Era Kristian di Palestin Byzantine (yang merujuk kepada wilayah geografi antara Laut Mediterranean dan Sungai Jordan serta pelbagai wilayah bersebelahan di Transjordan, Nabataea dan bekas Provincia Arabia), dengan ibu kota pesisirnya dan bandar metropolitan Caesarea-Palaestina, merupakan zaman yang luar biasa dari segi perkembangan budaya serta pengembangan dan kemakmuran yang besar pada Zaman Akhir Antiquiti. Kawasan baharu dibuka untuk pertanian, pembangunan bandar meningkat, dan bandar-bandar di Palestin yang lebih luas, termasuk Gaza, Neapolis (kini Nablus), Jerusalem, Scythopolis (kini Beisan),

The Christian era of Byzantine Palestine (which refers to this geographic region between the Mediterranean Sea and the Jordan River and various adjoining lands in Transjordan, Nabataea and former Provincia Arabia), with its coastal capital and metropolitan city of Caesarea-Palaestina, was an extraordinary time of cultural flourishing and of great expansion and prosperity in Late Antiquity. New areas were brought under cultivation, urban development increased and the cities of greater Palestine including Gaza, Neapolis (modern Nablus), Jerusalem, Scythopolis (modern Beisan)

dan Caesarea Maritima berkembang pesat dari segi jumlah penduduk, dan populasi pelbagai bangsa di seluruh Palestin yang lebih luas mungkin mencecah sehingga satu setengah juta orang.8 Selain itu, biara-biara tumbuh subur di seluruh negara. Malah, biara Kristian terawal di luar Mesir dibina di Palestin pada zaman Byzantine, terutamanya Biara St Hilarion, salah satu monumen Kristian tertua di Palestin, yang kini terletak di Jalur Gaza.9 Di tengah-tengah Palestin yang lebih luas terletaknya wilayah Palaestina Prima. Caesarea Maritima ialah ibu kota pentadbiran bagi kedua-dua Palaestina Prima dan Palestin yang lebih luas. Negara itu terdiri daripada penduduk campuran berbahasa Yunani dan Aramaic, golongan minoriti Samaritan, orang Arab Kristian, kaum Ghassanid yang merupakan kumpulan dominan dalam kalangan Monofisit, yang berpegang kepada doktrin satu-tabiat Jesus, dan Miafisit10

and Caesarea Maritima grew considerably in population and the diverse population of greater Palestine may have reached as many as one and a half million.8 Also, monasteries proliferated throughout the country. In fact, the earliest monasteries in Christianity outside of Egypt were built in Palestine during the Byzantine era, notably that of the St Hilarion Monastery, one of Palestine’s oldest Christian monuments, today located in the Gaza Strip.9 At the heart of greater Palestine was the province of Palaestina Prima. Caesarea Maritima was the administrative capital of both Palaestina Prima and greater Palestine. The country consisted of a mixed Greek and Aramaic-speaking population, minorities of Samaritans, Christian Arabs, the Ghassanids, who were the dominant group among the Monophysites and who believed in the single-nature doctrine of Jesus, and Miaphysite10

Orang Arab (lihat juga di bawah), orang Yahudi dan orang Arab Nabataea juga hadir.

Arabs (see also below), Jews and Nabataean Arabs were present as well.

Sepanjang abad ke-6 dan sehingga penaklukan Arab Muslim pada tahun 638

Throughout the 6th century and until the Arab Muslim conquest of 638

Pada abad ke-6 M, orang Arab Ghassan pada hakikatnya memerintah Palaestina Secunda (yang merangkumi sebahagian Galilee) dan Palaestina Tertia (yang merangkumi Naqab/Negev), dan bersama-sama tentera Byzantine, mereka mempertahankan serta melindungi tempat-tempat suci di Palestin (Shahid 2009, Jld. II, bahagian II: 63‒64).

AD, the Ghassanid Arabs practically ruled Palaestina Secunda (which included parts of the Galilee) and Palaestina Tertia (which included the Naqab/Negev) and, together with Byzantine soldiers, defended and protected the holy sites in Palestine (Shahid 2009, Vol. II, part II: 63‒64).

