Sebelum kedatangan Islam, orang Kristian Arab di Palestin menyumbang kepada pengArab-an negara itu secara beransur-ansur, apabila sebahagian daripadanya diubah menjadi negeri-negeri kecil Arab di bawah pengaruh istana Byzantine.

Before the arrival of Islam the Arab Christians of Palestine contributed to the gradual Arabisation of the country as parts of it were transformed into Arab statelets under the influence of the Byzantine court.

Proses yang berpanjangan ini, yang bermula ratusan tahun sebelum kebangkitan Islam, menyumbang kepada kebangkitan Islam yang luar biasa pada awal abad ke-7. Proses ini bermula apabila orang Arab mula berhijrah sebagai individu dan komuniti dalam pelbagai gelombang dari Semenanjung Arab ke wilayah Levant, termasuk Palestin. Gelombang hijrah ini berterusan dan meningkat selepas kemenangan Kristian pada abad ke-4 Masihi, apabila agama baharu itu secara rasmi dianuti oleh Empayar Rom.

This protracted process, which began hundreds of years before the rise of Islam, contributed to the spectacular rise of Islam in the early 7th century. The process began when Arabs started migrating as individuals and communities in different waves from the Arabian Peninsula to the Levant region, Palestine included. These waves of migration continued and increased after the triumph of Christianity in the 4th century AD when the new religion was officially embraced by the Roman Empire.

Integrasi komuniti migran Arab Ghassan ke dalam masyarakat Palestin secara umum dan Gereja Palestin khususnya amat ketara. Dalam Sejarah Gerejawi abad ke-5 Masihi, uskup Gaza, Sozomen, yang dilahirkan di Beit Lahia pada masa kini di Jalur Gaza dan yang terlibat dalam pengenalan agama Kristian di kalangan 'Saracens' (Arab), merujuk kepada Ishmaelites (Arab Ghassan) di Palestin, yang bukan sahaja berhubung dengan orang Kristian tetapi juga dengan orang Yahudi, serta belajar daripada mereka tentang keturunan bersama mereka daripada Abraham (Hawting 2004: 38).

The integration of the Ghassanid Arab migrant communities into Palestinian society in general and the Palestine Church in particular was much in evidence. In the Ecclesiastical History of the 5th century AD the bishop of Gaza, Sozomen, who was born in present-day Beit Lahia in the Gaza Strip and who was involved in the introduction of Christianity among the ‘Saracens’ (Arabs), refers to the Ishmaelites (Ghassanid Arabs) in Palestine, who were coming into contact not only with Christians but also with Jews and learning from them about their common descent from Abraham (Hawting 2004: 38).

Sejarah kelahiran Kristian di Palestin dan penyebarannya yang meluas pada zaman Akhir Lewat Purba kebanyakannya telah ditulis oleh sarjana Barat, sama ada dari sudut pandangan empayar atau dari sudut pandangan elit Kristian (Byzantine).

The history of the birth of Christianity in Palestine and its massive spread in Late Antiquity has been written largely by Western academics either from the perspective of Empire or with the elite Christian (Byzantine)

Dengan latar belakang budaya Hellenistik, naratif rasmi tentang "permulaan" Kristian di Palestin dan ortodoksi doktrinnya telah dibentuk pada abad ke-4 hingga ke-6, dan naratif ini masih dipertahankan hingga hari ini oleh institusi Gereja Katolik dan Gereja Ortodoks Yunani.

Hellenistic settings in mind. The official narratives of the ‘beginnings’ of Christianity in Palestine and its doctrinal orthodoxy were all established in the 4th‒6th centuries and these narratives have been maintained to this day by the establishments of the Catholic and Greek Orthodox churches.

Sangat jarang sebuah catatan tentang Kristian awal dan Palestin ditulis dari perspektif Kristian Arab yang bertutur dalam bahasa Aram tempatan, atau Kristian Arab Ghassanid Monofisit yang menentang Chalcedon di seluruh Palestin yang lebih luas. Namun Kristianiti awal sangat pelbagai. Kristian Arab dan Aram Monofisit serta Miafisit di ‘Tiga Palestin’, serta penguasa suku Kristian Arab Ghassanid yang berkuasa, uskup dan penyair di Palaestina Secunda, Palaestina Salutaris dan Palaestina Prima, merupakan contoh yang jelas.

Very rarely was an account of early Christianity and Palestine written from the perspective of the local Aramaic-speaking Christian Arabs or the anti-Chalcedon Christian Monophysite Ghassanid Christian Arabs of greater Palestine. Yet early Christianity was extremely diverse. The Arabicand Aramaic-speaking Christian Monophysites and Miaphysites of the ‘Three Palestines’ and the powerful Arab Christian Ghassanid tribal rulers, bishops and poets of Palaestina Secunda, Palaestina Salutaris and Palaestina Prima are a case in point.

Pada abad ke-4 hingga ke-6, tiga wilayah Palestin melalui proses Arabisasi secara beransur-ansur, dan sebahagian besar daripadanya secara efektif berubah menjadi negeri-negeri naungan Arab di bawah pengaruh empayar Byzantium.

In the 4th‒6th centuries the three provinces of Palestine went through a gradual process of Arabisation and large parts of them were effectively transformed into Arab vassal states under imperial Byzantine influence.

Palaestina Prima, Palaestina Secunda dan Palaestina Tertia kesemuanya memperoleh raja-raja Kristian Arab Ghassan. Proses Arabisasi secara beransur-ansur ke atas sebahagian wilayah Palestin ini bermula pada abad ke-3 hingga ke-4 Masihi, apabila agama Kristian tersebar ke seluruh Timur Dekat dan ramai orang Arab secara beransur-ansur memeluk agama Kristian.

