Pada abad ke-18 dan ke-19, penghantaran gandum dan kapas dari pelabuhan Acre di Palestin ke Itali, selatan Perancis (Beheiry 1981: 67) dan England membantu menyelamatkan penduduk Perancis yang semakin meningkat daripada kebuluran, serta menyumbang kepada Revolusi Perindustrian England dan kebangkitan kapitalisme komoditi di Eropah. Keadaan ini membawa kepada kemunculan golongan borjuis tempatan di bandar-bandar Palestin (di Acre, Nazareth, Tiberias, Nablus, Jerusalem dan Jaffa).

In the 18th and 19th centuries, wheat and cotton shipments from the Palestinian port of Acre to Italy, southern France (Beheiry 1981: 67) and England helped save the growing population of France from famine and fuelled the English Industrial Revolution and the rise of commodity capitalism in Europe. This brought about the rise of a local bourgeoisie in urban Palestine (in Acre, Nazareth, Tiberias, Nablus, Jerusalem and Jaffa)

Serta ekonomi petani yang diarahkan untuk eksport ke Eropa, kerana pasaran inilah yang menjadi lebih menguntungkan. Peralihan ini pada abad ke-18 mengubah pertanian dan perindustrian Palestin daripada sara diri kepada pengeluaran untuk pasaran antarabangsa, serta mewujudkan hubungan baharu antara bandar-bandar (yang lebih besar) dan pekan-pekan dengan ratusan kampung tempat kebanyakan rakyat tinggal dan bekerja. Perdagangan antarabangsa yang semakin berkembang bersama kapitalisme Eropah yang kian maju, serta permintaan British yang tidak pernah puas terhadap kapas untuk kilang-kilang tekstilnya, turut membawa permulaan kemodenan awal di Palestin. Pandangan lazim tentang kemodenan di dunia Arab memberi tumpuan kepada politik golongan elit terkemuka (a'ayan), invasi Napoleon, atau kelemahan negara Uthmaniyyah sebagai gabungan faktor di sebalik permulaan pemodenan di rantau ini (Baram 2007a: 16). Selain itu, pandangan lazim yang dikemukakan oleh ahli sejarah ialah bahawa kemodenan awal di Palestin mula-mula diperkenalkan oleh mubaligh Eropah dan penjelajah Bible pada abad ke-19, atau disebarkan oleh golongan elit bandar yang dididik di sekolah bergaya Eropah atau sekolah yang beroperasi di bawah naungan Uthmaniyyah. Tanzimat Uthmaniyyah (secara harfiah bermaksud 'penyusunan semula'), iaitu tempoh pembaharuan besar-besaran 'dari atas' yang bermula pada 1839 dan berakhir dengan era Perlembagaan Uthmaniyyah Pertama pada 1876, serta kesannya ke atas Palestin dan Timur Arab yang lebih luas, paling banyak menerima perhatian ilmiah. Namun, bukti baharu menyanggah pendekatan elitis, Orientalis yang romantik, dan biblikis terhadap sejarah moden Palestin. Bukti ini menunjukkan, pertama, bahawa permulaan kemodenan berlaku di Palestin pada abad ke-18; kedua, bahawa pencerobohan Napoleon ke atas Palestin dan kepungan Acre pada tahun 1799 mengikuti, bukan memulakan, budaya bahan dan barangan Eropah (termasuk tekstil Eropah) yang menjadi meluas tersedia di kebanyakan kawasan bandar dan luar bandar Palestin sepanjang pemerintahan al-ʿUmar dan al-Jazzar (Baram 2007a, 2007b); ketiga, bahawa ekonomi 'baharu' dan alat pertanian baharu di Palestin pada pertengahan abad ke-18 sudah pun diintegrasikan dengan ketara ke dalam perdagangan antarabangsa moden dan ekonomi kapitalis Eropah yang telah dibawa masuk oleh revolusi teknologi dan perindustrian British.