Muzium Louvre di Paris mempamerkan sebuah mangkuk gangsa tersohor yang dihasilkan pada abad ke-4 Masihi untuk memperingati pengasasan Caesarea-Palaestina.11 Sebuah pelabuhan Laut Mediterranean yang makmur dan kemudiannya bandar metropolitan Palaestina Prima, pelabuhan bandar itu menyaingi Piraeus di Athens (Barnes 1981: 81). Ruang sosial bandar Caesarea amat menarik perhatian. Menjelang abad ke-3, Caesarea, yang secara rasmi masih pagan, telah menjadi sebuah metropolis kosmopolitan yang pelbagai dari segi budaya dan sosial, serta bandar terbesar dan paling maju di Palestin Rom; bandar itu didiami seramai 100,000 penduduk daripada pelbagai latar belakang etnik dan agama (Barnes 1981: 82). Caesarea Maritima juga menjadi tempat tinggal Bapa-Bapa Pengasas Gereja serta cendekiawan Kristian yang terkemuka, mubaligh dan syahid. Di bawah pemerintahan Rom, dan lebih ketara di bawah Byzantium, Caesarea bukan sahaja menjadi bandar yang paling berkuasa di seluruh Palestin, tetapi juga tempat tinggal golongan elit budaya metropolitan negeri itu yang kebanyakannya berbahasa Yunani. Sebagai pusat pembelajaran dan keilmuan yang utama di Mediterranean Timur, ia menjadi tempat tinggal ulama dan ahli teologi yang cemerlang, serta sebahagian daripada sejarawan dan ahli falsafah terbaik zaman Akhir Antiquiti. Golongan elit budaya metropolitan ini termasuk Eusebius dari Caesarea Maritima dan Prokopios dari Caesarea Maritima (c. 500–c. 554

The Louvre Museum in Paris exhibits a masterpiece bronze bowl created in the 4th century AD to commemorate the founding of Caesarea-Palaestina.11 A flourishing Mediterranean seaport and later the metropolitan city of Palaestina Prima, the city’s harbour rivalled the Piraeus of Athens (Barnes 1981: 81). The urban social space of Caesarea is of particular interest. By the 3rd century Caesarea, officially still pagan, had become a cosmopolitan, culturally and socially diverse metropolis, and the largest and most developed city in Roman Palestine; the city contained as many as 100,000 inhabitants of many ethnic and religious backgrounds (Barnes 1981: 82). Caesarea Maritima12 also became the home of the Founding Fathers of the Church and of prominent Christian intellectuals, missionaries and martyrs. Under the Romans, and more visibly under the Byzantines, Caesarea became not only the most powerful city in greater Palestine but also home to the metropolitan, predominantly Greekspeaking, cultural elite of the country. As a major centre of learning and scholarship in the Eastern Mediterranean, it became home to outstanding scholars and theologians and some of the best historians and philosophers of Late Antiquity. This metropolitan cultural elite included Eusebius of Caesarea Maritima and Prokopios of Caesarea Maritima (c. 500–c. 554

AD), di Palaestina Prima. Kota ini juga selama bertahun-tahun menjadi tempat tinggal Bapa Gereja Origen (185–254 AD) dan beberapa ahli teologi Kristen Palestina terkemuka yang juga berusaha membentuk identiti Kristen Palestina yang tersendiri berdasarkan kedudukan unik Palestin. Sejarawan terkemuka Prokopios dari Caesarea, seorang penduduk asli Palaestina, menulis pada tahun 560 AD mengenai seorang lagi rakyat Palestin:

AD), in Palaestina Prima. The city also became for many years the home of the Church Father Origen (185–254 AD) and several leading Palestinian Christian theologians who also sought to forge a distinct Palestinian Christian identity based on the unique position of Palestine. Prominent historian Prokopios of Caesarea, a native of Palaestina, had this to write in 560 AD about another compatriot Palestinian:

Yesus, Anak Tuhan, berada dalam tubuh dan bergerak di kalangan manusia di Palestin, menunjukkan dengan jelas melalui fakta bahawa Dia tidak pernah berbuat dosa sama sekali, dan juga melalui perbuatan-Nya yang melakukan perkara-perkara yang mustahil, bahawa Dia benar-benar Anak Tuhan; kerana Dia memanggil orang mati dan membangkitkan mereka seolah-olah dari tidur, dan membuka mata orang yang dilahirkan buta, dan menyembuhkan mereka yang seluruh tubuhnya diliputi kusta, dan membebaskan mereka yang kakinya cacat, serta Dia menyembuhkan semua penyakit lain yang oleh para doktor disebut tidak dapat disembuhkan.

