Wisdom konvensional sering kali disuarakan oleh golongan elit yang berkuasa; ia tidak selalu berdasarkan fakta. Wisdom konvensional itu menyatakan bahawa Palestin tidak pernah dalam sejarahnya mengalami pemerintahan sendiri, autonomi politik atau budaya, apatah lagi kedaulatan praktikal dan kenegaraan yang sebenar. Hakikatnya jauh berbeza. Sebagaimana yang akan kami tunjukkan dengan panjang lebar dalam karya ini, selama tiga milenium, dari akhir Zaman Gangsa hingga penubuhan negara Israel pada tahun 1948, Palestin menikmati autonomi sosial, politik dan ekonomi yang besar, dan juga mengalami kenegaraan melalui enam cara yang berbeza, walaupun tidak saling eksklusif. Cara-cara ini memberi kesan yang mendalam terhadap perkembangan idea-idea tentang Palestin sepanjang milenium tersebut:

Conventional wisdoms are often articulated by powerful elites; they are not always based on facts. The conventional wisdom is that Palestine never in its history experienced self-government, political or cultural autonomy, not to mention practical sovereignty and actual statehood. Nothing is further from the truth. As we shall amply demonstrate in this work, over three millennia from the late Bronze Age and until the establishment of the Israeli state in 1948, Palestine enjoyed a great deal of social, political and economic autonomy and also experienced statehood through six distinct, though not mutually exclusive, ways – ways which had a profound impact on the evolution of the ideas of Palestine across the millennia:

• Sistem ekonomi dan monetari yang autonomi serta penerbitan mata wang Palestin: penubuhan dasar monetari yang bebas dan pembuatan syiling mata wang Palestin yang tersendiri jelas wujud dalam kes syiling Philistia atau Philisto-Arab pada kurun ke-6 hingga ke-4 SM (dibincangkan dalam bab satu) dan pembuatan syiling mata wang Arab ‘di Filastin’ sepanjang zaman awal Islam (dibincangkan dalam bab enam).

• Autonomous economic and monetary systems and the issuing of Palestinian currency: the institution of independent monetary policies and the minting of distinct Palestinian currency were evident in the cases of the coinage of Philistia or Philisto-Arabian in the 6th‒4th centuries BC (discussed in chapter one) and the minting of Arab currency ‘in Filastin’ throughout early Islam (discussed in chapter six).

• Sistem naungan-penerima empayar: pembinaan sistem patron-klien dan kebangkitan elit tempatan serta autonomi wilayah dan bandar di Palestin, sebagaimana berlaku dalam kes "kaum terkemuka bandar" di Palestin Uthmaniyyah.

• Imperial patron‒protégé systems: the construction of patron‒client systems and the rise of local and autonomous regional and urban elites in Palestine, as was in the case of the ‘urban notables’ of Ottoman Palestine.

Tetapi akhirnya, sebagaimana akan kita lihat dalam bab kelapan, golongan elit bandar Uthmaniyyah di Palestin ini adalah pengikut peraturan, bukan pembuat peraturan mahupun pelanggar peraturan.

But ultimately, as we shall see in chapter eight, these Ottoman urban elites in Palestine were rule-takers not rule-makers and rule-breakers.

• Autonomi pentadbiran, wilayah dan ketenteraan: ini jelas kelihatan sepanjang zaman Rom dan Byzantium dalam apa yang secara meluas dikenali sebagai Provincia Palaestina atau Dux Palaestinae, iaitu ‘panglima tentera Palestin’ (dibincangkan dalam bab empat), Mutawalli Harb Filastin (“ متولي حرب فلسطين ”, Gabenor Tentera Palestin) (dibincangkan dalam bab enam), dan dalam zaman akhir Uthmaniyyah Palestin dengan terciptanya Mutasarrifate Baitulmaqdis yang autonomi sebagai wilayah utama Palestin (dibincangkan dalam bab sembilan).

• Administrative, provincial and military autonomy: this is evident throughout the Roman and Byzantine periods in what became widely known as Provincia Palaestina or the Dux Palaestinae, the ‘military commander of Palestine’ (discussed in chapter four), Mutawalli Harb Filastin (“ متولي حرب فلسطين ”, Military Governor of Palestine) (discussed in chapter six) and in late Ottoman period Palestine with the creation of the autonomous administrative Mutasarrifate of Jerusalem as the key province of Palestine (discussed in chapter nine).

Negara-negara klien Palestin: kemunculan dan penubuhan beberapa negara klien Palestin, sebahagiannya berdasarkan hubungan patron‒klien yang sama.

• Palestinian client states: the emergence and creation of several Palestinian client states, partly based on the same patron‒client relationships.