as well as a peasant economy directed towards export to Europe, as this became the more lucrative market. This move during the 18th century transformed Palestinian agriculture and industry from subsistence towards production for the international market, and brought about a new relationship between (larger) cities and towns, and the hundreds of villages where most people lived and worked. This increasing international trade with the growing capitalism of Europe, and the insatiable British demand for cotton for its mills, also ushered in early modernities in Palestine. The conventional wisdom about modernity in the Arab world focus on the elite notable (a’ayan) politics, the Napoleonic invasion or the Ottoman state’s weaknesses as a mix of factors behind the start of modernisation in the region (Baram 2007a: 16). Furthermore, the conventional wisdom advanced by historians is that early modernities in Palestine were first imported by European missionaries and biblical explorers in the 19th century or disseminated by urban elites educated in European-style schools or schools which operated under Ottoman patronage. The Ottoman Tanzimat (literally ‘reorganisations’) – a period of major reforms ‘from above’ that began in 1839 and ended with the Ottoman First Constitutional era of 1876 – and their impact on Palestine and the wider Arab East have been given most scholarly attention. Yet the new evidence contradicts elitist, romantic Orientalist and biblicist approaches to modern Palestinian history. This evidence shows, first, that the start of modernities was in 18th century Palestine; second, that the Napoleonic invasion of Palestine and siege of Acre in 1799 followed rather than led the European material culture and commodities (including European textiles) which became widely available in much of urban and rural Palestine throughout the rules of al-ʿUmar and al-Jazzar (Baram 2007a, 2007b); third, that the ‘new’ economy and new agricultural tools of Palestine in the mid-18th century had already been significantly integrated within the modern international trade and European capitalist economy which had been ushered in by the British technological and industrial revolutions.

Walaupun revolusi percetakan dan pendidikan Eropah tidak sampai ke Palestin sehingga akhir abad ke-19, Revolusi Perindustrian Inggeris pada abad ke-18 dan kebangkitan kapitalisme Eropah memberi kesan secara langsung dan mendalam kepada ekonomi Palestin. Kuasa-kuasa baharu ini juga turut menyumbang kepada peralihan orientasi Palestin ke arah Eropah serta pembentukan ekonomi politik dan negara yang baharu di Palestin pada pertengahan abad ke-18, sebuah negara yang secara efektif merdeka daripada Empayar Uthmaniyyah yang semakin lemah, dan yang diketuai oleh pemimpin Palestin Dhaher al-ʿUmar al-Zaydani (1689–1775). Berasal dari Safad, keluarga Zaydani tentunya biasa dengan tradisi tempatan dan ingatan sosial mengenai wilayah Safad di bawah pemerintahan Mamluk: ‘Kerajaan Safad’ ( مملكة صفد ). Disokong oleh tentera moden yang profesional dan kebanyakan petani Palestin, mereka menentang dan mengalahkan tentera Uthmaniyyah serta mewujudkan sebuah negara yang berjaya mengenakan kuasa dan kedaulatan praktikal ke atas sebahagian besar Palestin moden, walaupun tidak disenangi oleh ramai golongan elit bandar Palestin di Nablus dan Jerusalem.

Although the European printing and educational revolutions did not catch up with Palestine until the late 19th century, the English Industrial Revolution of the 18th century and rise of European capitalism impacted on the economy of Palestine directly and profoundly. These new forces also contributed to the reorientation of Palestine towards Europe and creation of a new political economy and statehood in mid-18th century Palestine, a statehood that was effectively independent of the weakened Ottoman Empire, and which was headed by Palestinian leader Dhaher al-ʿUmar al-Zaydani (1689–1775). Natives of Safad, the Zaydanis would have been familiar with the local traditions and social memories of the province of Safad under the Mamluks: ‘Kingdom of Safad’ ( مملكة صفد ). Backed by a professional modern army and most of the Palestinian peasantry, the latter stood up to and defeated the Ottoman army and created a statehood which managed to impose its power and practical sovereignty on much of modern Palestine, despite being resented by many of the Palestinian urban elites of Nablus and Jerusalem.

Konsep kedaulatan formal telah mengalami transformasi radikal dalam era moden, daripada pada asalnya dikaitkan dengan penguasa (seorang individu atau pemerintah) kepada dikaitkan dengan konsep wilayah negara-bangsa moden. Namun, negara, kuasa dan legitimasi kekal menjadi pusat kepada pengertian kedaulatan. Pada abad ke-18, kedaulatan praktikal rejim al-ʿUmar bukanlah berasal daripada sebarang pengertian moden tentang negara-bangsa, tetapi daripada keupayaan rejim al-ʿUmar untuk mengenakan kuasa yang sah ke atas sebahagian besar Palestin.