Palaestina Prima, Palaestina Secunda and Palaestina Tertia all acquired Ghassanid Arab Christian kings. This process of gradual Arabisation of parts of Palestine began in the 3rd‒4th centuries with the spread of Christianity throughout the Near East and the gradual conversion of many Arabs to Christianity.

Komuniti Arab Kristian wujud di 'Tiga Palestin' sepanjang abad ke-3 hingga ke-6 (Shahid 1989). Bani Ghassan (Arab: al-Ghasasinah) ialah kumpulan Arab terbesar di Palestin. Mereka berhijrah dalam beberapa gelombang pada awal abad ke-3 dari Semenanjung Arab ke Palestin dan wilayah Levant selatan (Bowersock et al. 1999). Kehadiran Bani Ghassan di wilayah yang secara rasmi dikenali sebagai Palaestina Salutaris pada abad ke-4 bermula sejak abad ke-3. Orang Arab Bani Ghassan yang bertutur bahasa Arab memeluk Kristian Monofisit sebelum dan selepas hijrah mereka ke Palaestina Tertia, dan kerap bergabung dengan komuniti Kristian berbahasa Yunani di rantau itu. Ramai daripada mereka, yang berpegang kepada Monofisme yang keras, pada mulanya memusuhi Syahadat Nicea yang dominan ('dua tabiat' Yesus) dan doktrin rasmi/elit Chalcedon Gereja Ortodoks. Walaupun sebahagian Bani Ghassan memeluk Islam sejak pertengahan abad ke-7, majoriti kekal beragama Kristian dan menyertai komuniti Melkite serta Monofisit Syriac di Levant dan Palestin yang lebih luas. Selepas menetap di Palaestina Tertia dan Palaestina Secunda, Bani Ghassan mewujudkan negeri-negeri klien (penampan) kepada Empayar Rom Timur (kemudiannya Byzantine), dan berperang bersama Byzantine menentang Sasanid Parsi serta suku Arab Lakhmid di selatan Iraq. Kedua-dua Rom dan Byzantine mendapati sekutu yang kuat dalam Bani Ghassan, yang berperanan sebagai zon penampan dan sumber tentera bagi tentera Byzantine, serta menguasai sebahagian Palaestina Salutaris dan Palaestina Secunda.

Christian Arab communities existed in the ‘Three Palestines’ throughout the 3rd‒6th centuries (Shahid 1989). The Ghassanid Arabs (Arabic: al- Ghasasinah) were the biggest Arab group in Palestine. They migrated in different waves in the early 3rd century from the Arabian Peninsula to Palestine and the southern Levant region (Bowersock et al. 1999). The presence of the Ghassanids in what became officially known as Palaestina Salutaris in the 4th century dates back to the 3rd century. The Arabicspeaking Ghassanids converted to Monophysite Christianity before and after their migration to Palaestina Tertia and frequently merged with the Greek-speaking Christian communities of the region. Many of them, adhering to austere Monophysism, were initially hostile to the dominant Nicene Creed (‘two natures’ of Jesus) and official/elite Chalcedon doctrine of the Orthodox Church. While some Ghassanids converted to Islam from the mid-7th century onwards, the majority remained Christian and joined Melkite and Syriac Monophysite communities of the Levant and greater Palestine. After settling in Palaestina Tertia and Palaestina Secunda, the Ghassanids created client (buffer) states to the eastern Roman (later Byzantine) Empire and fought alongside the Byzantines against the Persian Sassanids and Arab Lakhmid tribes of southern Iraq. Both the Romans and Byzantines found a powerful ally in the Ghassanid Arabs, who acted as a buffer zone and a source of troops for the Byzantine army and controlled parts of Palaestina Salutaris and Palaestina Secunda.

Namun, dari abad ke-4 hingga awal abad ke-7, Empayar Byzantine membina sistem patron‒klien dan gelaran filarch (φύλαρχος):

However, from the 4th to the early 7th centuries, the Byzantine Empire constructed a patron‒client system and the title phylarch (φύλαρχος:

phylarchus) telah dianugerahkan kepada pemerintah penting Arab Byzantine yang bersekutu. Dalam bahasa Yunani, istilah φυλή dan φῦλον bermaksud suku, puak atau bangsa. Gelaran Byzantine phylarch (daripada phylé dan phylon serta archein, 'memerintah') bermaksud 'pemerintah sesuatu puak atau suku yang besar'. Gelaran politik ini diberikan kepada putera-putera terkemuka kaum Ghassanid dan sekutu Arab Byzantine yang lain. Banyak suku Arab yang diketuai oleh phylarch telah digalakkan untuk menetap sebagai foederati di 'Tiga Palestin'. Ketika membincangkan komuniti Arab Ghassanid di Palestin, ahli sejarah Prokopios dari Caesarea menggunakan istilah Sarakēnós dan membezakan antara 'Saracens di Palestin' dengan wilayah 'yang terletak di seberang sempadan Palestin dan dikuasai oleh Saracens' (Prokopios 2005). Beliau juga mentakrifkan phylarch sebagai 'mana-mana pemimpin Saracens yang bersekutu dengan Rom melalui perjanjian' (Peters 1994: 61). Pada asalnya, foederati (tunggal

phylarchus) was granted to important Byzantine Arab allied rulers. In Greek the terms φυλή and φῦλον meant tribe, clan or race. The Byzantine title phylarch (from phylé and phylon and archein, ‘to rule’) meant ‘ruler of a large clan or tribe’. This political title was given to the leading princes of the Ghassanids and other Byzantine Arab allies. Many Arab tribes led by phylarchs had been encouraged to settle as foederati in the ‘Three Palestines’. When discussing the Ghassanid Arab communities of Palestine, historian Prokopios of Caesarea uses the expression Sarakēnós and distinguishes between the ‘Saracens in Palestine’ and territories ‘immediately beyond the boundaries of Palestine held by Saracens’ (Prokopios 2005). He also defines phylarch as ‘any leader of the Saracens federated by treaty to the Romans’ (Peters 1994: 61). Originally the foederati (sing.