Walaupun jenis negeri klien di Palestin dan tahap kebergantungan mereka kepada kuasa empayar atau kuasa yang lebih berkuasa berbeza dengan ketara, raja-raja Filistia sepanjang sebahagian besar Zaman Besi, Raja Herodes Agung sebagai klien di bawah Rom pada abad pertama Masihi (dibincangkan dalam bab empat), raja-raja federat Arab kabilah Ghassan (phylarch tertinggi) di Palaestina Secunda, Palaestina Prima dan Palaestina Tertia pada abad keenam dan awal abad ketujuh (dibincangkan dalam bab lima), dan pada tahap yang lebih kecil, rejim autonomi Ahmad Pasha al-Jazzar pada abad ke-18, adalah contoh-contoh yang jelas.

Although the types of client states in Palestine and the degree of their subordination to imperial or powerful states varied significantly, the kings of Philistia throughout much of the Iron Age, the client King Herod the Great under the Romans in the 1st century AD (discussed in chapter four), the Ghassanid tribal Arab federate kings (supreme phylarchs) of Palaestina Secunda, Palaestina Prima and Palaestina Tertia in the 6th and early 7th centuries (discussed in chapter five) and to a lesser extent the autonomous regime of Ahmad Pasha al-Jazzar in the 18th century were cases in point.

• Kedaulatan praktikal dan kenegaraan Palestin: ini dicapai oleh Daher al-‘Umar selepas pemberontakannya yang berjaya menentang pemerintahan Uthmaniyyah pada pertengahan abad ke-18 (dibincangkan dalam bab lapan).

• Palestinian practical sovereignty and statehood: this was achieved by Daher al-‘Umar following his successful rebellion against Ottoman rule in the middle of the 18th century (discussed in chapter eight).

Kemerdekaan dan autokefali gerejawi: ini dicapai oleh Gereja Aelia Capitolina dan Provincia Palaestina sejak pertengahan abad ke-5 selepas Konsili Chalcedon (dibincangkan dalam bab empat).

• Ecclesiastical independence and autocephaly: this was achieved by the Church of Aelia Capitolina and Provincia Palaestina from the mid-5th century following the Council of Chalcedon (discussed in chapter four).

Selain semua hujah dan perbezaan yang telah dikemukakan di atas, tujuh belas perkara adalah pusat kepada perbahasan dalam karya ini mengenai evolusi konsep Palestin merentasi zaman:

In addition to all the above arguments and distinctions already made, seventeen points are central to the argumentation of this work on the evolution of the conception of Palestine across time:

1. Sebelum zaman Gangsa Lewat (sebelum 1300 SM), kita mempunyai nama-nama bandar, tetapi tiada nama bagi wilayah tertentu (Palestin) secara keseluruhan, walaupun nama 'Cana'an' (ka-na-na, kinahhu) telah muncul lebih awal, dalam zaman Gangsa Lewat dalam inskripsi Kerajaan Baru (1400-an SM) dan dalam tablet paku yang dikenali sebagai Surat-surat Amarna. Yang terakhir ini terutamanya terdiri daripada surat-menyurat diplomatik yang meliputi tiga puluh tahun antara pentadbiran Mesir dengan wakil-wakilnya di 'Cana'an' dan Amuru (barat laut Syria dan utara Lubnan) semasa Kerajaan Baru Mesir.

1. Before the Late Bronze period (before 1300 BC) we have names of towns, but none for the particular (Palestine) region as a whole, although the name ‘Cana’an’ (ka-na-na, kinahhu) does occur earlier, in the Late Bronze Age in New Kingdom inscriptions (1400s BC) and in the cuneiform tablets known as the Amarna Letters. The latter primarily consisted of diplomatic correspondence spanning thirty years between the Egyptian administration and its representatives in ‘Cana’an’ and Amuru (north-western Syria and north Lebanon) during the New Kingdom of Egypt.

2. 1350-an hingga 1330-an SM: dalam inskripsi pada zaman ini, nama Cana'an terutama merujuk kepada kawasan pesisir utara Lubnan, sebagaimana ia digunakan dalam teks-teks Yunani abad ke-5 dan kemudian. Pada zaman Gangsa Akhir, nama biasa bagi wilayah Palestin dalam teks-teks Mesir bukanlah Cana'an, tetapi Djahi, yang digunakan untuk menandakan bahagian selatan bagi wilayah yang lebih luas iaitu Tehenu.

2. 1350s‒1330s BC: in the inscriptions of this period the name Cana’an refers primarily to the northern coastal regions of Lebanon, much as it is used in 5th century Greek texts and later. In the Late Bronze age, the normal name for the region of Palestine in Egyptian texts is not Cana’an, but Djahi, which is used to designate the southern part of the greater region of Tehenu.