The concept of formal sovereignty has undergone radical transformation in the modern era, from being historically derived from the sovereign (person or ruler) to being linked to the territorial concept of the modern nation-state. However, state, power and legitimacy remain central to the notion of sovereignty. In the 18th century the practical sovereignty of al-ʿUmar’s regime was not derived from any modern notion of the nationstate, but from the ability of al-ʿUmar’s regime to impose legitimate power on much of Palestine.

Berdasarkan perkembangan dramatik di Palestin ini, pendekatan sejarah "dari bawah" dan "dari dalam" boleh menjelaskan sebahagiannya tentang kebangkitan Dhaher al-ʿUmar al-Zaydani dan permulaan kemodenan di Palestin, berbanding teori-teori kemodenan yang menumpukan kepada elit budaya metropolitan pada abad ke-18 dan ke-19 atau kegiatan mubaligh Eropah di Palestin hujung era Uthmaniyyah, kegiatan yang berpusat di kawasan bandar Palestin tempat majoriti penganut Kristian Palestin tinggal. Sesungguhnya al-ʿUmar boleh dengan mudah dianggap sebagai bapa pengasas kemodenan awal Palestin dan pembaharuan sosial, serta tokoh yang paling berpengaruh dalam permulaan penyesuaian moden Palestin ke arah rantau Mediterranean. Pada abad ke-18, majoriti penduduk Palestin (kebanyakannya beragama Islam) ialah petani yang tinggal di kampung atau pekan kecil, dengan beberapa pusat perdagangan bandar yang besar. Istilah bagi "moden" di Palestin abad ke-18 ialah jadid (baharu) atau tajdid (pembaharuan, inovasi), dan ia bermula di pekan-pekan kecil dan kampung-kampung di Galilea. Kepimpinan tempatan yang kuat di Galilea abad ke-18 dan kemodenan menzahirkan diri dalam pelbagai cara:

In view of these dramatic developments in Palestine, a history ‘from below’ and ‘from within’ approach can partly explain the rise of Dhaher al-ʿUmar al-Zaydani and early modernities in Palestine rather than theories of modernities which focus on metropolitan cultural elites in the 18th and 19th centuries or European missionary activities in late Ottoman Palestine, activities which centred on urban Palestine where the majority of the Palestinian Christians resided. Indeed al-ʿUmar can easily qualify as the founding father of early Palestinian modernities and social renewal, and the single most influential figure in the beginning of the modern reorientation of Palestine towards the Mediterranean region. In the 18th century the majority of the Palestinian population (predominantly Muslim) were peasants who lived in villages or small towns, with a few large urban trading centres. The term for ‘modern’ in 18th century Palestine was jadid (new) or tajdid (renewal, innovation), and it began in these small towns and villages of the Galilee. Powerful local leadership in 18th century Galilee and modernities manifested themselves in a variety of ways:

Kemunculan pemerintahan autonomi berpusat di Palestin di bawah kedua-dua Dhaher al-ʿUmar dan Ahmad Pasha al-Jazzar (1720–1804), sebuah pemerintahan yang bebas daripada pihak berkuasa Uthmaniyyah dan golongan elit bandar.

• The emergence of a new Palestine-based autonomous rule under both Dhaher al-ʿUmar and Ahmad Pasha al-Jazzar (1720–1804), a rule independent of both the Ottoman authorities and urban elites.

Inovasi pertanian dan teknologi baharu di Palestin yang memberi manfaat kepada majoriti petani Palestin bermula pada abad ke-18 – mendahului dan mengantisipasi kebangkitan "nasionalisme" borjuasi bandar Palestin tempatan sekurang-kurangnya seabad lebih awal – dan memberi kesan mendalam terhadap pengeluaran pertanian Palestin. Pertumbuhan yang ketara dalam eksport antarabangsa dan serantau hasil pertanian dan produk bandar Palestin ditunjukkan melalui eksport kapas, minyak zaitun, gandum dan sabun Palestin.

