, meaning apparently the governor of Jund Filastin. The governor, through his military slave[-soldier] (ghulam), controlled the police force and kept contact with Cairo [Fustat] through the postal service, or the barid. The town was also the seat of the secret police (ashab al-akhbar) and the local Fatimid [Shi’ite] propagandist (da’i). Two other officials whose presence is attested to in the town were the fiscal administrator (‘amil) and auditor (zinumam), both of which were nominated by the government in Cairo. The social composition of the population in Ramla remains enigmatic, but there was a local Muslim elite made up of notables, judges and court witness … In Muharram 414/March‒April 1023, Anushtakin [al-Dizbari, an elite Turkish slavesoldier in Fatimid employ and a former governor of Baalbeck and Caesarea] was appointed as the governor of Jund Filastin, bearing the title of a military governor (mutawalli harb Filastin). The beginnings of his governorship were peaceful and, in April 1024, a large caravan of Khurasani [Sunni] pilgrims from Mecca travelled through Ayla [present-day ‘Aqabah] via Ramla and Damascus to Baghdad. (Lev 2006: 591)

Namun, keadaan keselamatan di dua wilayah, Jund Filastin dan Jund al-Urdun, merosot dengan cepat. Pada September 1024, pemberontakan suku meletus berhubung syarat-syarat sistem pemungutan cukai (iqta’a) yang telah diberikan kepada ketua Badwi Banu Tayy, Hassan ibn al-Jarrah, ke atas kawasan Beit Jibrin di wilayah Filastin. Di utara Palestin, kaum Badwi menyerang dan merompak Tiberias, ibu kota Jund al-Urdun. Mereka juga menguasai al-Ramla, merampas harta, membunuh tentera pasukan kubu tempatan dan menjadikan wanita serta kanak-kanak sebagai hamba. Selepas merompak kota itu dan memusnahkan industri sabun serta minyak zaitunnya, Hassan ibn al-Jarrah membakar ibu kota Palestin: ‘Penaklukan al-Ramla oleh kaum Badwi merupakan satu bab suram dalam sejarah bandar itu’ (Lev 2006: 591). Pemberontakan suku di kedua-dua wilayah itu berlarutan secara berselang-seli selama lima tahun hingga 1029, dan menyebabkan kesusahan serta kebuluran.

However, the security situation in the two provinces of Jund Filastin and Jund al-Urdun deteriorated quickly and, in September 1024, tribal rebellion erupted over the terms of the tax collection (iqta’a) system, which had been granted to the Bedouin leader of Banu Tayy, Hassan ibn al-Jarrah, over the Beit Jibrin region in the province of Filastin. In the north of Palestine the Bedouins attacked and looted Tiberias, the capital of Jund al-Urdun. They also occupied al-Ramla, looting property, executing the soldiers of the local garrison and enslaving women and children. After plundering the city and destroying its soap and olive industry, Hassan ibn al-Jarrah set fire to the capital of Palestine: ‘The Bedouin conquest of Ramla was a bleak chapter in the history of the town’ (Lev 2006: 591). The tribal uprisings in the two provinces lingered sporadically for five years until 1029 and caused hardship and famine.

Walaupun kebencian terhadap pemerintahan Fatimiyah Syiah di Palestin tidak bersifat sejagat atau bahkan tidak jelas di kalangan ulama Sunni Baitulmaqdis, kebencian ini sangat kuat di kalangan Badwi Banu Tayy dan masyarakat Kristian. Yang pertama didorong oleh sebab ekonomi, dan yang kedua oleh sebab agama. Pada awal abad ke-11, pemerintahan Fatimiyah di negeri itu diselubungi oleh satu siri pemberontakan puak, ketidakamanan yang meluas dan kebuluran yang, di samping gempa bumi dahsyat pada tahun 1025, memusnahkan Palestin (Gil 1996: 22, 25‒27). Pemusnahan Gereja Makam Suci di Baitulmaqdis dan gereja St George yang indah di Lydda oleh Khalifah Fatimiyah al-Hakim bi-Amr Allah pada tahun 1009 merupakan sebahagian daripada kempen umum terhadap tempat ibadat Kristian di Palestin dan Mesir. Dasar-dasar Fatimiyah memberi kesan buruk kepada wilayah Filastin, dan dasar-dasar ini bukan sahaja menjadi pendorong kepada pemberontakan tempatan, tetapi juga kepada pencerobohan Palestin oleh Seljuk pada tahun 1073 dan oleh tentera Salib Latin pada tahun 1099.