Jesus, the Son of God, was in the body and moving among the men of Palestine, showing manifestly by the fact that he never sinned at all, and also by his performing even things impossible, that he was the Son of God in very truth; for he called the dead and raised them up as if from sleep, and opened the eyes of men who had been born blind, and cleansed those whose whole bodies were covered with leprosy, and released those whose feet were maimed, and he cured all the other diseases which are called by the physicians incurable. (Prokopios 2005)

Tetapi ahli teologi yang paling hebat di Caesarea Maritima ialah Origen. Dilahirkan di Alexandria, Origen kemudiannya dipanggil ke Provincia Arabia untuk memberi pengajaran kepada gabenor wilayah itu. Selepas itu, disebabkan kekecohan besar di Alexandria, beliau meninggalkan Mesir dan pergi ke Caesarea Maritima.

But the greatest theologian of Caesarea Maritima was Origen. Born in Alexandria, Origen was later summoned to Provincia Arabia, to give instruction to the governor of that region. Afterward, on account of a great tumult in Alexandria, he left Egypt and went to Caesarea Maritima.

Menurut St Jerome, Origen pergi ke Achaia di Yunani kerana bidaah-bidaah yang sedang merisaukan gereja-gereja di sana. Kata-katanya ialah: ‘Et propter ecclesias Achaiæ, quæ pluribus hæresibus vexabantur, sub testimonio ecclesiasticæ epistolæ Athenas per Palæstinam pergeret’ (Dan kerana gereja-gereja Achaia, yang dilanda banyak bidaah tumbuh di seluruh Palestin di bawah kepimpinan gerejawi). Dia melalui Palestin dalam perjalanannya ke Yunani, dan pada masa inilah dia ditahbiskan sebagai presbiter oleh para uskup Palestin.

St Jerome says that Origen went to Achaia in Greece on account of heresies which were worrying the churches there. His words are: ‘Et propter ecclesias Achaiæ, quæ pluribus hæresibus vexabantur, sub testimonio ecclesiasticæ epistolæ Athenas per Palæstinam pergeret’ (And for the churches of Achaia, with which many heresies grew throughout Palestine under the ecclesiastical head). He passed through Palestine on his way to Greece, and it was at this time that he was ordained a presbyter by Palestinian bishops.

Seorang pengumpul buku yang tekun, Origen membantu mewujudkan Perpustakaan Caesarea dan memberikan kepada Caesarea Maritima sebahagian daripada karisma kosmopolitan dan kekuatan intelektual bandar-bandar besar seperti Alexandria dan Antioch. Caesarea menjadi tempat tinggal tetapnya pada tahun 232 M. Dia juga menjadi pemangkin kepada kebangkitan luar biasa sebuah elit budaya berbahasa Yunani yang telah dipalestinakan, sebuah elit yang menjadikan Caesarea-Palaestina salah satu bandar terpenting dalam zaman klasik kuno. Origen yang telah dipalestinakan menjadi seorang pengarang Kristian yang sangat produktif, seorang ahli falsafah sejarah dan Bapa Khutbah. Dia mengasaskan sebuah akademi Kristian di Caesarea, yang merangkumi Perpustakaan Caesarea-Palaestina, sebuah perpustakaan gerejawi dan sejarah yang mempunyai 30,000

An avid collector of books, Origen helped create the Library of Caesarea and provided Caesarea Maritima with some of the cosmopolitan charisma and intellectual vigour of large cities such as Alexandria and Antioch. Caesarea became his fixed abode in 232 AD. He also became a catalyst for the phenomenal rise of a Palestinised Greek-speaking cultural elite – an elite which made Caesarea-Palaestina one of the most important cities of classical Antiquity. Palestinised Origen became a prolific Christian author, a philosopher of history and the Father of the Homily. He founded a Christian academy in Caesarea, which included the Library of Caesarea-Palaestina, an ecclesiastical and historical library of 30,000

manuskrip (Carriker 2003; Murphy-O'Connor 2008: 241) dan kedua selepas Perpustakaan Alexandria pada zaman kegemilangannya. Origen juga terkenal kerana menulis karya-karya penting tentang Neo-Platonisme Kristian, termasuk risalahnya yang terkenal On First Principles (1966), sebuah karya yang memberi pengaruh besar terhadap pemikiran Kristian dan humanisme Renaisans moden. Origen menulis Hexapla ('enam kali ganda')13 dan karya-karya tafsir dan teologi yang lain semasa tinggal di Caesarea.

manuscripts (Carriker 2003; Murphy-O’Connor 2008: 241) and second only to the Library of Alexandria in its heyday. Origen also became known for composing seminal works on Christian Neo-Platonism, including his famous treatise On First Principles (1966), a work which had a huge influence on Christian thought and modern Renaissance humanism. Origen wrote Hexapla (‘sixfold’)13 and other exegetical and theological works while living in Caesarea.