• New agricultural and technological innovations in Palestine which benefited the majority of Palestinian peasantry began in the 18th century – preceding and anticipating the rise of local urban Palestinian bourgeois ‘nationalism’ by at least a century – and deeply affected the agricultural production of Palestine. The considerable growth of international and regional export of Palestinian agricultural produce and urban products was shown in the export of Palestinian cotton, olive oil, wheat and soap.

Monopoli negara Palestin ke atas eksport kapas, gandum dan minyak zaitun yang sedang berkembang pesat ke Eropah, serta eksport hasil dan produk Palestin di peringkat antarabangsa dan serantau, telah menjana modal baru yang amat diperlukan untuk pelaburan di negara tersebut.

• Palestinian state monopoly on the flourishing cotton, wheat and olive oil export to Europe and the international and regional export of Palestinian produce and products generated much-needed new capital for investment in the country.

• Perluasan kampung-kampung kecil dan perkampungan serta pembinaan ruang bandar 'baharu' di Palestin pada separuh kedua abad ke-18, dan permulaan perbezaan antara 'ruang lama' dan 'ruang baharu' (al-ʿImarah al-Jadidah), telah dicatatkan oleh beberapa penulis.

• The expansions of small towns and villages and construction of ‘new’ urban spaces in Palestine in the second half of the 18th century and the beginning of a distinction between the ‘old spaces’ and ‘new spaces’ (al-ʿImarah al-Jadidah) was noted by several authors.

Terinspirasi oleh model Emirat Gunung Lebanon yang bertetangga dan berautonomi (1516‒1841), kepemimpinan al-ʿUmar yang efektif, dukungan rakyat dari sebahagian besar petani Palestin, serta hubungan perdagangan antarabangsa dengan Perancis dan British, semuanya membawa kepada penubuhan dawlah qutriyyah di Palestin, sebuah negara baharu yang digerakkan oleh dan berasaskan ejen peribumi, yang kuasanya merangkumi kawasan dari Lubnan hingga Gaza, dan yang ibu kotanya pada zaman moden ialah Acre. Dawlah qutriyyah Palestin ini mengubah Acre daripada sebuah perkampungan kecil menjadi pusat metropolitan bandar yang berkubu dan kaya. Sepanjang sebahagian besar abad ke-18 dan awal abad ke-19, Acre, secara berkesan dan pada hakikatnya, berfungsi sebagai ibu kota kedua Palestin moden. Import kapas Palestin oleh Perancis dan import serupa oleh British selepas Revolusi Perindustrian serta kemunculan teknologi British 'baharu', dengan permintaan kapas yang tidak pernah puas, bersama-sama perdagangan kapas, minyak zaitun, sutera dan tekstil serantau dan antarabangsa yang baharu, semuanya membantu mengubah pertanian dan ruang bandar Palestin di sebahagian besar negara. Ruang dan kejiranan bandar baharu diwujudkan di bandar-bandar utama seperti Acre dan Nablus, menjadikan bandar-bandar ini bukan sahaja pusat terbesar dan terkaya di Palestin tetapi juga antara bandar terbesar di al-Sham (Doumani 1995; Philipp 2001). Pelabuhan Acre yang diperluas (bersama pelabuhan Jaffa yang lebih kecil) kekal sebagai pintu masuk antarabangsa utama ke dan dari Palestin sepanjang sebahagian besar abad ke-18 dan ke-19. Selepas kejatuhan industri kapas Palestin, Acre dan Nablus di pesisir pantai, bersama-sama al-Quds/Baitulmaqdis, masih kekal sebagai tiga pusat bandar "baharu" yang paling penting di Palestin dan menjadi pusat kepada penyusunan semula pentadbiran Uthmaniyyah di negara itu pada tahun 1870-an. Seperti yang akan kita lihat di bawah, Mutasarrifate Baitulmaqdis yang mulia dan Sanjak Acre dan Nablus adalah pusat kepada anjakan paradigma baharu (evolusi) dalam penggubalan semula konsep Palestin pada zaman Uthmaniyyah yang lewat. Revolusi perindustrian British juga secara tidak langsung menyumbang kepada kemunculan "negara" pertama yang berpusat di Galilee di Palestin pada separuh kedua abad ke-18.