Although resentment of the Shi’ite Fatimid rule in Palestine was not universal or even evident among the Sunni ulema of Jerusalem, this resentment was very strong among the Bedouins of Banu Tayy and the Christian communities – the former for economic reasons and the latter for religious ones. In the early 11th century the Fatimid rule in the country was marred by a series of tribal rebellions, widespread insecurity and famine which, in addition to the severe earthquake of 1025, devastated Palestine (Gil 1996: 22, 25‒27). The destruction of the Church of the Holy Sepulchre in Jerusalem and the splendid church of St George at Lydda by the Fatimid Caliph al-Hakim bi-Amr Allah in 1009 was part of general campaign against Christian places of worship in Palestine and Egypt. Fatimid policies adversely affected the province of Filastin and these policies became an impetus not only to local rebellions but also to the invasion of Palestine by the Seljuks in 1073 and the Latin Crusaders in 1099.

Pada tahun 1029, lima tahun selepas pendudukan Badwi ke atas al-Ramla dan empat tahun selepas gempa bumi 1025 yang merosakkan teruk bandar itu, serta pada kemuncak pemerintahan Fatimiyah di Palestin, wilayah Filastin yang terjejas teruk itu disebut dalam Genizah Kaherah lama, sebuah koleksi serpihan manuskrip Yahudi Arab yang ditemui di gudang simpanan (genizah) Sinagog Ben Ezra di al-Fustat, ketika itu ibu kota Mesir. Ditulis dalam pelbagai bahasa, terutamanya bahasa Arab, Ibrani dan Aram, koleksi besar yang bermula pada zaman Abbasiyah pada tahun 870 M dan merangkumi tempoh seribu tahun itu menjadi koleksi manuskrip zaman pertengahan yang terbesar dan paling pelbagai di dunia, serta menjadi bukti kepada kebudayaan Yahudi Arab yang berkembang maju di bawah Islam. Al-Fustat juga menjadi tempat tinggal Ibn Maimun (Maimonides, 1135‒1204), ahli falsafah Yahudi Arab yang hebat kelahiran Andalus, rabbi dan ketua masyarakat Yahudi Arab di Mesir. Pada tahun 1029

In 1029, five years after the Bedouin occupation of al-Ramla and four years after the 1025 earthquake, which badly damaged the city, and at the height of the Fatimid regime in Palestine, the severely affected province of Filastin was referred to in the old Cairo Genizah, a collection of Arab Jewish fragments of manuscripts that were found in the storeroom (genizah) of the Ben Ezra Synagogue in al-Fustat, then the capital of Egypt. Written in various languages, especially Arabic, Hebrew and Aramaic, the massive collection, which began during the Abbasid period in 870 AD and covers a millennium, became the largest and most diverse collection of medieval manuscripts in the world and a testimony to the flourishing culture of Arab-Jews under Islam. Al-Fustat was also the home of Ibn Maimun (Maimonides, 1135‒1204) the great Andalusian-born Arab-Jewish philosopher, Rabbi and head of the Arab-Jewish community in Egypt. In 1029

Rabbi Solomon ha-Kohen ben Yehosef, yang tinggal di Baitulmaqdis, dalam sepucuk surat kepada anaknya Abraham di Fustat, merujuk kepada kerosakan yang ditimbulkan oleh orang-orang Fatimiyah ke atas kedua-dua bandar al-Ramla dan 'tanah Palestin': Rabbi Solomon menyebut 'penimpaan kelaparan, kerana tiada makanan dapat ditemui di tanah Filistin [iaitu Wilayah Filastin] dan ramai orang miskin' (Gil 1996: 28‒29).

the Jerusalem-based Rabbi Solomon ha-Kohen ben Yehosef, in a letter to his son Abraham in Fustat, refers to the damage inflicted by the Fatimids on both the city of al-Ramla and the ‘land of Palestine’: Rabbi Solomon refers to ‘the infliction of famine, for no food is to be found in the land of Philistines [i.e. the Province of Filastin] and there are many poor’ (Gil 1996: 28‒29).