Caesarea-Palaestina merupakan salah satu kawasan Palestin Byzantine yang paling meluas digali (Avni 2014: 42). Palestin pada abad ke-3 hingga ke-6 Masihi berpusat di Caesarea, bandar metropolitan terbesar di seluruh negara itu:

Caesarea-Palaestina has been one of most extensively excavated areas of Byzantine Palestine (Avni 2014: 42). Palestine of the 3rd‒6th centuries AD centred on Caesarea, the largest metropolitan city in the whole country:

Pada abad keenam, bandar itu berkembang lebih jauh, melampaui temboknya, dan mewujudkan kawasan luar tembok dengan kediaman-kediaman yang mengagumkan. Sebuah kawasan pedalaman pertanian yang luas dan makmur berkembang melampaui sempadan bandar Caesarea. Perkembangan bandar ini mencerminkan pertumbuhan berterusan penduduk bandar, yang menjadikan Caesarea bandar terbesar di Palestin.

In the sixth century the city expanded further, beyond its walls, creating extramural quarters with spectacular residences. A large and wealthy agricultural hinterland expanded beyond the urban limits of Caesarea. This urban expansion reflects the constant growth of the urban population, which made Caesarea the largest city in Palestine.

(Avni 2014: 42)

(Avni 2014: 42)

Sejak abad ke-3 Masihi lagi, Provincia Palaestina berpusat di bandar modalnya yang kaya, sebahagian besarnya berpendidikan tinggi dan maju di Mediterranean, iaitu Caesarea Maritima. Palaestina juga dianggap sebagai sebuah negara yang tersendiri dalam tulisan golongan elit bandar yang berpendidikan. Dari ibu kota Caesarea Maritima, Origen berhubung surat-menyurat dengan Maharaja Rom Philip (Marcus Julius Philippus, atau Marcus Iulius Philippus Augustus, yang memerintah dari tahun 244 hingga 249 Masihi), yang juga dikenali dengan gelaran Latinnya ‘Philippus Arabs’.

Already in the 3rd century AD Provincia Palaestina was centred on its wealthy, largely well-educated and highly developed Mediterranean capital city, Caesarea Maritima. Palaestina was also treated as a distinct country in the writings of its educated urban elites. From the capital Caesarea Maritima, Origen corresponded with the Roman Emperor Philip (Marcus Julius Philippus, or Marcus Iulius Philippus Augustus, who reigned from 244 to 249 AD), also known by his Latin nickname ‘Philippus Arabs’.

Beliau dilahirkan di bahagian utara Provincia Arabia, Arabia Petraea di bawah pemerintahan Rom. Didiami oleh penduduk yang bercampur dan ramai orang Arab, wilayah Hauran ini kemudiannya menjadi sebahagian daripada Palaestina Secunda dan secara praktiknya diperintah oleh raja-raja Arab Kristian Ghassaniyah, yang merupakan sekutu pelanggan, di bawah kawalan Byzantium secara nominal. 'Philip the Arab' sendiri kemudiannya menjadi tokoh penting dalam Empayar Rom (Bowersock 1994: 122). Dalam kalangan ahli sejarah Kristian awal, 'Philip the Arab' mempunyai reputasi sebagai seorang yang bersimpati terhadap agama Kristian. Beberapa tradisi Kristian kemudian, yang pertama kali disebut oleh Eusebius, yang berasal dari Caesarea-Palaestina, dalam Sejarah Gerejanya, mendakwa bahawa Philip ialah Maharaja Rom Kristian yang pertama (Eusebius 2011: VI.xxxiv). Namun, pengkritik berhujah bahawa 'Philip the Arab' mendapat sambutan baik daripada ahli sejarah gereja kerana toleransi agamanya dan sikap keseluruhannya yang bersimpati terhadap orang Kristian (Shahid 1984: 76‒77).