3. Memang benar bahawa nama Peleset pertama kali muncul pada abad ke-13 SM dan tidak disaksikan dalam mana-mana sumber sejarah yang lebih awal. Oleh itu, adalah tidak tepat dari segi sejarah untuk menggunakan nama Palestin bagi wilayah tersebut sebelum abad ke-13. Namun, untuk bersikap tepat dari segi sejarah, seseorang perlu menegaskan bahawa nama wilayah Palestin sebelum Zaman Gangsa Akhir sebenarnya tidak diketahui.

3. It is true that the name Peleset first occurs in the 13th century BC and is not witnessed in any earlier historical source. So it would be historically inaccurate to use the name Palestine for the region before the 13th century. However, to be historically accurate one should point out that the name of the region of Palestine prior to the Late Bronze Age is simply unknown.

4. Dari Zaman Gangsa Akhir dan seterusnya, nama-nama yang digunakan bagi wilayah Levant selatan, seperti Djahi dan Retenu atau Cana’an, semuanya digantikan oleh nama Palestin, nama yang kemudiannya paling kerap digunakan sepanjang sejarah purba dan Zaman Klasik,9 serta dalam tempoh Kristian Byzantine.

4. From the Late Bronze Age onwards, the names used for the region of the southern Levant, such as Djahi and Retenu or Cana’an, all gave way to the name Palestine, the name which thereafter is the most commonly used throughout ancient history and Classical Antiquity,9 as well as in the period of Byzantine Christianity.

5. Tiada toponim awal lain dari Zaman Gangsa Lewat, seperti (a)

5. No other early toponym from the Late Bronze Age, such as (a)

Retenu (1500–1200 SM); (b) Djahi (1500–1200 SM); atau (c) Cana’an (1400–1300), digunakan sebagai nama wilayah pada Zaman Besi I (c.

Retenu (1500s‒1200s BC); (b) Djahi (1500s‒1200s BC); or (c) Cana’an (1400s‒1300s), is used as the name of the region in the Iron Age I (c.

1200‒1000 SM) dan seterusnya. Satu bentuk atau yang lain daripada nama Palestin digunakan dari abad ke-12 SM hingga zaman Rom. Ini juga nama yang paling lazim untuk rantau ini dari akhir abad ke-18 M hingga sekarang, yang merangkumi zaman Mandat British, ketika Palestin ialah nama negara yang diiktiraf di peringkat antarabangsa.

1200‒1000 BC) and later. One or other form of the name Palestine is used from the 12th century BC through the Roman period. This is also the most common name for this region from the end of the 18th century AD to the present, which includes the British Mandate period, when Palestine was the internationally recognised name of the country.

Tidak ada toponim bersejarah lain yang digunakan. Perlu juga disebutkan toponim pentadbiran 'rasmi' bagi Provincia Palaestina, yang telah dikukuhkan pada zaman Klasik dan Akhir Zaman Purba serta dihidupkan semula secara rasmi dalam tempoh moden.

No other historically known toponym is used. One perhaps should also point out the ‘official’ administrative toponym of Provincia Palaestina, which was consolidated in Classical and Late Antiquity and revived officially in the modern period.

6. Penggunaan toponimik nama Yehuda bermula pada abad ke-8 dan merujuk kepada wilayah dataran tinggi selatan, kaki bukit dan tanah padang rumput yang berdekatan hanya pada sebahagian masa dalam perjalanan abad ke-8 hingga awal abad ke-6 SM. Begitu juga, nama Israel wujud pertama kali pada abad ke-9 SM dan digunakan sehingga suku ketiga terakhir abad ke-8 SM, apabila nama ini digantikan dengan nama wilayah Assyria, Samerina.

6. The toponymic use of the name Judah dates from the 8th century and refers to the region of the southern highlands, foothills and adjacent steppe lands only at some stage in the course of 8th‒early 6th century BC. Similarly, the name Israel exists first in the 9th century BC and is used until the 4th quarter of the 8th century BC, when this name gives way to the name of the Assyrian province of Samerina.

7. Konsepsi moden tentang Palestin sebagai unit geo-politik dan sebuah negara yang tersendiri berakar kuat dalam sejarah purba, budaya, serta warisan material dan intelektual tanah tersebut. Sejak zaman Besi (1200 hingga penaklukan Assyria pada tahun 712 SM), Filistia telah berkembang bukan sahaja menjadi geografi politik yang tersendiri, tetapi juga sebagai entiti geo-politik yang berasingan. Hakikat ini memberi kesan jangka panjang terhadap evolusi gambaran Palestin pada zaman purba, zaman pertengahan dan zaman moden.