Pada tahun 1029, panglima tentera bagi semua pasukan Fatimiyyah di Palestin, Mutawalli Harb Filastin, Anushtakin al-Dizbari, membawa tentera dari Mesir, mengumpulkan pasukan tempatan di Palestin, dan dengan tegas mengalahkan tentera Badwi bersekutu di al-Uqhuwana berhampiran Tasik Galilee (Grainger 2016: 246), sebuah kawasan yang merupakan sebahagian daripada wilayah Jund al-Urdun. Selepas kejayaan ketenteraan ini, Jeneral al-Dizbari menjadi gabenor Fatimiyyah yang paling berkuasa di seluruh wilayah al-Sham, termasuk Palestin. Beliau menjadi agak popular di kalangan penduduk tempatan dengan membentuk pakatan bersama pembesar tempatan dan berjaya menyatukan seluruh wilayah itu di bawah satu pihak berkuasa Fatimiyyah. Ahli sejarah Islam zaman pertengahan telah menekankan 'pemerintahan yang adil dan layanan saksama terhadap penduduk di bandar-bandar yang beliau perintah sebagai gabenor' (Lev 2003: 55). Buat pertama dan kali terakhir, seluruh Palestin dan al-Sham diperintah oleh seorang gabenor Fatimiyyah yang sama. Beliau meninggal dunia di Aleppo pada tahun 1042.

In 1029, the military commander of all the Fatimid forces in Palestine, Mutawalli Harb Filastin, Anushtakin al-Dizbari, brought an army from Egypt, collected local forces in Palestine and decisively defeated the combined Bedouin army at al-Uqhuwana near the Sea of Galilee (Grainger 2016: 246), an area which was part of the province of Jund al-Urdun. After these military successes, General al-Dizbari was the most powerful Fatimid governor of the whole region of al-Sham, Palestine included. He became fairly popular among the local population by forming alliances with the local notables and he managed to unite the whole region under a single Fatimid authority. Medieval Muslim historians have stressed al-Dizbari’s ‘just rule and fair treatment of the population in the towns he ruled as governor’ (Lev 2003: 55). For the first and last time, all of Palestine and al-Sham was ruled by a single Fatimid governor. He died in Aleppo in 1042.

Lima belas tahun kemudian, kuburnya dipindahkan ke Baitul Maqdis.

Fifteen years later his grave was relocated to Jerusalem.

Walaupun sedikit yang diketahui tentang perkembangan politik di Palestin pada separuh kedua abad ke-11, dan sebelum pencerobohan Tentera Salib pada tahun 1099, surat-surat dari Genizah al-Fustat menunjukkan bahawa Muhammad Hassan ibn ‘Ali al-Yazuri, dari Yazur, sebuah bandar di timur Jaffa di wilayah Filastin, dan bekas Gabenor al-Ramla, berkhidmat sebagai wazir negara Fatimiyyah, kedudukan kedua terpenting selepas Khalifah Fatimiyyah di Mesir, dari tahun 1050 hingga 1058. Beliau juga terlibat secara peribadi dalam urusan al-Quds (Baitulmaqdis), ibu kota agama Palestin Islam (Gil 1996: 30).13

Although little is known about the political developments in Palestine in the second part of the 11th century, and prior to the Crusader invasion of 1099, letters from the al-Fustat Genizah show that Muhammad Hassan ibn ‘Ali al-Yazuri, from Yazur,12 a town east of Jaffa in the province of Filastin, and a former Governor of al-Ramla, served in the capacity of vizier of the Fatimid state, the second most important position after the Fatimid Caliph in Egypt, from 1050 to 1058. He was also personally involved in the affairs of the al-Quds (Jerusalem), the religious capital of Muslim Palestine (Gil 1996: 30).13

Pada pertengahan abad ke-11, pengembara Muslim Nasir Khusro (Khusrau), yang melawat Palestin di bawah pemerintahan Fatimiyah pada tahun 1047, menghasilkan catatan perjalanannya selama tujuh tahun (Safarnama) melalui dunia Islam pada abad ke-11 (Diari Perjalanan melalui Syria dan Palestin). Beliau menulis:

In the middle of the 11th century Muslim traveller Nasir Khusro (Khusrau), who visited Fatimid Palestine in 1047, produced an account of his seven-year journey (Safarnama) through the Muslim world of the 11th century (Diary of a Journey through Syria and Palestine). He wrote:

Hari Ahad, hari anak bulan baru bagi bulan Ramadan (1 Mac), kami tiba di Ramlah. Dari Caesarea ke Ramlah jaraknya lapan league. Ramlah ialah sebuah bandar yang besar, dengan dinding kukuh yang dibina daripada batu, disusun dengan gam batu, tinggi dan tebal, serta mempunyai pintu-pintu besi yang dibuka di dalamnya. Dari bandar itu ke tepi pantai jaraknya tiga league.

Sunday, the day of the new moon of the month of Ramadan (the 1st of March), we came to Ramlah. From Caesarea to Ramlah is eight leagues. Ramlah is a great city, with strong walls built of stone, mortared, of great height and thickness, with iron gates opening therein. From the town to the sea-coast is a distance of three leagues.

