Penciptaan 'fakta di lapangan' dalam politik, bersama dengan penjadian warisan budaya sebagai alat, merupakan kunci kepada semua projek penjajah-peneroka moden.

The creation of political ‘facts on the ground’ together with the instrumentalisation of cultural heritage is key to all modern settler-colonial projects.

Rawatan terhadap warisan budaya Palestin sebagai alat untuk tujuan penjajahan Zionis adalah pusat kepada dasar pendidikan Israel, akademi Bible Israel, dan projek penamaan semula oleh kerajaan Israel. Penciptaan masa lalu yang boleh digunakan (Peled-Elhanan 2012: 12) oleh sistem pendidikan Israel dan akademi Bible Israel telah diteliti oleh beberapa ahli akademik dan penulis Israel, termasuk Nurit Peled-Elhanan (2012: 12–47), Benjamin Beit-Hallahmi (1992), Shlomo Sand (2011), Meron Benvenisti (2002) dan Gabriel Piterberg (2001, 2008). Dalam Original Sins: Reflections on the History of Zionism and Israel, Beit-Hallahmi (dari Universiti Haifa) mengulas tentang "pengetahuan" Israel mengenai Bible:

The treatment of the cultural heritage of Palestine as a tool for Zionist settler purposes is central to Israeli educational policies, the Israeli biblical academy and the Israeli government’s renaming projects. The creation of a usable past (Peled-Elhanan 2012: 12) by the Israeli educational system and the Israeli biblical academy has been examined by several Israeli academics and authors, including Nurit Peled-Elhanan (2012: 12–47), Benjamin Beit-Hallahmi (1992), Shlomo Sand (2011), Meron Benvenisti (2002) and Gabriel Piterberg (2001, 2008). In Original Sins: Reflections on the History of Zionism and Israel, Beit-Hallahmi (of Haifa University) comments on Israel’s biblical ‘knowledge’:

Kebanyakan rakyat Israel pada hari ini, akibat daripada pendidikan Israel, menganggap Bible sebagai sumber maklumat sejarah yang boleh dipercayai, bersifat sekular dan politik.

Most Israelis today, as a result of Israeli education, regard the Bible as a reliable source of historical information of a secular, political kind.

Versi sejarah Yahudi menurut Zionis menerima kebanyakan legenda Alkitab mengenai permulaan sejarah Yahudi, tanpa campur tangan ilahi.

The Zionist version of Jewish history accepts most Biblical legends about the beginning of Jewish history, minus divine intervention.

Nabi Ibrahim, Ishak dan Yaakub dianggap sebagai tokoh sejarah. Peristiwa berhijrah ke Mesir dan Keluaran (Exodus) dilihat sebagai fasa dalam sejarah sekular sebuah bangsa yang sedang membangun, begitu juga penaklukan Kanaan oleh Yusya'.

Abraham, Isaac and Jacob are treated as historical figures. The descent into Egypt and the Exodus are phases in the secular history of a developing people, as is the conquest of Canaan by Joshua.

Susunan peristiwa dalam Bible diterima, tetapi tafsirannya bersifat nasionalis dan sekular.

The Biblical order of events is accepted, but the interpretation is nationalist and secular.

Historisasi Bible merupakan satu usaha nasional di Israel, yang dijalankan oleh ratusan sarjana di semua universiti. Titik permulaannya ialah kronologi Bible, kemudian bukti (yang terhad) dan spekulasi (yang banyak) disusun mengikutnya. Kementerian Pertahanan Israel malah telah menerbitkan kronologi lengkap peristiwa-peristiwa Bible, dengan memberikan tarikh tepat bagi penciptaan dunia … Mendakwa mitologi purba ini sebagai sejarah adalah bahagian penting daripada nasionalisme sekular Zionis, dalam usahanya untuk membentangkan satu riwayat yang koheren mengenai asal-usul bangsa Yahudi di Asia Barat purba. Ia menyediakan satu tumpuan identiti bagi menentang tradisi rabbinik dan tradisi Diaspora. Pengajaran Bible sebagai sejarah kepada kanak-kanak Israel mewujudkan tanggapan tentang kesinambungan. Inilah Abraham ('Zionis pertama', yang berhijrah ke Palestin), Joshua dan penaklukan Palestin (memusnahkan orang Kanaan, sama seperti hari ini), penaklukan Jerusalem oleh Raja Daud (sama seperti hari ini). (Beit-Hallahmi 1992: 119)

The historicisation of the Bible is a national enterprise in Israel, carried out by hundreds of scholars at all universities. The starting point is Biblical chronology, then evidence (limited) and speculation (plentiful) are arranged accordingly. The Israeli Defence Ministry has even published a complete chronology of Biblical events, giving exact dates for the creation of the world … Claiming this ancient mythology as history is an essential part of Zionist secular nationalism, in its attempt to present a coherent account of the genesis of the Jewish people in ancient West Asia. It provides a focus of identification to counter the rabbinical, Diaspora traditions. Teaching the Bible as history to Israeli children creates the notion of continuity. It is Abraham (‘the first Zionist’, migrating to Palestine), Joshua and the conquest of Palestine (wiping out the Canaanites, just like today), King David’s conquest of Jerusalem (just like today). (Beit-Hallahmi 1992: 119)