7. The modern conception of Palestine as a geo-political unit and a distinct country is deeply rooted in the ancient history, culture and material and intellectual heritage of the land. Already in the course of the Iron Age (1200 to the Assyrian conquest of 712 BC) Philistia evolved not only into a distinct political geography but also as a separate geo-political entity. This fact would have a long-term impact on the evolution of the ancient, medieval and modern representations of Palestine.

Palestin sebagai sebuah negara (balad atau bilad) dengan sejarah, geografi fizikal dan budaya yang tersendiri, sempadan yang berubah dari masa ke masa, serta ibu kota yang silih berganti (al-Quds/Aelia Capitolina/Iliya/Jerusalem, Caesarea-Palaestina, al-Ramla-Filastin), telah wujud selama beribu-ribu tahun bersama ibu kota wilayah (Gaza, Tiberias, Scythopolis/Beisan, Safad, Acre, Nablus). Sesebuah negara mungkin atau mungkin tidak merupakan negara berdaulat. Palestin sebagai sebuah negara (sama seperti Scotland, Wales, Catalonia, Andalus/Andalusia, Kurdistan, wilayah Basque, Chechnya atau Kashmir) tidak boleh secara automatik disamakan atau disetarakan dengan nasionalisme Palestin moden mahupun mana-mana representasi nasional moden bagi "negara Palestin".

Palestine as a country (balad or bilad) with a distinct history, physical and cultural geography, evolving boundaries, shifting capital cities (al-Quds/Aelia Capitolina/Iliya/Jerusalem, Caesarea-Palaestina, al-Ramla-Filastin), regional capitals (Gaza, Tiberias, Scythopolis/ Beisan, Safad, Acre, Nablus) existed for millennia; a country may or may not be a sovereign state; Palestine as a country (like Scotland, Wales, Catalonia, Andalus/Andalusia, Kurdistan, the Basque region, Chechnya or Kashmir) should not be automatically conflated or equated with modern Palestinian nationalism or any modern national representations of the ‘nation-state of Palestine’.

8. Bukti arkeologi menunjukkan bahawa urbanisasi dan kebanyakan bandar serta kota di Palestin yang dikenali dalam zaman sejarah telah wujud sepanjang Zaman Gangsa Awal pada milenium ke-3.10 Lebih-lebih lagi, sementara kesusasteraan purba dan sisa fizikal kota-kota pada Akhir Zaman Purba membuktikan kuasa yang dimiliki budaya bandar ke atas kehidupan penduduknya serta ke atas masyarakat luar bandar tempat majoriti rakyat tinggal, penggalian arkeologi menunjukkan kebergantungan berterusan antara pusat bandar dan konteks luar bandar.

8. Archaeological evidence shows that urbanisation and most of the Palestine towns and cities that are known in historic times existed throughout the Early Bronze Age in the 3rd millennium.10 Moreover, while ancient literature and the physical remains of cities in Late Antiquity attest to the power that urban cultures held over the lives of their inhabitants as well as over the rural communities in which the majority of people lived, archaeological excavations demonstrate the continuing interdependence of urban centres and rural contexts.

9. Bukti sejarah menunjukkan bahawa bandar-bandar Palestin yang dinamakan semula secara toponimi mengikut gaya Hellenistik pada zaman Byzantine: Caesarea Maritima (Arab:

9. Historical evidence indicates that the toponymically Hellenised Palestinian cities of the Byzantine era: Caesarea Maritima (Arabic:

Qaysariah), Aelia Capitolina (Baitulmaqdis; Arab: Iliya, al-Quds), Lydda (Yunani: Diospolis/Georgiopolis), Beisan (Yunani: Scythopolis), Gaza, Tiberias, Nablus (Yunani: Neapolis), Jaffa, Arsuf (Yunani: Apollonia)

Qaysariah), Aelia Capitolina (Jerusalem; Arabic: liya, al-Quds) Lydda (Greek: Diospolis/Georgiopolis), Beisan (Greek: Scythopolis), Gaza, Tiberias, Nablus (Greek: Neapolis), Jaffa, Arsuf (Greek: Apollonia)