foederatus) adalah sekutu Arab yang dikenal sebagai salah satu kelompok atau bangsa yang terikat perjanjian (foedus); mereka bukan koloni Rom mahupun penerima kewarganegaraan Rom (civitas), tetapi mereka dibenarkan bahkan digalakkan untuk menetap di wilayah Rom. Mereka juga diwajibkan menyediakan sejumlah tentera apabila timbul masalah. Dari tahun 530 hingga 585, para phylarch Arab individu dibawah kuasa seorang phylarch Ghassan tertinggi (‘phylarch bagi para phylarch’) atau raja (Kazhdan 1991). Phylarch-phylarch tertinggi ini dilantik sebagai raja Arab bagi ‘Tiga Palestin’ secara langsung oleh Maharaja Byzantine di Constantinople (yang merupakan ‘Raja segala Raja’).

foederatus) had been Arab allies identified as one of the groups or nations bound by treaty (foedus); they were neither Roman colonies nor beneficiaries of Roman citizenship (civitas), but they had been allowed and even encouraged to settle on Roman territory. They were also obliged to provide a contingent of military men when trouble arose. From 530 to 585, the individual Arab phylarchs were subordinated to a supreme Ghassanid phylarch (‘phylarch of phylarchs’) or king (Kazhdan 1991). These supreme phylarchs were appointed as Arab kings of the ‘Three Palestines’ directly by the Byzantine Emperors of Constantinople (who were ‘King of Kings’)

Dalam "Tiga Palestin": Palaestina Prima, Palaestina Secunda dan Palaestina Tertia. Kebangkitan pesat putera-putera Ghassan menjadi raja-raja Arab di "Tiga Palestin" mendedahkan satu perkembangan penting di Palestin dan kemunculan bangsa Arab sebagai pemain utama dalam politik Palestin pra-Islam. Raja-raja Ghassan ini kemudiannya memainkan peranan besar bukan sahaja dalam Perang Byzantine‒Parsi, tetapi juga dalam urusan Gereja Monofisit Syriac Timur.

in the ‘Three Palestines’: Palaestina Prima, Palaestina Secunda and Palaestina Tertia. The dramatic rise of the Ghassanid princes to Arab kings in the ‘Three Palestines’ reveals an important development in Palestine and the emergence of the Arabs as key players in the politics of pre-Islamic Palestine. These Ghassanid kings were later to play a major role not only in the Byzantine‒Persian Wars but also in the affairs of the Eastern Syriac Monophysite Church.

Penampilan pertama raja-raja Ghassan yang dikaitkan dengan Palestin yang lebih luas terdapat dalam sebuah batu nisan berbahasa Arab yang ditulis dengan aksara Nabatea, bertarikh abad ke-4 Masihi. Bahasa Aramaic Nabatea dan bahasa Arab Nabatea telah dituturkan selama beberapa abad sebelum Islam (Fiema et al.

The first appearance of the Ghassanid kings in connection with greater Palestine is found in a tomb inscription written in Arabic in Nabataean script dating to the 4th century AD. Nabataean Aramaic and Nabataean Arabic had been spoken for several centuries before Islam (Fiema et al.

2015: 396‒497). Batu nisan itu merujuk kepada Raja Ghassan, Imru al-Qais, ‘raja kepada semua orang Arab’, yang meninggal dunia dalam perkhidmatan Byzantium pada tahun 328 (Sartre 2005: 519). Dikenali dalam sumber-sumber Yunani sebagai Amorkesos (Αμορκέσος), Imru al-Qais menandatangani perjanjian dengan Empayar Byzantium yang mengakui statusnya sebagai foederati dan sebagai pengawal sebahagian besar wilayah Provincia Palaestina.

2015: 396‒497). The tomb inscription refers to the Ghassanid King Imru al-Qais, ‘king of all the Arabs’, who died in Byzantine service in 328 (Sartre 2005: 519). Known in Greek sources as Amorkesos (Αμορκέσος), Imru al-Qais signed a treaty with the Byzantine Empire acknowledging his status as foederati and as controlling major parts of Provincia Palaestina.

Amorkesos dilantik oleh Maharaja Byzantium sebagai phylarch tertinggi bagi wilayah yang kemudian dikenali sebagai Palaestina Salutaris, dan merangkumi rantau Nabataea serta bekas Provincia Arabia milik Rom. Sesungguhnya, daya tarikan Palestin yang lebih luas bagi orang Arab Ghassan dapat digambarkan melalui kerjaya ketenteraan dan politik Amorkesos serta kenaikannya ke kuasa di Palestin. Kejayaan ini menyusuli pencapaian ketenteraannya dan penubuhan pangkalan kuasanya di Arabia, dan membawa kepada pelantikannya akhirnya sebagai raja Arab bagi wilayah Palaestina Tertia. Amorkesos telah membelot daripada perkhidmatan ketenteraan Parsi Sasanid dan menyertai perkhidmatan politik Empayar Byzantium. Selepas lawatan ke Constantinople dan layanan diraja daripada Maharaja Leo I (Maharaja dari 457 hingga 474 Masihi), Imru al-Qais kembali ke Palestin setelah memeterai foedus dengan maharaja tersebut, yang menganugerahkannya jawatan phylarch keseluruhan bagi Palaestina Tertia (Shahid 1989, 2006a:

Amorkesos was appointed by the Byzantine Emperor as supreme phylarch of what became known as Palaestina Salutaris and included the Nabataean region and the former Roman Provincia Arabia. Indeed, the lure of greater Palestine for the Ghassanid Arabs is illustrated by the military and political career of Amorkesos and his rise to power in Palestine. This success followed his military achievements and his establishment of a power base in Arabia, and led to his eventual appointment as the Arab king of the region of Palaestina Tertia. Amorkesos had defected from the military service of Sassanid Persia and entered the political service of the Byzantine Empire. Following a visit to Constantinople and royal treatment by Emperor Leo I (Emperor from 457 to 474 AD), Imru al-Qais returned to Palestine having concluded a foedus with the Emperor, which endowed him with the overall phylarchate of Palaestina Tertia (Shahid 1989, 2006a:

61‒81). Amorkesos lebih suka berkhidmat di Palestin, dan akhirnya menjadi raja (phylarch tertinggi) bagi Palaestina Tertia, daripada menjadi raja di Semenanjung Arab. Semua pemimpin Arab Ghassan ini bukan sahaja berkembang maju dan menjalankan kuasa yang besar di bawah pemerintahan Byzantine, tetapi juga lebih memilih suasana sosial dan budaya di Palestin berbanding keadaan mereka sebelum ini di Arabia (Shahid 1989, 2006a: 61‒81).

61‒81). Amorkesos preferred to serve in Palestine, eventually becoming king (supreme phylarch) of Palaestina Tertia, rather than be a king in the Arabian Peninsula. All these Ghassanid Arab leaders not only flourished and exercised considerable power under the Byzantines but also preferred the social and cultural environment of Palestine to their former situation in Arabia (Shahid 1989, 2006a: 61‒81).

Sistem patron‒klien empayar Byzantine berfungsi dalam dua arah:

The Byzantine imperial patron‒client system worked in both directions:

Ia mengukuhkan pakatan Byzantine‒Ghassan, dan ia digunakan oleh penguasa Arab Ghassan untuk memantapkan kekuasaan mereka di seluruh Palestin yang lebih luas.

it cemented the Byzantine‒Ghassanid alliance and it was used by the Ghassanid Arab rulers to consolidate their domain in greater Palestine.

Menjelang akhir abad ke-5, raja-raja Ghassan telah naik dengan pesat menjadi phylarch tertinggi yang berkuasa ke atas Palaestina Tertia dan Palaestina Secunda, sehingga secara berkesan mengubah sebahagian besar kedua-dua Palestin menjadi dua kerajaan Arab Palestin yang bergantung kepada kuasa lain. Pada nama, kedua-dua Palestin itu masih wilayah empayar, tetapi pada hakikatnya, di bawah kawalan ketenteraan dan politik Ghassan, ia berfungsi sebagai negara monarki klien, yang mempunyai dan memerintah tentera Arab mereka sendiri, menguatkuasakan undang-undang dan ketenteraman dalam bidang kuasa mereka, memungut hasil dan cukai daripada perdagangan yang menguntungkan yang melalui wilayah mereka, memberi perlindungan kepada tempat-tempat suci di Palestin, serta menghantar duta ke negara-negara asing.

By the late 5th century the Ghassanid kings had dramatically risen to become the powerful supreme phylarchs of Palaestina Tertia and Palaestina Secunda, effectively transforming major parts of two Palestines into two Palestinian Arab vassal kingdoms. Nominally the two Palestines were still imperial provinces, but in reality, under Ghassanid military and political control, they functioned as client monarchical states, having and commanding their own Arab armies, enforcing law and order within their jurisdiction, raising revenue and taxes from the lucrative trade passing through their territories, providing protection to the holy places in Palestine and dispatching ambassadors to foreign countries.

Abu Karib ibn Jabalah (dikenali dalam bahasa Yunani sebagai Abocharabus), ketua phylarch tertinggi Ghassan, telah dilantik oleh Maharaja Justinian sebagai ketua phylarch tertinggi Palaestina Tertia (Shahid 1989: 69, 89; Martindale et al.

Abu Karib ibn Jabalah (known in Greek as Abocharabus), the Ghassanid supreme phylarch, was made by Emperor Justinian the supreme phylarch of Palaestina Tertia (Shahid 1989: 69, 89; Martindale et al.

1992: 111‒112). Abu Karib telah menerima wilayah Palaestina Tertia, termasuk Negev dan sebahagian wilayah utara Hijaz, daripada ayahnya Jabalah IV (Gabalas dalam sumber Yunani) (Peters 1994: 62), yang memerintah di Palaestina Tertia dari tahun 512 hingga 529. Pada tahun 529 M, Abu Karib telah dianugerahkan jawatan phylarch Palaestina Tertia oleh Justinian atas sebab yang sama yang mengilhamkan penubuhan wilayah baharu, Palaestina Tertia, pada abad keempat' (Shahid 2002: 303).

1992: 111‒112). Abu Karib had received the territories of Palaestina Tertia, including the Negev and parts of the northern Hijaz, from his father Jabalah IV (Gabalas in Greek sources) (Peters 1994: 62), who ruled in Palaestina Tertia from 512 to 529. In 529 AD, Abu Karib was endowed with the phylarchate of Palaestina Tertia by Justinian for the same reason that inspired the creation of the new province, Palaestina Tertia, in the fourth century’ (Shahid 2002: 303).

Kaum Ghassan mencapai kemuncak kekuasaannya di bawah adik Abu Karib, al-Harith V ibn Jabalah yang berfahaman Miaphysite (Flavios Arethas, Φλάβιος Ἀρέθας dalam sumber-sumber Yunani) (Shahid 1995, Jld. 1: 260, 294–297), yang memerintah sejak tahun 528.