He was born in the northern part of Provincia Arabia, the Roman Arabia Petraea. Inhabited by a mixed population and many Arabs, this region of the Hauran would later become part of Palaestina Secunda and would be in effect ruled by Ghassanid Christian client Arab kings under nominal Byzantine control. ‘Philip the Arab’ himself went on to become a major figure in the Roman Empire (Bowersock 1994: 122). Among early Christian historians ‘Philip the Arab’ had the reputation of being sympathetic to the Christian faith. Some later Christian traditions, first mentioned by Eusebius, who was from Caesarea-Palaestina, in his Ecclesiastical History, claimed that Philip was the first Christian Roman Emperor (Eusebius 2011: VI.xxxiv). Critics, however, argue that ‘Philip the Arab’ fared well with ecclesiastical historians because of his religious tolerance and overall sympathetic attitude towards Christians (Shahid 1984: 76‒77).

Selepas kematian Origen, Origenisme Palestin terus tersebar ke seluruh Timur Dekat – sehingga kecaman dan penganiayaan menyeluruh terhadap Origenisme pada pertengahan abad ke-6 – dan Perpustakaan teologi Caesarea diurus serta diperluaskan oleh Santo Pamphilus dari Caesarea (separuh kedua abad ke-3–309), yang merupakan tokoh terkemuka di kalangan sarjana Alkitab pada zamannya dan sahabat serta guru kepada ahli sejarah gereja, sekaligus Uskup Caesarea, Eusebius (263–339 M). Eusebius (“Bapa Sejarah Gereja”) sendiri dilahirkan di Caesarea dan menghabiskan sebahagian besar hidup dewasanya di kota itu. Pamphilus mencurahkan seluruh hidupnya untuk mencari dan memperoleh teks-teks kuno bagi perpustakaan tersebut, yang menjadi salah satu perpustakaan paling termasyhur dan terkaya pada zaman Antiquiti. Ia menarik minat ahli sejarah gereja dan ahli teologi dari seluruh Empayar Rom: Santo Basil Agung (329–379), Gregory dari Nazianzus, Uskup Agung Konstantinopel pada abad ke-4, dan Santo Jerome (kira-kira 347–420).

After Origen’s death, Palestinian Origenism continued to spread throughout the Near East – until the general condemnation and persecution of Origenism in the mid-6th century – and the theological Library of Caesarea was managed and expanded by St Pamphilus of Caesarea (latter half of the 3rd century–309), who was chief among biblical scholars of his generation and a friend and teacher of the church historian, and Bishop of Caesarea, Eusebius (263–339 AD). Eusebius (the ‘Father of Church History’) was himself born in Caesarea and lived most of his adult life in the city. Pamphilus devoted his life to searching out and obtaining ancient texts for the library, which became one of the most famous and richest in Antiquity. It attracted church historians and theologians from all over the Roman Empire: St Basil the Great (329–379), Gregory of Nazianzus, a 4th century Archbishop of Constantinople and St Jerome (c. 347–420

Yang kedua ini adalah seorang "Bapa Gereja" yang paling dikenali kerana terjemahannya terhadap Bible ke dalam bahasa Latin. Semua sarjana terkenal ini datang untuk belajar di Caesarea-Palaestina. Lebih-lebih lagi, pada hari ini jenis teks Caesarea diiktiraf secara meluas oleh para sarjana sebagai salah satu jenis terawal untuk membaca empat Injil (Streeter 1926).

AD). The latter was a ‘Father of the Church’ who is best known for his translation of the Bible into Latin. All these famous scholars came to study in Caesarea-Palaestina. Moreover, today the Caesarea text-type is widely recognised by scholars as one of the earliest types for reading the four Gospels (Streeter 1926).