‘Amwas (Emmuas), Rafah, Beit Jibrin (Yunani: Eleutheropolis), Acre (Yunani: Ptolemais), Ascalon (Arab: ‘Asqalan), Aelas (Arab: Aylah, kini ‘Aqabah) terus berfungsi sebagai pusat bandar utama di bawah pemerintahan Islam, dan sebahagiannya mengekalkan nama tempat purba mereka. Kajian Andrew Petersen, The Towns of Palestine under Muslim rule: AD 600‒1600 (2005), yang memberi tumpuan kepada tapak bandar dari zaman Byzantine hingga awal zaman Uthmaniyyah, menyediakan bukti arkeologi penting mengenai kesinambungan serta penggunaan semula objek bahan dan bentuk seni dalam pembangunan semula dan pembangunan bandar. Kajian Petersen juga mengandungi penyelidikan terperinci mengenai al-Ramla, yang diasaskan oleh Bani Umayyah dalam tempoh seratus tahun pertama pemerintahan Islam, dan memetik penemuan arkeologi mozek serta motif bergaya Byzantine di bandar tersebut. Menarik juga ialah bentuk seni bina Palestin Islam awal di bandar-bandar: di Jerusalem, Istana Hisham di Jericho (Khirbat al-Mafjar), al-Ramla dan Khirbet al-Minyar, berhampiran Tiberias; kesemuanya mempamerkan kesinambungan dan campuran yang indah antara gaya serta cara organisasi Islam dan Greco/Rom/Byzantine. Penyesuaian idea dan bentuk seni dari Palaestina Akhir Zaman Purba berterusan di bawah Islam sepanjang Zaman Pertengahan, dan ini digabungkan dengan bentuk seni bina Islam yang baharu, sekali gus mewujudkan campuran gaya Islam dan Greco/Rom/Byzantine. Penggunaan semula idea, objek bahan dan bentuk seni Palestin purba berterusan hingga ke zaman moden. Sebagai contoh, sebahagian bahan binaan, iaitu komponen marmar dan granit untuk Masjid Putih Acre yang terkenal dan megah, yang dikenali sebagai Masjid al-Jazzar, dibina pada tahun 1781 dengan sebuah kompleks yang merangkumi akademi teologi Islam berserta asrama pelajar, sebuah mahkamah Islam dan sebuah perpustakaan awam, telah diambil dari runtuhan purba Acre zaman pertengahan, Caesarea-Palaestina zaman Akhir Antiquiti dan Castello Pelegrino (kubu Atlit), di sebelah selatan Haifa. Kubu ini ialah salah satu kubu terbesar yang dibina di Palestin oleh tentera Salib Latin pada tahun 1218 dan merupakan salah satu contoh terbaik seni bina ketenteraan Salib. Dimodelkan mengikut masjid-masjid besar di Istanbul, Masjid al-Jazzar (juga dikenali sebagai 'Masjid Putih')

‘Amwas (Emmuas), Rafah, Beit Jibrin (Greek: Eleutheropolis), Acre (Greek: Ptolemais), Ascalon (Arabic: ‘Asqalan), Aelas (Arabic: Aylah modern-day ‘Aqabah) continued to function as major urban centres under Islam and some kept their ancient place names. Andrew Petersen’s The Towns of Palestine under Muslim rule: AD 600‒1600 (2005), which focuses on urban sites from Byzantine to early Ottoman times, provides important archaeological evidence about the continuities and recycling of material objects and art forms in urban regeneration and development. Petersen’s study also includes a detailed investigation of al-Ramla, which was founded by the Umayyads within the first century of Muslim rule, and cites the archaeological discovery of Byzantine-style mosaics and motifs in the city. Interesting also are the architectural forms of early urban Islamic Palestine: in Jerusalem, Jericho Hisham Palace (Khirbat al-Mafjar), al-Ramla and Khirbet al-Minyar, near Tiberias; all exhibit continuities and an exquisite mélange of Islamic and Greco/Roman/Byzantine styles and modes of organisation. The adaption of ideas and art forms from Late Antiquity Palaestina continued under Islam throughout the Middle Ages and this was combined with new Islamic architectural forms, thus creating a mix of Islamic and Greco/Roman/Byzantine styles. The recycling of ideas, material objects and art forms of ancient Palestine persisted into the modern period. For instance, some of the building materials, marble and granite components, for the spectacular White Mosque of Acre, famously known as al-Jazzar Mosque – constructed in 1781, with a complex which included an Islamic theological academy with student lodging, an Islamic court and a public library – were taken from the ancient ruins of medieval Acre, Caesarea-Palaestina of Late Antiquity and Castello Pelegrino (Atlit fortress), to the south of Haifa, one of the largest fortresses built in Palestine by the Latin Crusaders in 1218 and one of the best examples of Crusader military architecture. Modelled on the great mosques of Istanbul, the al-Jazzar Mosque (also known as the ‘White Mosque’)

Ini ialah contoh yang indah tentang percampuran gaya, Uthmaniyyah, Byzantine, Palestin dan Parsi, yang menggabungkan serta menggunakan semula warisan ketenteraan dan budaya Palestin yang sangat kaya.

is a wonderful example of the mixture of styles, Ottoman, Byzantine Palestinian and Persian, incorporating and recycling the extraordinarily rich martial and cultural heritage of Palestine.