Inspired by the model of the neighbouring and autonomous Emirate of Mount Lebanon (1516‒1841), al-ʿUmar’s effective leadership, popular backing by much of the Palestinian peasantry and international trading relations with the French and British all brought about the creation of a dawlah qutriyyah in Palestine, a new state driven by and based on an indigenous agency, whose authority extended from Lebanon to Gaza, and whose modern capital was Acre. This Palestinian dawlah qutriyyah transformed Acre from a small village into a fortified and rich urban metropolitan centre. Throughout much of the 18th and early 19th centuries Acre, effectively and to all practical purposes, functioned as the second capital of modern Palestine. French cotton imports from Palestine and similar British imports following the Industrial Revolution and the rise of ‘new’ British technologies, with their insatiable demand for cotton, together with the new regional and international trade in cotton, olive oil, silk and textiles, all helped transform Palestinian agriculture and urban spaces in much of the country. New urban spaces and neighbourhoods were created in key cities such as Acre and Nablus, making these cities not only into the biggest and wealthiest centres in Palestine but also among the largest cities of al-Sham (Doumani 1995; Philipp 2001). The newly expanded port of Acre (together with the smaller port of Jaffa) remained the main international gateway to and from Palestine throughout much of the 18th and 19th centuries. After the decline of the Palestine cotton industry, coastal Acre and Nablus, together with al-Quds/Jerusalem, were still the three most important ‘new’ urban centres in Palestine and were central to the Ottoman administrative reorganisation of the country in the 1870s, as we shall see below, the Mutasarrifate of Noble Jerusalem and the Sanjaks of Acre and Nablus were central to the new (evolutionary) paradigm shift in the reconceptualisation of late Ottoman Palestine. The British industrial revolution also contributed indirectly to the emergence of the first modern Galilee-based ‘state’ in Palestine in the second half of the 18th century.

Di Eropah sepanjang abad ke-18, persepsi bahawa Palestin adalah sebuah "negara" yang berbeza, terpisah daripada Syria, adalah meluas, dan pelbagai peta Eropah tentang "Palaestina/Palestina" yang dihasilkan pada abad tersebut mencerminkan persepsi yang semakin berkembang terhadap Palestin. Pada tahun 1747, dalam London Modern Gazetteer (m. s. 65), Thomas Salmon, seorang penulis geografi Inggeris dan pengarang Modern History, or the Present State of all Nations (1744–1746) – yang menyediakan "pandangan ringkas tentang pelbagai bangsa di dunia" – menerangkan Palestin seperti berikut:

In Europe throughout the 18th century the perception of Palestine as a distinct ‘country’, separate from Syria, was widespread and the plethora of European maps of ‘Palaestina/Palestina’ produced in that century reflected this growing perception of Palestine. In 1747, in the London Modern Gazetteer (p. 65), Thomas Salmon, an English geography writer and author of Modern History, or the Present State of all Nations (1744–1746) – which provided ‘a short view of the several nations of the world’ – described Palestine as follows:

PALESTIN, sebahagian daripada Turki Asia, terletak antara 36 dan 38

PALESTINE, a part of Asiatic Turkey, is sit.[uated] between 36 and 38

darjah Bujur Timur dan antara 31 dan 34 darjah Lintang Utara

degrees of E. Lon.[gitude] and between 31 and 34 degrees of N. Lat.

[itude], dibatasi oleh Gunung Libanus, yang memisahkannya dari Syria, di sebelah Utara, oleh Gunung Hermon, yang memisahkannya dari Arabia Deserta, di sebelah Timur, oleh pergunungan Seir dan gurun-gurun Arabia Petraea, di sebelah Selatan, dan oleh Laut Mediterranean di sebelah Barat, sehingga ia kelihatan amat terlindung dengan baik daripada pencerobohan asing ... Ia secara amnya merupakan negara yang subur, menghasilkan banyak gandum, anggur dan minyak di mana ia diusahakan.2