Apabila memikirkan kawalan dan pengawasan ketat oleh negara terhadap sejarah Palestin dan 'pengetahuan Alkitab' dalam sistem pendidikan Israel, Shlomo Sand (dari Universiti Tel Aviv) menjelaskan lebih lanjut:

Reflecting on the tight state control and supervision of the history of Palestine and ‘biblical knowledge’ in the Israeli educational system, Shlomo Sand (of Tel Aviv University), further explains:

Ajaran-ajaran Bible, yang lebih digunakan sebagai buku sejarah negara daripada sebagai kitab suci agama, juga menjadi mata pelajaran tersendiri di sekolah rendah dan menengah pada pandangan para pendatang pertama (sebelum 1948)

The teachings of the Bible, used more as a book of national history than sacred religious canons, also became a separate subject in primary and secondary education in the eyes of the first immigrant [pre-1948

Yishuv] komuniti di Palestin. Setiap pelajar di setiap peringkat sistem sekolah Ibrani mempelajari sejarah masa lalu kolektif mereka secara berasingan daripada sejarah ssejagat. Adalah logik bahawa pembentukan ingatan kolektif itu dilengkapkan dengan pendidikan universiti yang memadai. "Tiga ribu tahun bangsa Yahudi" mempunyai hak kepada bidang pedagogi dan penyelidikan yang berasingan, yang dilarang kepada sejarawan "yang tidak diiktiraf" yang berani cuba memasukinya. Salah satu hasil yang paling ketara daripada pendekatan asal ini ialah bahawa dari tahun 1930-an hingga 1990-an, tiada seorang guru atau penyelidik dari pelbagai jabatan "Sejarah Bangsa Yahudi" di universiti-universiti Israel yang menganggap dirinya sebagai sejarawan bukan Zionis. Sejarawan sejarah am yang identiti Zionisnya tidak selalu sejelas itu mempunyai kebebasan untuk membincangkan persoalan yang berkaitan dengan sejarah Yahudi, tetapi mereka tidak layak menerima peruntukan, biasiswa, institut penyelidikan, kerusi profesor, atau membimbing tesis kedoktoran yang berkaitan dengan sejarah Yahudi. (Sand 2011: 159–160)

Yishuv] community in Palestine. Each student in every level of the Hebrew school system studies the history of their collective past separately from universal history. It was logical that the development of the collective memory was completed by an adequate university education. The ‘three-thousand years of Jewish nation’ had the right to a separate field of pedagogy and research prohibited to ‘unaccredited’ historians who would presume to access it. One of the most striking results of this original approach was that from the 1930s to the 1990s, no teacher or researcher from the various departments of ‘History of the Jewish People’ in Israeli universities considered him- or herself to be a non-Zionist historian. Historians of general history whose Zionist identity was not always as confirmed had the freedom to treat questions dealing with Jewish history, but they were ineligible for budgets, scholarships, research institutes, chairs or directing doctoral theses relate to Jewish history. (Sand 2011: 159–160)

Dalam mengulas penghasilan, penyebaran dan penyebarluasan pengetahuan geografi dan arkeologi Alkitab mengenai "negeri" itu, Meron Benvenisti, pengarang Israel dan bekas timbalan datuk bandar Baitulmaqdis (dari tahun 1971 hingga 1978), menjelaskan bahawa dalam kurikulum sekolah kerajaan dan dalam tentera, subjek "pengetahuan" tentang tanah Alkitab (yedi'at haaretz)

Commenting on the production, propagation and dissemination of biblical geographical and archaeological ‘knowledge of the country’, Meron Benvenisti, Israeli author and former deputy mayor of Jerusalem (from 1971 to 1978), explained that in the state school curriculum and in the army the subject of ‘knowledge’ of the land of the Bible (yedi’at haaretz)

Selanjutnya, 'pengetahuan tentang tanah' itu bersifat tentera dan bersifat maskulin. Pencarian yang terobsesi dan diarahkan oleh negara untuk mencari keakaran di tanah ini dilakukan oleh dunia akademik Israel dan pusat-pusat penyelidikan Zionis yang sering dibiayai oleh Barat, serta rawatan terhadap Bible sebagai 'sejarah' yang sebenar, dijalankan oleh ahli sejarah sekular Ashkenazi yang dominan, ahli arkeologi nasionalis dan sarjana Bible. Benvenisti menulis:

is obsessional. Furthermore, ‘knowledge of the land’ is both militarised and masculinised. This obsessive state-directed search for rootedness in the land by Israeli academia and often Western-funded Zionist research centres, and the treatment of the Bible as actual ‘history’, is conducted by predominantly secular Ashkenazi historians, nationalist archaeologists and biblical academics. Benvenisti writes:

Kitab Injil menjadi sebuah panduan, diajarkan melalui rujukan kepada landskap, dan kurang melalui mesej kemanusiaan dan sosialnya – dan bukan melalui pengarangnya yang ilahi. Tiada apa yang lebih romantik dan pada masa yang sama lebih ‘establishment’ daripada dikaitkan dengan cara tertentu dengan kultus ini. Para imamnya ialah madrichim – pemandu dan ketua belia. Satu rangkaian institusi yang meluas menyokong yedia’t haaretz [pengetahuan tentang negara Alkitab]: institut penyelidikan, sekolah lapangan, Persatuan Pemeliharaan Alam Semula Jadi di Israel (SPNI), Dana Negara Yahudi, gerakan belia, unit paramiliter, tentera. (Benvenisti 1986: 20; juga 2002)

The Bible became a guidebook, taught by reference to the landscape, less for its humanistic and social message – and not for its divine authorship. There is nothing more romantic and at the same time more ‘establishment’ than to be connected in some fashion with this cult. Its priests are the madrichim – guides and youth leaders. An extensive institutional network sustained yedia’t haaretz [knowledge of the biblical country]: research institutes, field schools, the Society for the Preservation of Nature in Israel (SPNI), the Jewish National Fund, youth movements, paramilitary units, the army. (Benvenisti 1986: 20; also 2002)

Dalam Zionisme, rekonstruksi silam yang terpilih dan "ingatan Alkitab" yang direka-cipta merupakan sebahagian daripada misi sejarah untuk menghidupkan semula akar dan semangat kebangsaan purba. ‘[Silam yang terpilih] menjadi kedua-dua sumber keabsahan dan objek kekaguman’ (Zerubavel 1995: 25). Sarjana Israel-Amerika Selwyn Ilan Troen, dari Universiti Brandeis dan Universiti Ben-Gurion, di bawah subtajuk ‘Reclaiming by Naming’, mengulas tentang kesinambungan antara penjajahan Zionis Eropah ke atas Palestin dengan penggalian arkeologi Kristian Barat pada abad ke-19/awal abad ke-20 dan penghasilan pengetahuan:

In Zionism, the selective reconstruction of antiquity and manufactured ‘biblical memory’ was part of the historical mission of reviving the ancient national roots and spirit. ‘[Selective] Antiquity became both a source of legitimacy and an object of admiration’ (Zerubavel 1995: 25). The American Israeli academic Selwyn Ilan Troen, of Brandeis University and Ben- Gurion University, under the subheading ‘Reclaiming by Naming’, remarks on the continuity of European Zionist colonisation of Palestine and 19th century/early 20th century Western Christian archaeological excavations and knowledge production:

Zionisme juga berusaha untuk "membayangkan semula" dan "membentuk semula" landskap negara itu. Proses ini sebenarnya bermula dengan penjelajah Kristian, serta ahli arkeologi dan sarjana Bible dari Eropah dan Amerika Syarikat yang melawat Palestin sejak pertengahan abad kesembilan belas ketika negara itu berada di bawah pemerintahan Turki. Nama-nama Arab kontemporari hanyalah penyesuaian atau penyimpangan daripada nama-nama purba yang terdapat dalam kitab suci atau sumber sejarah lain. Peneroka Zionis meneruskan proses ini, walaupun bagi mereka ia bukan semata-mata untuk merebut kembali Tanah Suci sebagaimana dalam Kitab Suci. Sebaliknya, ia merupakan usaha yang sangat peribadi untuk membayangkan semula diri mereka di tanah nenek moyang mereka. Akibatnya, dalam menamakan semula tanah itu, mereka dengan sengaja mengabaikan atau mengetepikan banyak penanda fizikal serta penanda sosial dan budaya, baik dari Eropah mahupun dari jiran-jiran Arab … Zionis meraikan kembalinya Rehovoth30 dan Ashkelon ['Asqalan] dalam Bible ke dalam sejarah … Selain itu, beribu-ribu nama diberikan kepada jalan, dataran awam dan landskap, dengan papan tanda dalam bahasa Ibrani di mana-mana. Kesan keseluruhannya mengundang pemerhati untuk menghargai bahawa penempatan-penempatan itu merupakan manifestasi konkrit kebangkitan semula negara oleh satu bangsa yang boleh menuntut secara sah sebagai penduduk asli yang kembali.

Zionism also set out to ‘re-imagine’ and ‘re-constitute’ the country’s landscape. The process actually began with Christian explorers, and archaeologists and Bible scholars from Europe and the United States who visited Palestine from the mid-nineteenth century when the country was under Turkish rule. Contemporary Arab names were but adaptations or corruptions of ancient designations found in sacred texts or other historical sources. Zionist settlers continued the process, although for them it was not merely to recapture the Holy Land of Scriptures. Rather it was a deeply personal attempt to re-imagine themselves in the land of their ancestors. As a consequence, in renaming the land they consciously ignored or set aside many of the physical markers as well as the social and cultural ones of both Europe and the Arab neighbours … Zionists celebrated the return to history of Biblical Rehovoth30 and Ashkelon [‘Asqalan] … In addition, thousands of names were given to streets, public squares and the landscape, with signs in Hebrew everywhere. The total effect invited observers to appreciate that the settlements were the concrete manifestation of national revival by a people who could legitimately claim to be returning natives. (Troen 2008: 197)