10. Sehingga zaman moden dan terbentuknya Palestin Mandat (1918‒1948), persepsi tentang apa yang membentuk sempadan timur Palestin sentiasa berubah, walaupun pada zaman klasik dan di bawah Islam, sempadan Palestin kerap meluas hingga ke kawasan yang terletak di timur Sungai Jordan.

10. Until the modern era and the conception of Mandatory Palestine (1918‒1948) the perception of what constituted Palestine’s eastern boundaries was shifting, although in the course of the classical age and under Islam the boundaries of Palestine often extended to areas lying east of the Jordan River.

1. Konsep Palestin klasik, pasca-klasik, zaman pertengahan (Islam Arab) dan moden kesemuanya jauh melangkaui "tanah orang Peleset" (pi-lis-te, atau Pilistu, "dari Gaza ke Tantur") pada Zaman Gangsa Akhir dan Zaman Besi.

11. The classical, post-classical, medieval (Arab Islamic) and modern conceptions of Palestine all went far beyond the original ‘land of the Peleset’ (pi-lis-te, or Pilistu, ‘from Gaza to Tantur’) of the Late Bronze Age and Iron Age.

12. Perdagangan laut dan laluan perdagangan antarabangsa di Palestin, serta pusat-pusat bandar pantai Filistia yang sangat maju (yang merangkumi Gaza, Askelon, Ashdod dan Jaffa), bergabung untuk membentuk sebuah wilayah selatan yang bersepadu dari sudut geopolitik sepanjang Zaman Besi II (kira-kira 1000‒600 SM). Filistia merupakan wilayah pertama di Palestin yang membangunkan autonomi politik dan sistem kewangan autonomi, dalam bentuk syiling perak yang dikeluarkan pada hujung abad ke-6, abad ke-5 dan abad ke-4 SM. Mata wang tempatan Palestin ini, yang dikenali sebagai syiling Filistia, tersebar luas di rantau Filisto-Arab dan dikenali sebagai syiling Filisto-Arab.

12. Seafaring and international trade routes in Palestine and the highly sophisticated urban coastal centres of Philistia (which included Gaza, Ascalon, Ashdod and Jaffa) combined to develop geo-politically as an integrated south in the course of Iron Age II (c. 1000‒600 BC) and Philistia was the first to develop political autonomy and an autonomous monetary system in Palestine in the form of silver coins, issued in the late 6th, 5th and 4th centuries BC. This local Palestinian currency, known as the coinage of Philistia, was circulated widely in the Philisto-Arabian region and became known as Philisto-Arabian coins.

13. Pertukaran rasmi Empayar Rom Timur kepada agama Kristian pada abad ke-4, serta penyebaran Kristian yang meluas di Timur Dekat dan di Provincia Arabia Rom, membawa transformasi agama, sosial, intelek dan budaya di negeri itu, serta penciptaan Palestin yang lebih besar (Provincia Palaestina). Pada tahap keluasan tertingginya dalam Zaman Akhir Antikuiti, Palestin yang lebih besar di bawah pemerintahan Byzantine (dari abad ke-4 hingga awal abad ke-7) dibahagikan kepada tiga wilayah: Palaestina Prima, Palaestina Secunda dan Palaestina Salutaris. Namun, sebagaimana yang akan kita lihat di bawah, ketiga-tiga wilayah ini tidak dipandang sebagai wilayah yang sepenuhnya berasingan. Dari segi politik, ketenteraan, budaya dan gerejawi, ia dibayangkan dan terus berkembang di bawah Byzantine sebagai wilayah Palestin "Tiga dalam Satu". Dengan berlalunya masa, Provincia Palaestina "Satu dalam Tiga" di bawah Byzantine dilihat dan, malah, secara sedar dibina – dari segi strategi ketenteraan, politik dan agama – sebagai wilayah teras.

13. The official conversion of the Eastern Roman Empire to Christianity in the 4th century and the massive spread of Christianity in the Near East and Roman Provincia Arabia brought about religious, social, intellectual and cultural transformation of the country and the creation of greater Palestine (Provincia Palaestina). At its greatest extent in Late Antiquity, greater Palestine under the Byzantines (from the 4th to the early 7th centuries) was divided into three provinces: Palaestina Prima, Palaestina Secunda and Palaestina Salutaris. But as we shall see below, these were not seen as three totally separate provinces. Politically, militarily, culturally and ecclesiastically they were conceived and continued to evolve under the Byzantines as ‘Three in One’ Palestine provinces. With time the (One in Three) Provincial Palaestina under the Byzantines was seen and, indeed, consciously constructed – militarily-strategically, politically and religiously – as a core province:

Palaestina Prima, dikelilingi di timur dan selatan oleh dua "wilayah sempadan", Palaestina Secunda dan Palaestina Tertia (Palaestina Salutaris).