Walaupun agama Kristian terus memainkan peranan penting – tidak selalu positif, seperti yang disebutkan di atas, hanya kes penganiayaan Origen dan pengikut intelektualnya – dalam sejarah negara dan rakyatnya, justeru tempoh penyebaran besar inilah yang paling penting bagi agama baharu di Palestin. Tempoh ini melahirkan banyak teks dan objek budaya yang ikonik, dan menjadikan Palestin mungkin negara yang paling terkenal di dunia pada masa itu, kerana banyaknya gambaran, artifak, karya sastera, agama dan sejarah yang menjadikannya nama yang dikenali dalam agama Kristian dan di luarnya. Sebahagian teks ikonik tentang negara ini dihasilkan oleh 'Bapa Sejarah Gereja', Eusebius dari Caesarea, yang berbangga dengan negara kelahirannya, Palaestina; beliau berulang kali menggunakan nama Palaestina dalam karya-karyanya, yang kemudiannya mempengaruhi generasi penulis Kristian di seluruh dunia. De Martyribus Palaestina14 oleh Eusebius (1861) memberikan kita gambaran yang jelas tentang pengukuhan konsep Palaestina sebagai sebuah negara pada zaman Byzantine awal. The Martyrs of Palestine berkaitan dengan penganiayaan orang Kristian awal di ibu kota negara, Caesarea-Palaestina, dan di seluruh negara pada awal abad ke-4 Masihi. Catatan ini mungkin asalnya dikarang dalam bahasa Aramaic Palestin, bahasa Jesus dari Nazareth. Bahasa Ibrani pada zaman Jesus sebahagian besarnya sudah pupus, dengan orang Yahudi di Palestin bertutur dalam bahasa Aramaic, dan bahasa Ibrani hanya terhad kepada penggunaan liturgi. Berkait rapat dengan bahasa Arab, bahasa Aramaic Palestin ialah bahasa yang Eusebius sangat biasa dengannya. Pada masa itu, bahasa Aramaic ialah bahasa vernakular utama negara dan dituturkan di ibu kota, Caesarea-Palaestina.15 Bahasa Aramaic juga akan mempengaruhi evolusi bahasa Arab vernakular Palestin.

While Christianity continued to play crucial role – not always positive, as cited above only the one case of the persecution of Origen and intellectual followers – in the history of the country and its people, it is this period of its great spread which was the most important for the new religion in Palestine, creating many iconic cultural texts and objects and making Palestine probably the best known country in the world at the time, due to the many descriptions, artefacts, literary, religious and historical works which made it a household name within Christianity and beyond. Some of the iconic texts about the country were produced by the ‘Father of Church History’, Eusebius of Caesarea, who took pride in in his native country of Palaestina; he repeatedly used the name Palaestina in his works, which later influenced generations of Christian writers worldwide. De Martyribus Palaestina14 by Eusebius (1861) gives us a clear indication of the consolidation of the concept of Palaestina as a country during the early Byzantine period. The Martyrs of Palestine relates to the persecution of early Christians in the capital of the country, Caesarea-Palaestina, and the country at large in the early 4th century AD. This account may have originally been composed in Palestinian Aramaic, the language of Jesus of Nazareth. Hebrew at the time of Jesus was largely an extinct language, with the Jews of Palestine speaking Aramaic, and Hebrew being confined to liturgical uses. Closely related to Arabic, Palestinian Aramaic was a language with which Eusebius was well acquainted. At the time, Aramaic was the main vernacular speech of the country and was spoken in the capital, Caesarea-Palaestina.15 Aramaic would also influence the evolution of Palestinian vernacular Arabic.

Empayar Byzantine di Palestin juga melahirkan ahli sejarah paling penting abad ke-6, Prokopios dari Caesarea Maritima, seorang ilmuwan terkemuka dari Palaestina Prima, ahli sejarah utama Empayar Byzantine abad ke-6 dan pemerintahan Maharaja Justinian. Prokopios mengembara secara meluas ke seluruh rantau Mediterranean dan Timur Dekat, menemani jeneral Byzantine Belisarius sebagai setiausaha dalam peperangan Justinian, dan banyak mengulas tentang raja-raja Arab kabilah Ghassan (phylarch tertinggi).

Byzantine Palestine also gave birth to the 6th century world’s most important historian, Prokopios of Caesarea Maritima, an illustrious scholar from Palaestina Prima, the principal historian of the 6th century Byzantine Empire and of the reign of Emperor Justinian. Prokopios travelled extensively throughout the Mediterranean region and the Near East, accompanied the Byzantine general Belisarius as secretary in the wars of Justinian and commented extensively on the Ghassanid tribal Arab kings (top phylarchs)

dari Palaestina Secunda, Palaestina Prima dan Palaestina Salutaris. Dalam karya berjilid-jilidnya, The Wars of Justinian (sekitar 560), Prokopios menulis:

of Palaestina Secunda, Palaestina Prima and Palaestina Salutaris. In his multi-volume work, The Wars of Justinian (c. 560), Prokopios wrote:

Sempadan Palestin meluas ke arah timur hingga ke laut yang dinamakan Laut Merah. Laut ini, bermula dari India, berakhir pada titik ini di wilayah Rom. Dan terdapat sebuah bandar bernama Aelas [kini ‘Aqabah] di tepinya, tempat laut itu berakhir, seperti yang telah saya nyatakan, dan menjadi teluk yang sangat sempit. (Prokopios 2014)