Penduduk mendapatkan air mereka daripada air hujan, dan di setiap rumah terdapat sebuah tangki untuk menyimpannya, supaya sentiasa ada bekalan.

The inhabitants get their water from the rainfall, and in each house is a tank for storing the same, in order that there may always be a supply.

Di tengah-tengah Masjid Jumaat juga terdapat sebuah tangki besar; dan dari situ, apabila ia diisi dengan air, sesiapa yang mahu boleh mengambilnya. Luas masjid itu ialah dua ratus langkah (gam) dengan tiga ratus langkah.

In the middle of the Friday Mosque, also, is a large tank; and from it, when it is filled with water, anyone who wishes may take. The area of the mosque measures two hundred paces (Gam) by three hundred.

Di atas salah satu serambi (suffah)nya terdapat sebuah prasasti yang menyatakan bahawa pada 15 Muharram, tahun 425 (10 Disember 1033 M), berlaku gempa bumi yang sangat dahsyat, yang meruntuhkan sejumlah besar bangunan, tetapi tiada seorang pun yang cedera. Di bandar Ramlah terdapat marmar dalam jumlah yang melimpah, dan kebanyakan bangunan serta rumah persendirian diperbuat daripada bahan ini; selain itu, … mereka mengukir dan menghias dengan sangat indah. Mereka memotong marmar di sini menggunakan gergaji tanpa gigi, yang digerakkan dengan ‘pasir Mekah’. Mereka menggergaji marmar mengikut panjangnya, sebagaimana kayu, untuk membentuk tiang; bukan melintang. Mereka juga memotongnya menjadi kepingan papan. Marmar yang saya lihat di sini pelbagai warna, ada yang berbintik-bintik, ada yang hijau, merah, hitam dan putih.

Over one of its porches (suffah) is an inscription stating that on the 15th of Muharram, of the year 425 (10th of December, 1033 A.D.), there came an earthquake of great violence, which threw down a large number of buildings, but that no single person sustained an injury. In the city of Ramlah there is marble in plenty, and most of the buildings and private houses are of this material; and, further, … they do most beautifully sculpture and ornament. They cut the marble here with a toothless saw, which is worked with ‘Mekkah sand’. They saw the marble in the length, as is the case with wood, to form the columns; not in the cross; also they cut it into slabs. The marbles that I saw here were of all colours, some variegated, some green, red, black, and white.

Terdapat juga di Ramlah sejenis buah ara yang tiada tandingannya di mana-mana, dan buah ini mereka eksport ke semua negeri sekitar. Bandar Ramlah ini, di seluruh [al-Sham] dan Barat [al-Maghreb], dikenali dengan nama Filastin. (Khusrau 1888: 21‒22)

There is, too, at Ramlah, a particular kind of fig, than which no better exists anywhere, and this they export to all the countries round. This city of Ramlah, throughout [al-Sham] and the West [al-Maghreb], is known under the name of Filastin. (Khusrau 1888: 21‒22)

Pada tempoh selepas Fatimiyah, Kerajaan Latin Baitulmaqdis yang pertama (Tentera Salib) telah ditubuhkan pada 1099 dan bertahan sehingga 1187, serta menguasai sebahagian besar Palestin. Namun, konsep Jund Filastin sebagai wilayah pentadbiran, sebagaimana disebut oleh sejarawan Muslim Ibn Shaddad (1145–1234 M), penulis biografi Salah al-Din (Saladin) dan saksi mata pertempuran Perang Salib Ketiga antara orang Islam dan tentera Salib, terus wujud sehingga pencerobohan Monggol ke atas Palestin pada pertengahan abad ke-13. Wilayahnya juga nampaknya diperluas bermula abad ke-10, ke arah timur di Transjordan dan ke arah tenggara (The Encyclopaedia of Islam 1965, Jld. II: 911; juga Ibn Shaddad 2002).

In the post-Fatimid period, the first (Crusader) Latin Kingdom of Jerusalem was created in 1099 and lasted until 1187 and occupied much of Palestine. Yet the conception of Jund Filastin as an administrative province, as mentioned by the Muslim historian Ibn Shaddad (1145–1234 AD), a biographer of Salah al-Din (Saladin) and an eye-witness of the Muslim‒Third Crusade battles, survived until the Mongol invasion of Palestine in the mid-13th century. Its territory also seems to have been expanded from the 10th century onwards both towards the east in Transjordan and in the southeast (The Encyclopaedia of Islam 1965, Vol. II: 911; also ibn Shaddad 2002).