Palaestina Prima, surrounded to the east and south by two ‘frontier provinces’, Palaestina Secunda and Palaestina Tertia (Palaestina Salutaris).

Palaestina Salutaris ialah sebuah wilayah sempadan yang diwujudkan di Transjordan selatan pada hujung abad ke-4, dan dari abad ke-5 turut dikenali sebagai Palaestina Tertia. Nama Palaestina Tertia dan Palaestina Salutaris saling digunakan secara bertukar ganti, dan sesetengah dokumen merujuk kepada Petra sebagai metropolis bagi 'Palestin Ketiga Salutaris' (Ward 2008: 93). Palestin Ketiga juga meliputi bekas Provincia Arabia Rom. Ketiga-tiga wilayah Palestin itu merangkumi Naqab (Negev), Beersheba (Bir Sabi'), Nabataea (dan ibu kotanya Petra) serta sebahagian besar Semenanjung Sinai. Palestin yang lebih luas ini juga termasuk sebahagian besar Transjordan di timur dan dataran tinggi Golan di utara. Ini ialah zaman kemakmuran besar dan perkembangan bandar, dengan bandar-bandar Palestin seperti Aelia Capitolina (Baitulmaqdis), Gaza, Neapolis (Nablus), Caesarea-Palaestina (juga dikenali sebagai Caesarea Maritima; Qaysariah), sebuah pelabuhan yang maju dan ibu kota empayar bagi wilayah Palaestina Prima, dibina. Pusat-pusat bandar sosial dan keagamaan Palestin memperoleh autonomi politik dan keagamaan yang besar serta memancarkan pengaruh budaya klasikal ke seluruh wilayah Mediterranean.

A ‘frontier province’, Palaestina Salutaris was created in the southern Transjordan in the late 4th century and from the 5th century also became known as Palaestina Tertia. The names Palaestina Tertia and Palaestina Salutaris became interchanged and some documents refer to Petra as the metropolis of ‘Third Palestine Salutaris’ (Ward 2008: 93). The Third Palestine also encompassed the former Roman Provincia Arabia. The three Palestine provinces included the Naqab (Negev), Beersheba (Bir Sabi’), Nabataea (and its capital Petra) and major parts of Sinai. This greater Palestine also included large parts of Transjordan in the east and the Golan plateau in the north. This was a period of great prosperity and urban expansion, with Palestinian cities such as Aelia Capitolina (Jerusalem), Gaza, Neapolis (Nablus), Caesarea-Palaestina (also known as Caesarea Maritima; Qaysariah), a thriving seaport and the imperial capital of the province of Palaestina Prima, being built. Palestinian social and religious urban centres acquired a great deal of political and religious autonomy and projected classicising cultural influences throughout the Mediterranean region.

Scythopolis (kemudiannya Arab Beisan), ibu kota Palaestina Secunda, dan Eleutheropolis (Beit Jibrin) mencapai kemuncak penduduk mereka sepanjang Akhir Zaman Purba, dan penduduk pelbagai bangsa di 'Tiga Palestin' mungkin mencecah sehingga satu setengah juta orang.

Scythopolis (later Arab Beisan), the capital of Palaestina Secunda, and Eleutheropolis (Beit Jibrin) reached their peak in population in the course of Late Antiquity, and the diverse population of the ‘Three Palestines’ may have reached as many as one and a half million.

14. Palestin Besar (tiga wilayah Palaestina Byzantine) pada abad ke-4 hingga awal abad ke-7 M menjadi pusat utama kebangkitan budaya dan intelektual serta gerakan klasikisme dalam Akhir Zaman Purba. Dua simbol paling terkenal bagi klasikisme Palaestina ialah Sekolah Retorika Gaza dan Perpustakaan Caesarea Maritima, perpustakaan gereja terbesar pada Akhir Zaman Purba. Caesarea Maritima dan Gaza merupakan dua bandar terpenting di Palaestina Prima, yang secara berkesan menjadi pusat politik dan budaya yang dominan di seluruh Palestin Besar. Sebagaimana akan kita lihat di bawah, wilayah-wilayah "Tiga Palestin" menikmati autonomi agama dan budaya yang besar, dan Gereja Seluruh Palestin di Aelia Capitolina (Baitulmaqdis) memperoleh kemerdekaan daripada Gereja Antiokh dan Gereja Constantinople. Wilayah ini bukan sahaja salah satu negara yang paling makmur dari segi ekonomi di rantau Mediterranean, tetapi juga – dengan sekolah-sekolah Mediterranean yang amat berpengaruh di Gaza dan Caesarea-Palaestina serta kerja seni bina dan perancangan bandar oleh Julian dari Ascalon – salah satu pusat pembelajaran dan aktiviti intelektual yang paling penting pada Akhir Zaman Purba; sebenarnya, Caesarea-Palaestina dan Gaza menggantikan Athens dan Alexandria sebagai pusat pembelajaran utama bagi seluruh rantau Mediterranean.