[itude], bounded by the mount Libanus, which divides it from Syria, on the N.[orth], by mount Hermon, which separates it from Arabia Deserta, on the E.[ast], by the mountains of Seir, and the deserts of Arabia Petraea, on the S.[outh], and by the Mediterranean Sea on the W.[est], so that it seems to have been extremely well secured against foreign invasions ... It is generally a fruitful country, producing plenty of corns, wine, and oil where it is cultivated.2

Yang paling penting, kuasa politik dan kedaulatan praktikal di Galilea pada abad ke-18 bukanlah hasil daripada sistem naungan-anak buah (patron-klien) imperial golongan kepemimpinan bandar, dan ia juga tidak berpunca daripada pihak berkuasa Uthmaniyyah pusat. Sebaliknya, ia tumbuh 'dari dalam' dan 'dari bawah', dalam keadaan menentang serta melawan secara tentera terhadap Empayar Uthmaniyyah. Ia disokong oleh ramai petani Palestin dan tidak disenangi oleh sebahagian elit bandar yang disokong Uthmaniyyah. Dengan kemerosotan tajam kuasa Uthmaniyyah, perkembangan teknologi dan perdagangan baharu di Eropah, serta perjuangan orang Palestin untuk berautonomi, muncul dari kawasan luar bandar Galilea pada pertengahan abad ke-18. Beberapa faktor menyumbang kepada perkembangan radikal ini.

Crucially, political power and practical sovereignty in the Galilee in the 18th century was not the outcome of the imperial patron‒client system of the urban leadership, nor did it derive from the central Ottoman authorities; in fact it evolved ‘from within’ and ‘from below’, and in defiance and actual military resistance to the Ottoman Empire. It was backed by many Palestinian peasants and resented by some of the Ottoman-backed urban elites. With the sharp decline of the Ottoman power, new technological and commercial developments in Europe and indigenous Palestinian struggle for autonomy emerged from within the Galilee countryside in the mid-18th century. Several factors contributed to this radical development.

Salah satu daripada ini adalah disebabkan oleh:

One of these was due to:

Status istimewa Acre. Dari segi politik, ia merupakan sebuah enklaf, separuh autonomi, jika tidak sepenuhnya merdeka daripada pusat empayar dan PALESTIN: SEJARAH EMPAT RIBU TAHUN 224

[new A]cre’s exceptional status. Politically, it was an enclave – semiautonomous, if not completely independent of the center of empire and PALESTINE: A FOUR THOUSAND YEAR HISTORY 224

itu pentadbirannya. Ini bermula apabila seorang ketua tempatan, Daher al-ʿUmar, menubuhkan dirinya sebagai pemerintah bebas di bandar tersebut. Kedaulatan yang diisytiharkan sendiri olehnya itu diperluas dan ditafsirkan pada skala yang lebih luas lagi oleh penggantinya, Jazzar Pasha. (Rosen-Ayalon 1998: 519‒520)

its administration. This began when a local chieftain, Daher al-ʿUmar, established himself as an independent ruler in the city. His self-declared sovereignty was expanded and interpreted on an even broader scale by his successor, Jazzar Pasha. (Rosen-Ayalon 1998: 519‒520)

Kebangkitan moden Acre yang menakjubkan, bersama wilayahnya, lebih daripada apa-apa lain mewakili perubahan orientasi Palestin yang dramatik ke arah Eropah pada abad ke-18. Perubahan orientasi ini, tidak seperti perubahan-perubahan sebelumnya oleh dinasti empayar termasuk Rom, Umayyah dan Ayyubid/Mamluk, telah dirancang oleh seorang pemimpin peribumi Palestin yang berkuasa. Malah, Acre menjadi ibu kota Dhaher al-ʿUmar al-Zaydani selama hampir tiga puluh tahun, dari 1746 hingga 1775, dan merupakan salah satu daripada dua bandar perdagangan paling berkuasa di Palestin; satu lagi ialah Nablus.

The astonishing modern rise of the city and province of Acre represented more than anything else the dramatic reorientation of Palestine towards Europe in the 18th century – a reorientation which, unlike previous reorientations of the country by imperial dynasties including the Roman, Umayyad and Ayyubid/Mamluk, was engineered by a powerful indigenous Palestinian leader. Indeed, Acre became the capital of Dhaher al-ʿUmar al-Zaydani for nearly thirty years, from 1746 to 1775, and one of two most powerful trading cities in Palestine; the other one was Nablus.