The Ghassanids reached their peak under Abu Karib’s brother, the Miaphysite al-Harith V ibn Jabalah (Flavios Arethas, Φλάβιος Ἀρέθας in Greek sources) (Shahid 1995, Vol. 1: 260, 294–297), who reigned from 528

hingga 569 M, sebagai Raja Ghassaniyah, dianugerahi gelaran patrikios dan vir gloriosissimus ('paling mulia', ἐνδοξότατος), dan menyokong Byzantine menentang Parsi Sasanid. Secara beransur-ansur, dan di bawah pengaruh kuat akidah Nicaea/Chalcedon yang dominan di Palestin yang lebih besar, raja-raja Ghassaniyah mula beralih pada awal abad ke-6 daripada fahaman Monofisit yang tegas kepada Miafisit, satu doktrin yang dianggap lebih selaras dengan akidah rasmi. Harith V memainkan peranan besar dalam urusan gereja-gereja Miafisit dan Monofisit di Levant. Pada tahun 529 M, al-Harith V dianugerahi oleh Maharaja Justinian I gelaran empayar tertinggi yang tersedia bagi golongan bangsawan senator Empayar Byzantine pada abad ke-6 (Kazhdan 1991:

to 569 AD as King of the Ghassanids, was made patrikios and vir gloriosissimus (‘most glorious’, ἐνδοξότατος) and supported the Byzantines against Sassanid Persia. Gradually, and under the impact of the dominant Nicaea/ Chalcedonian creed of greater Palestine, the Ghassanid kings had begun to shift in the early 6th century from austere Monophysitism to Miaphysitism, a doctrine that was perceived to be more amenable to the official creed. Harith V played a major role in the affairs of both Miaphysite and Monophysite churches in the Levant. In 529 AD al-Harith V was given by Emperor Justinian I the highest imperial title available to the senatorial aristocracy of the Byzantine Empire in the 6th century (Kazhdan 1991:

163). Al-Harith menjadi Raja orang Ghassan dan phylarch tertinggi Palaestina Secunda dan Arabia Petraea sekitar tahun 528, selepas memimpin kempen ketenteraan yang berjaya menentang pemerintah Mundhir dan sekutu Arab mereka, Parsi, di selatan Iraq. Menurut kata sejarawan Prokopios dari Caesarea Maritima, dalam Palaestina Prima, sebuah sumber yang bermusuhan dengan pemerintah Ghassan itu, al-Harith dinaikkan oleh Justinian ‘ke martabat seorang raja’, dan menjadi panglima tertinggi bagi semua sekutu Arab (foederati) Byzantine di Timur dengan gelaran patrikios (πατρίκιος καὶ φύλαρχος τῶν Σαρακηνῶν, ‘patrician dan phylarch orang Saracen’), walaupun kawasan kawalan politik dan ketenteraannya pada mulanya mungkin terhad kepada sebahagian Palaestina Secunda dan Arabia Petraea (Shahid 1995, Jld. 1: 84‒85, 95‒109, 225‒226, 260, 282‒288, 294‒297, 337; Martindale et al. 1992: 111‒113; Kazhdan 1991: 163; Greatrex dan Lieu 2002: 88, 129‒130, 135‒136).

163). Al-Harith became King of the Ghassanids and supreme phylarch of Palaestina Secunda and Arabia Petraea around 528 after leading a successful military campaign against the Mundhir rulers and their Arab Persian allies in southern Iraq. In the words of historian Prokopios of Caesarea Maritima, in Palaestina Prima, a source hostile to the Ghassanid ruler, al-Harith was promoted by Justinian ‘to the dignity of a king’, becoming the overall commander of all the Byzantines’ Arab allies (foederati) in the East with the title patrikios (πατρίκιος καὶ φύλαρχος τῶν Σαρακηνῶν, ‘patrician and phylarch of the Saracnes’), although his actual area of political and military control may initially have been limited to parts of Palaestina Secunda and Arabia Petraea (Shahid 1995, Vol. 1: 84‒85, 95‒109, 225‒226, 260, 282‒288, 294‒297, 337; Martindale et al. 1992: 111‒113; Kazhdan 1991: 163; Greatrex and Lieu 2002: 88, 129‒130, 135‒136).

Sebagai raja-raja Arab tertinggi (phylarch) bagi Palaestina Secunda dan Palaestina Tertia, al-Harith dan Abu Karib mempunyai kedudukan yang setara; masing-masing menghantar utusan dari negeri-negeri naungan mereka sendiri kepada penguasa Ethiopia di selatan Arab, Abraha (Shahid 2009, Jld. 2, Bhg. 2: 44). Sebagai phylarch Palaestina Tertia, Abu Karib menjadi sangat terkenal dan naik kedudukannya sehingga menjadi peserta dalam penghantaran wakil-wakil diplomatik ke negara-negara lain di Timur Tengah (Shahid 2006b: 90).

As supreme Arab king-phylarchs of Palaestina Secunda and Palaestina Tertia, al-Harith and Abu Karib were equal in status, each of them dispatched ambassadors of their own respective vassal states to the Ethiopian ruler of south Arabia, Abraha (Shahid 2009, Vol. 2, Part 2: 44). As the phylarch of Palaestina Tertia, Abu Karib became very famous and rose in stature to the point of becoming a participant in the dispatch of diplomatic representatives to other countries in the Middle East (Shahid 2006b: 90).