The boundaries of Palestine extend toward the east to the sea which is called the Red Sea. Now this sea, beginning at India, comes to an end at this point in the Roman domain. And there is a city called Aelas [present-day ‘Aqabah] on its shore, where the sea comes to an end, as I have said, and becomes a very narrow gulf. (Prokopios 2014)

Prokopios (Yunani: Prokopios ho Kaisareus; Latin: Procopius Caesariensis) menambah bahawa Chosroes (Khosrow I, 501–579), Shahanshah (Raja segala Raja) Empayar Sasanian Parsi dari 531 hingga 579, sangat berhasrat untuk menjadikan dirinya penguasa Palaestina kerana kesuburannya yang luar biasa, kekayaannya dan jumlah penduduknya yang besar (dipetik dalam Gibbon 1838, Jld. 1: 40; juga Prokopios 2014). Mengulas pemerhatian Prokopios tentang kesuburan negeri itu, ahli sejarah Inggeris Edward Gibbon, dalam karya terpentingnya, The History of the Decline and Fall of the Roman Empire, yang diterbitkan dalam lapan jilid antara 1776 dan 1788, menulis bahawa ahli sejarah Rom Tacitus menggambarkan Palestin seperti berikut: 'penduduknya sihat dan kuat; hujannya sederhana; tanahnya subur' (Gibbon 1838, Jld. 1: 40). Gibbon menambah: 'Palestin, dan kekayaan suci Jerusalem, adalah ... objek yang menarik cita-cita, atau lebih tepat keserakahan, Chosroes [I]' (Gibbon 1840, Jld. 5: 173). Beliau selanjutnya menambah bahawa orang Arab Islam 'berpendapat sama, dan takut bahawa Omar, apabila dia pergi ke Jerusalem, dan terpikat dengan kesuburan tanah dan kemurnian udara, tidak akan kembali ke Madinah' (Gibbon 1838, Jld. 1: 40).

Prokopios (Greek: Prokopios ho Kaisareus; Latin: Procopius Caesariensis) added that Chosroes (Khosrow I, 501–579), the Shahanshah (King of Kings) of the Sasanian Empire of Persia from 531 to 579, had a great desire to make himself ruler of Palaestina on account of its extraordinary fertility, its wealth and the great number of its inhabitants (cited in Gibbon 1838, Vol. 1: 40; also Prokopios 2014). Commenting on Prokopios’ observation about the fertility of the country, the English historian Edward Gibbon, in his most important work, The History of the Decline and Fall of the Roman Empire, published in eight volumes between 1776 and 1788, wrote that the Roman historian Tacitus described Palestine as follows: ‘the inhabitants are healthy and robust; the rains moderate; the soil fertile’ (Gibbon 1838, Vol. 1: 40). Gibbon added: ‘Palestine, and the holy wealth of Jerusalem, were the ... objects that attracted the ambitions, or rather the avarice, of Chosroes [I]’ (Gibbon 1840, Vol. 5: 173). He further added that the Muslim Arabs ‘thought the same, and were afraid that Omar, when he went to Jerusalem, and charmed with the fertility of the soil and purity of the air, would never return to Medina’ (Gibbon 1838, Vol. 1: 40).

Pada zaman awal Kristian, terutamanya dari abad ke-4 Masihi dan seterusnya, Tanah Suci – satu lokasi yang samar-samar, abstrak dan separuh mitos – telah berubah menjadi sebuah negara sebenar bernama Palaestina, dengan bandar-bandar dan pelabuhan yang makmur, gereja-gereja yang indah dan banyak biara, aliran falsafah dan perpustakaan yang terkenal, sistem jalan raya yang luas, kampung-kampung serta penduduk yang besar dan aktif dari segi perdagangan dan budaya, yang menambah minat orang Eropah (yang berbahasa Latin). Dalam tempoh zaman awal Kristian inilah istilah Latin Terrae Sanctae menjadi sinonim dalam teks-teks Kristian dengan penggunaan meluas istilah Palaestina oleh jemaah haji Kristian dan ahli sejarah tempatan. Mengenai Syuhada Palestin (311 M)