Tidak menghairankan, Acre juga kekal sebagai ibu kota pengganti al-ʿUmar, Ahmad Pasha al-Jazzar, Gabenor Pashalik Uthmaniyyah – pada hakikatnya sebuah 'wilayah' – di Acre dari 1776 hingga kematiannya pada 1804. Kedudukan dominan Acre berterusan sehingga awal abad ke-19. Selepas kematian al-Jazzar, Gabenor-gabenor Uthmaniyyah Acre, Sulaiman Pasha al-ʿAdil (m. 1819),

Not surprising, Acre also remained the capital of al-ʿUmar’s successor, Ahmad Pasha al-Jazzar, Governor of the Ottoman Pashalik – in reality, a ‘province’ – of Acre from 1776 until his death in 1804. The dominance of Acre continued well into the early 19th century. After the death of al-Jazzar the Ottoman Governors of Acre, Suleiman Pasha al-‘Adil (d. 1819)

dan 'Abdullah Pasha (w. 1831) memerintah sebahagian besar Palestin, Lubnan dan Damsyik dari ibu kota mereka di Acre, Palestin.

and ‘Abdullah Pasha (d. 1831) ruled much of Palestine and Lebanon and Damascus from their Palestinian capital of Acre.

Kebangkitan Palestin moden yang luar biasa ke arah rantau Mediterranean/Eropah dan kebangkitan dramatik Acre moden pada abad ke-18 bermula dengan kemunculan dan kejayaan ketenteraan al-ʿUmar di Galilee, yang disokong oleh golongan petani Palestin. Pencapaian kuasa autonomi di Palestin oleh golongan petani ini didorong oleh perkembangan teknologi dan industri yang revolusioner di Eropah. Bandar pelabuhan pesisir Acre pernah menjadi kubu Perang Salib yang terkenal. Dalam abad-abad selepas Perang Salib, bandar ini terjerumus ke dalam kelupaan, dan menjelang penaklukan Uthmaniyyah, Acre lama telah menjadi sebuah perkampungan nelayan yang kecil (Philipp 2001: 1). Di bawah pemerintahan Mamluk dan sepanjang awal zaman Uthmaniyyah, bandar Safad menggantikan Acre lama sebagai ibu kota pentadbiran Galilee. Namun, pada pertengahan abad ke-18, Acre moden menjadi tapak utama pertama di sepanjang pantai Mediterranean Palestin yang dengan cepat memulihkan fungsinya sebagai bandar pelabuhan utama yang 'baharu', dinamik, berikutan kemerosotan tajam bandar-bandar pesisir pada zaman selepas Perang Salib di bawah kedua-dua dinasti Ayyubid dan Mamluk (Rosen-Ayalon 1998: 520; Philipp 2001: 1). Tetapi menjelang tahun 1785, Acre moden telah menjadi salah sebuah bandar terbesar di Palestin dan bandar ketiga terbesar di al-Sham, selepas Damsyik dan Aleppo (Philipp 2001: 1).

The spectacular reorientation of modern Palestine towards the Mediterranean region/Europe and the dramatic rise of modern Acre in the 18th century began with the emergence and military successes of al-ʿUmar in Galilee, backed by the Palestinian peasantry. The latter’s achievement of autonomous power in Palestine was spurred by revolutionary technological and industrial developments in Europe. The coastal port city of Acre had been a famous Crusade stronghold. In the centuries following the Crusades the city had slipped into oblivion and by the time of the Ottoman conquest old Acre had become a small fishing village (Philipp 2001: 1). Under the Mamluks and throughout the early Ottoman period the town of Safad replaced old Acre as the administrative capital of the Galilee. Yet in the middle of the 18th century modern Acre was the first of the major sites along Palestine’s Mediterranean coast that quickly renewed its function as a ‘new’, dynamic, major port city following the sharp decline of the coastal cities in the post-Crusader period under both the Ayyubids and Mamluks (Rosen-Ayalon 1998: 520; Philipp 2001: 1). But by 1785 modern Acre had become one of the largest cities in Palestine and the third largest city in al-Sham, after Damascus and Aleppo (Philipp 2001: 1).