Pengembangan Palaestina Tertia pada zaman Diocletian membawa kepada penambahan kawasan Negev dan bahagian Provincia Arabia di selatan Sungai Arnon, termasuk Petra. Perluasan ini menjadikan phylarch Palaestina Tertia, Abu Karib, bertanggungjawab ke atas lebih banyak laluan perdagangan rempah ... Daripada semua eksport Arabia, barangan yang paling penting bagi Empayar Rom Kristian ialah kemenyan. Pada mulanya gereja memandang rendah kemenyan sebagai simbol penyembahan berhala, tetapi akhirnya gereja menerimanya pada akhir abad keempat. Hanya dihasilkan di Hadramawt di Arabia Selatan, kemenyan dibawa ke Byzantium oleh pedagang Arab dan dicukai [dalam emas dan perak] di sempadan oleh pegawai Arab seperti Abu Karib.

The Diocletiantic enlargement of Palaestina Tertia entailed the addition of the Negev and the part of the Provincia Arabia south of the Arnon River, including Petra. The enlargement thus made the phylarch of Palaestina Tertia, Abu Karib, responsible for more spice route ... Of all the exports of Arabia, the item most significant to the Christian Roman Empire was Frankincense. After first disdaining it as a symbol of pagan worship, the church finally accepted Frankincense in the late fourth century. Produced only in Hadramawt in South Arabia, it was brought to Byzantium by Arab merchants and taxed [in gold and silver] at the frontier by such Arab officials as Abu Karib.

(Shahid 2009a, Jil. 2, Bahagian 2: 44, 49)

(Shahid 2009a, Vol. 2, Part 2: 44, 49)

Saracens (Greek: Σαρακηνός, Sarakēnós; Latin akhir: Saracenus; mungkin daripada bahasa Arab: šarqiyyin, ‘orang-orang timur’) menjadi istilah yang bersifat menghina dari Eropah pada zaman pertengahan dan moden, yang dikaitkan rapat dengan orang Arab dan orang Islam. Konotasi negatif Eropah ini boleh dikesan kepada catatan Prokopios yang agak bermusuhan tentang foederati Arab dan orang Arab Ghassanid, serta raja-raja Arab foederati yang 'naik mendadak' di 'Tiga Palestin'.

Saracens (Greek: Σαρακηνός, Sarakēnós; late Latin: Saracenus; possibly from Arabic: šarqiyyin, ‘easterners’) became in medieval and modern times a pejorative European term closely associated with Arabs and Muslims. This European negative connotation may be traced to Prokopios’ somewhat hostile accounts of the Arab foederati and Ghassanid Arabs and their ‘upstart’ foederati Arab kings of the ‘Three Palestines’.

Istilah Sarakēnós yang digunakan Prokopios mungkin sebahagian besarnya ditujukan kepada orang-orang Arab Kristian Monofisit yang tidak mengikut aliran arus perdana di 'Tiga Palestin'.

Also, Prokopios’ term Sarakēnós may have been largely directed at the non-conformist Monophysite Christian Arabs of the ‘Three Palestines’.

Sikap Prokopios juga menunjukkan ketegangan kelas antara elit metropolitan (berbahasa Yunani) di Palestin dengan komuniti Arab/Sarakēnó (sebahagian besarnya golongan bawahan) di 'Tiga Palestin', konflik yang terus membelenggu Gereja Ortodoks Palestin pada zaman moden. Kisah Prokopios juga mendedahkan masyarakat berkasta dan berlapis-lapis di Provincia Palaestina serta ketegangan dan prasangka kelas yang terpendam di negara itu. Di satu pihak, terdapat elit sosial bandar yang berbahasa Yunani dan hierarki gerejawi (Chalcedon), manakala di pihak lain, terdapat golongan petani Palestin yang berbahasa Aramaic, gereja-gereja Syriac Monofisit (anti-Chalcedon) Arab Timur yang berbahasa Arab, dan suku-suku Arab ('Sarakēnó') di seluruh Palestin yang lebih luas.

Prokopios’ attitude also betrays class tensions between the metropolitan (Greek-speaking) elite of Palestine and the Arab/Sarakēnó (largely subaltern) communities of the ‘Three Palestines’, conflicts which have continued to plague the Palestine Orthodox Church in the modern era. Prokopios’ account also reveals the class-ridden, stratified society of Provincia Palaestina and the latent class tensions and prejudices that existed in the country. On the one hand, there were the Greek-speaking urban social elites and ecclesiastical (Chalcedon) hierarchy, and on the other, the Aramaic-speaking Palestinian peasantry, the Eastern Arabicspeaking Monophysite (anti-Chalcedonian) Syriac churches, and the Arab (‘Saracen’) tribes of greater Palestine.

Walau bagaimanapun, dengan kenaikan al-Harith menjadi raja kaum Kristian Ghassan di Palaestina II dan Arabia Petraea, ramai puak Arab menyertai phylarchate itu dan beliau menjadi tokoh yang sangat popular dalam sejarah, cerita rakyat dan kisah epik pra-Islam. Kaum Ghassan mengekalkan kedudukan mereka yang berkuasa sebagai phylarch tertinggi, atau 'raja', di Palaestina Secunda dan Palaestina Salutaris sehingga Empayar Byzantine dijatuhkan oleh orang Arab Islam pada abad ke-7, selepas Pertempuran Yarmuk pada tahun 636.

However, with the elevation of al-Harith to king of the Ghassanid Christians in Palaestina II and Arabia Petraea many Arab tribes joined the phylarchate and he became a very popular character in pre-Islamic history, folktales and sagas. The Ghassanids retained their powerful positions as supreme phylarchs, or ‘kings’, in Palaestina Secunda and Palaestina Salutaris until the Byzantine Empire was overthrown by the Muslim Arabs in the 7th century following the Battle of Yarmuk in 636.