During the early Christian period, particularly from the 4th century onwards, the Holy Land – a nebulous, abstract and semi-mythical location – was transformed into a real country called Palaestina, with thriving cities, ports, beautiful churches and numerous monasteries, famous philosophical schools and libraries, an extensive road system, villages and a large, commercially and culturally active population, which added to the interest shown by (Latin-speaking) Europeans. It was in the course of this early Christian period that the Latin term Terrae Sanctae became synonymous in Christian texts with the extensive use of the term Palaestina by Christian pilgrims and local historians. On the Martyrs of Palestine (311 AD)

ditulis oleh ahli sejarah gereja dan Uskup Caesarea-Palaestina, Eusebius (AD 263–339), ‘Bapa Sejarah Gereja’, yang menghasilkan karya besarnya Historia Ecclesiastica dan Onomasticon-nya (On the Place Names in the Holy Scripture) (1971), sebuah kajian geografi-sejarah yang komprehensif tentang Palestin, di bandar tersebut: ‘Eusebius menyatakan bahawa beliau menyusun On the Place Names in the Holy Scripture dengan menelusuri Bible secara berperingkat-peringkat’ (Barnes 1981: 109). Usaha alkitabiah yang besar ini telah digambarkan oleh ahli klasik British Timothy David Barnes (1981: 106) sebagai ‘gazetir alkitabiah yang masih menjadi sumber sastera utama bagi geografi sejarah Palestin, baik pada zaman Bible mahupun di bawah Empayar Rom’.

was written by the church historian and Bishop of Caesarea-Palaestina, Eusebius (AD 263–339), ‘Father of Church History’, who composed his monumental work Historia Ecclesiastica and his Onomasticon (On the Place Names in the Holy Scripture) (1971), a comprehensive geographical-historical study of Palestine, in the city: ‘Eusebius states that he compiled On the Place Names in the Holy Scripture by working through the Bible piecemeal’ (Barnes 1981: 109). This major biblical enterprise has been described by British classicist Timothy David Barnes (1981: 106) as a ‘biblical gazetteer which is still the main literary source for the historic geography of Palestine both in biblical times and under the Roman Empire’.

Walaupun Onomasticon beliau sebahagiannya berasaskan geografi Kitab Suci dan ingatan keagamaan yang dibentuk secara agama serta diiktiraf secara rasmi, Eusebius berulang kali menggunakan nama Provincia Palaestina dan mengaplikasikannya kepada seluruh negara dari Lubnan di utara hingga Mesir di selatan. Penggunaan pentadbiran dan rasmi Rom/Byzantine ini mempengaruhi generasi penulis Kristian dan Eropah yang kemudian. Seorang penduduk asli Caesarea-Palaestina, yang bahasanya ialah bahasa Yunani, Eusebius dalam Oration in Praise of Constantine (Ucapan Memuji Constantine) menulis dengan bangga tentang perhatian istimewa yang diberikan kepada 'Provencia Palaestina' kami:

Although his Onomasticon was partly based on religiously constructed and officially sanctioned scriptural geography and religious memory, Eusebius uses the name Provincia Palaestina repeatedly and in application to the whole country from Lebanon in the north to Egypt in the south, and this Roman/Byzantine administrative and official use influenced later generations of Christian and European writers. A native of Caesarea-Palaestina, whose language was Greek, Eusebius, in his Oration in Praise of Constantine, writes proudly about the special attention given to ‘our Provencia Palaestina’:

Dia telah memilih dua tempat untuk program pembinaan gerejanya di bahagian timur empayar: yang pertama di wilayah kami, Palestin (kerana dari situlah aliran yang memberi kehidupan mengalir seperti dari sebuah mata air, untuk memberkati semua bangsa), dan yang kedua di metropolis Timur itu, yang menamakan dirinya sempena nama Antiochus; di sana, sebagai ketua bahagian empayar tersebut, dia telah mempersembahkan kepada perkhidmatan Tuhan sebuah gereja yang tiada tandingan dari segi saiz dan keindahannya. Seluruh bangunan itu dikelilingi oleh kawasan berpagar yang sangat luas, di dalamnya gereja itu sendiri menjulang tinggi, berbentuk lapan sisi, dikelilingi banyak bilik dan halaman di setiap sisi, serta dihiasi dengan hiasan yang paling mewah.16

he [Emperor Constantin] has selected two places [for his churchbuilding programme] in the eastern division of the empire, the one in [‘our province’] Palestine (since from thence the life-giving stream has flowed as from a fountain for the blessing of all nations), the other in that metropolis of the East which derives its name from that of Antiochus; in which, as the head of that portion of the empire, he has consecrated to the service of God a church of unparalleled size and beauty. The entire building is encompassed by an enclosure of great extent, within which the church itself rises to a vast elevation, of an octagonal form, surrounded by many chambers and courts on every side, and decorated with ornaments of the richest kind.16