Pada zaman Timur Tengah purba, raja-raja menjalankan dasar luar yang berautonomi dan menghantar duta ke negara-negara jiran. Bukti epigrafi monumental dari Yaman menunjukkan bahawa raja-raja Arab Ghassaniyah dan phylarch Palaestina Tertia dan Palaestina Secunda, Abu Karib dan Arithas, melaksanakan dasar luar yang bebas terhadap Arabia (Shahid 2009, Jld. 2, Bhg. 2: 44).

In the ancient Middle East kings conducted autonomous foreign policies and dispatched ambassadors to neighbouring countries. Monumental epigraphic evidence from the Yemen shows that the Ghassanid Arab kings and phylarchs of Palaestina Tertia and Palaestina Secunda, Abu Karib and Arithas, pursued independent foreign policies towards Arabia (Shahid 2009, Vol. 2, Part 2: 44).

Strategi ketenteraan Byzantine berkenaan "Tiga Palestin" berpusat pada tentera yang diketuai oleh Dux Palaestinae, komander tentera bagi seluruh Palestin, yang ibu pejabatnya berada di Caesarea-Palaestina. Strategi itu juga banyak bergantung pada tentera sekutu Ghassan, yang menguasai Palaestina Secunda dan Palaestina Tertia serta membentuk tiang utama sistem pertahanan sempadan Byzantine. Tentera sekutu Arab turut diperlukan untuk mengawal tempat-tempat suci di Palestin serta laluan jemaah haji ke dan dari Tanah Suci. Keadaan ini memberikan raja-raja Ghassan, yang bertindak sebagai sekutu Arab di Palaestina Secunda dan Palaestina Tertia, sumber ketenteraan yang besar dan pengaruh strategik yang luas ke atas "Tiga Palestin", pengaruh yang bertahan selama hampir dua abad.

Byzantine military-strategic plans with regard to the ‘Three Palestines’ were centred on the army commanded by Dux Palaestinae, military commander of all Palestine, whose headquarters were in Caesarea-Palaestina, while relying heavily on Ghassanid federate forces which dominated Palaestina Secunda and Palaestina Tertia and formed a key pillar of the Byzantine frontier defence system. Arab federate troops were also involved in guarding the holy sites in Palestine and the pilgrims’ routes to and from the Holy Land. This provided the Ghassanid Arab federate kings of Palaestina Secunda and Palaestina Tertia huge military resources and strategic influence over the ‘Three Palestines’, an influence which lasted for nearly two centuries.

Kaum Arab Ghassan memainkan peranan utama dalam melindungi Tanah Suci daripada serangan kaum Arab Lakhmid dari Iraq. Keselamatan Palestin daripada serangan sedemikian adalah penting bagi kesinambungan ziarah, yang menjadi tulang belakang ekonomi yang makmur. Kaum Arab Ghassan yang warak dalam agama makmur dari segi ekonomi di Palestin serta berkembang maju dari segi keagamaan dan kebudayaan, dan mereka giat membina bangunan keagamaan dan awam, sebagaimana dibuktikan oleh penyebaran urbanisasi dan penajaan beberapa gereja dan biara. Mereka menanam kebun anggur dan tanaman lain, memelihara ternakan, melombong kekayaan bawah tanah di wilayah mereka untuk emas, perak dan tembaga, serta memupuk kemahiran menunggang kuda. Pegawai kastam Arab mereka mengutip cukai daripada perdagangan wilayah dan rentas benua yang lumayan dan melalui Palaestina Tertia dan Palaestina Secunda. Kehidupan ekonomi, sosial dan kebudayaan mereka berkait rapat dengan agama Kristian mereka yang warak serta penglibatan rapat mereka dengan para peziarah ke Tanah Suci.

The Ghassanid Arabs played a key role in protecting the Holy Land from raids of the Arab Lakhmids of Iraq – the security of Palestine from such raids was crucial for the continuation of the pilgrimages on which the thriving economy depended. The religiously devout Ghassanid Arabs prospered in Palestine economically and flourished religiously and culturally, and they engaged in much religious and public building, as evidenced by a spread of urbanisation and the sponsorship of several churches and monasteries. They planted vineyards and other crops, raised livestock, mined the subterranean wealth of their territories for gold, silver and copper and cultivated horsemanship. Their Arab customs officers raised taxes from the lucrative regional and trans-continental trade passing through Palaestina Tertia and Palaestina Secunda. Their economic, social and cultural lives were closely connected to their devout Christianity and close involvement with the pilgrims to the Holy Land.

Tentera Arab Kristian mereka di Palestin memberikan keselamatan kepada tempat-tempat suci Kristian di dalam dan kepada para jemaah Kristian yang datang ke Palestin (Shahid 2009, Jld. 2, Bhg. 2: 45, 49, 51):

Their Christian Arab soldiers in Palestine provided security for Christian holy places in and Christian pilgrims to Palestine (Shahid 2009, Vol. 2, Part 2: 45, 49, 51):

Yang lebih penting daripada pengaruh Byzantium dalam kehidupan sosial mereka ialah agama Kristian mereka, yang diwajibkan ke atas mereka sebaik sahaja mereka menjadi foederat Byzantium. Faktor ini telah merevolusikan kehidupan sosial mereka.

More important than the Byzantine influence in their social life was their Christianity, which was required of them once they became Byzantine’s foederat. This factor revolutionized their social life.

Perayaan-perayaan kalendar Kristian dan tahun liturgi mempunyai aspek sosial yang tersendiri. Sebagai orang Kristian yang taat, kaum Ghassan memelihara perayaan-perayaan ini dengan teliti, dan pada masa yang sama perayaan tersebut turut menjadi acara sosial; dengan itu, sambutan-sambutan ini menjadi sebahagian daripada kehidupan budaya mereka … Sebagai foederati yang berkem di Provincia Arabia, Palaestina Secunda, dan Palaestina Tertia, mereka secara fizikal sangat dekat dengan Tanah Suci, dan sebahagian daripada loca sancta-nya malah dapat mereka lihat dari stesen tentera mereka. [Tempat-tempat sedemikian sangat jelas kelihatan dari Palaestina Secunda, tempat Kristus melakukan salah satu mukjizat-Nya ke atas perempuan yang mengalami pendarahan (Markus 5: 25‒34). Dari Jabiya (di Dataran Tinggi Golan) dan tempat-tempat lain, kaum Ghassan dapat melihat Tasik Galilea, tapak-tapak pelayanan Kristus di tepi tasik, dan Gunung Tabor, lokasi Transfigurasi, serta Sungai Jordan, sungai baptisan. Satu rangkap dalam salah satu puisi penyair panegirik mereka, al-Nabigha, mungkin menunjukkan bahawa mereka juga mempunyai kehadiran di Galilea utara].

The feasts of the Christian calendar and the liturgical year had distinct social aspects. As devout Christians, the Ghassanids scrupulously observed these feasts, which at the same time became social events; thus these celebrations became part of their cultural life … As foederati encamped in the Provincia Arabia, Palaestina Secunda, and Palaestina Tertia, they were physically very close to the Holy Land, some of whose loca sancta they could even see from their military stations. [Such places were especially visible from Palaestina Secunda, where Christ performed one of his miracles on the woman with the issue of the blood (Mark 5: 25‒34). From Jabiya (in the Golan Heights) and elsewhere the Ghassanids could see the Sea of Galilee, sites of the lakeside of the ministry of Christ, and Mount Tabor, the scene of the Transfiguration, as well as the Jordan, the river of baptism. A verse in one of the poems of their panegyrist al-Nabigha may suggest they even had a presence in northern Galilee].

Selain itu, mereka, bersama tentera tetap Byzantine, adalah pelindung Tanah Suci dan tempat-tempat sucinya daripada serangan dan pencerobohan kaum Lakhmid [dari al-Hirah di Iraq] … Peranan ini memberikan Kristianiti mereka nada ketenteraan – mereka secara harfiah ialah milites Christi.

In addition, they, together with the Byzantine regular troops, were the protectors of the Holy Land and its holy sites from the raids and incursions of the Lakhmids [of al-Hirah in Iraq] … This role gave their Christianity a military tone – they were literally milites Christi.

Sama seperti mereka adalah pelindung ketenteraan bagi Tanah Suci, mereka juga adalah pelindung gerejawi bagi gereja Monofisit di Oriens, yang telah mereka hidupkan kembali sekitar tahun 540, dan terus mereka pertahankan serta lindungi sehingga kewujudan mereka sebagai phylarchate Byzantine berakhir pada tahun 636, selepas Pertempuran Yarmuk. (Shahid 2009, Jld. II, Bhg. II: 63‒64)

Just as they were the military protectors of the Holy Land, so too they were the ecclesiastical protectors of the Monophysite church in Oriens, which they had resuscitated around 540, and continued to defend and protect until their own existence as Byzantine phylarchate ended in 636, after the Battle of Yarmuk. (Shahid 2009, Vol. II, Part II: 63‒64)

Pada abad ke-5, semasa zaman Byzantine, Dataran Tinggi Golan merupakan sebahagian daripada Palaestina Secunda dan didiami oleh kaum Arab Ghassan yang beragama Kristian.

In the 5th century, during the Byzantine period, the Golan Heights formed part of Palaestina Secunda and was populated by Christian Arab Ghassanids.

Pada akhir abad ke-5 Masihi, Maharaja Anastasius menggunakan kaum Ghassan, orang Arab Kristian Monofisit, dan mereka menjadi penguasa Palaestina Secunda.

At the end of the 5th century AD, the Emperor Anastasius made use of the Ghassanids, Monophysite Christian Arabs, and they became the rulers of Palaestina Secunda.

Selepas Pertempuran Yarmuk pada tahun 636, Islam bukan sahaja menakluki kerajaan-kerajaan Ghassan di Palestin, malah turut mewarisi konsep millet yang digunakan bagi komuniti autonomi gereja-gereja di Timur dalam Empayar Byzantine pada abad ke-4 hingga ke-7. Walaupun di bawah pemerintahan Uthmaniyyah, istilah Millet-i Rûm, iaitu millet Ortodoks Yunani (Byzantine), merujuk secara khusus kepada komuniti Kristian Ortodoks dalam Empayar Uthmaniyyah. Ketua sesebuah millet, yang kebanyakannya merupakan pemimpin agama, ialah Patriarkh Ortodoks Yunani. Tidak mustahil perkataan Arab Islam millah berkembang daripada ungkapan metafora milites Christi (tentera Kristus), yang bermula dalam Kristian awal dan komuniti Kristian Arab Ghassan di bekas Provincia Arabia dan Provincia Palaestina (Prima, Secunda dan Tertia).

Following the Battle of Yarmuk in 636 Islam not only conquered the Ghassanid phylarchates of Palestine, it also inherited the millet concept which was used for the autonomous communities of the churches of the East (including the Monophysite Ghassanid) in the Byzantine Empire in the 4th‒7th centuries. Even under the Ottomans the term Millet-i Rûm, the Greek Orthodox (Byzantine) millet, applied specifically to the Orthodox Christian communities of the Ottoman Empire. The head of a millet – most often a religious hierarch – was the Greek Orthodox Patriarch. It is not inconceivable that the Arab Islamic word millah may have evolved from the metaphorical expression milites Christi (soldier for Christ) ,whose beginnings were in early Christianity and the Ghassanid Arab Christian communities of former Provincia Arabia and Provincia Palaestina (Prima, Secunda and Tertia).