14. Greater Palestine (the three provinces of Byzantine Palaestina) of the 4th‒early 7th centuries AD became a major centre of cultural and intellectual renaissance and classicising in Late Antiquity. The two most famous symbols of classicising Palaestina were the Rhetorical School of Gaza and the Library of Caesarea Maritima, the most extensive ecclesiastical library of Late Antiquity. Caesarea Maritima and Gaza were the two most important cities of Palaestina Prima, which was effectively the dominant political and cultural centre of greater Palestine. As we shall see below, the ‘Three Palestine’ provinces had a great deal of religious and cultural autonomy and the All Palestine Church of Aelia Capitolina (Jerusalem) achieved independence from both Churches of Antioch and Constantinople. It was not only one of the most economically prosperous countries in the Mediterranean region, but also – with the highly influential Mediterranean schools of Gaza and Caesarea-Palaestina and the architectural and urban planning work of Julian of Ascalon – one of the most important centres of learning and intellectual activity in Late Antiquity; in effect, Caesarea-Palaestina and Gaza superseded and replaced both Athens and Alexandria as the premier centres of learning for the whole Mediterranean region.

15. Pada abad ke-3 hingga awal abad ke-7 Masihi, sebahagian besar daripada "Tiga Palestin" telah dihuni oleh penduduk Arab Ghassan yang berhijrah dari Semenanjung Arab; ecclesia Palestin mengintegrasikan orang-orang Arab Ghassan ini, dan sebahagian besar wilayah tersebut beransur-ansur bertukar, pada abad ke-5 hingga ke-6, menjadi phylarchate Arab Ghassan, atau "kerajaan sempadan", di bawah naungan Byzantine dan kawalan empayar secara tidak langsung. Pengaruh Ghassan ke atas Provincia Palaestina berterusan selama berabad-abad, dan raja-raja Arab Kristian mereka (phylarch tertinggi) memerintah sehingga penaklukan Islam ke atas Palestin pada abad ke-7.

15. In the 3rd‒early 7th centuries AD large parts of the ‘Three Palestines’ were settled by the Ghassanid Arab population that immigrated from Arabia; the Palestine ecclesia integrated these Ghassanid Arabs and large parts of these provinces were gradually transformed in the 5th‒6th centuries into Ghassanid Arab phylarchates, or ‘frontier kingdoms’, under Byzantine patronage and indirect imperial control. Ghassanid influence on Provincia Palaestina lasted for centuries, and their Christian Arab kings (supreme phylarchs) reined until the Islamic conquest of Palestine in the 7th century.

16. Berbeza dengan enam negara serantau dan jiran – Mesir, Syria, Iraq, Arab, Turki dan Iran – sepanjang sejarahnya Palestin tidak pernah melahirkan empayar atau bandar empayar yang gagah, walaupun sejarahnya banyak dibentuk oleh empayar-empayar yang berkuasa. Para Patriarchnya pada Akhir Zaman Purba menjadi sebahagian daripada Pentarki, lima Patriarch utama yang mentadbir gereja-gereja Empayar Byzantine, sebahagian besarnya kerana kedudukan unik kota suci Jerusalem. Sebagai sebuah negara Mediterranean, yang terletak secara strategik antara Asia, Afrika dan Eropah, serta antara Laut Mediterranean dan Laut Merah, Palestin berjaya berkembang maju dari segi budaya dan ekonomi serta mencapai tahap autonomi dengan bergantung terutamanya kepada kuasa lembutnya: tempat-tempat ssucinya, akademi-akademi dan perpustakaan-perpustakaannya (contoh yang terkenal ialah Sekolah Retorik Gaza dan Perpustakaan Caesarea-Palaestina).

16. Unlike the six regional and neighbouring countries – Egypt, Syria, Iraq, Arabia, Turkey and Iran – throughout its history Palestine never produced empires or mighty imperial cities, although its history was hugely shaped by powerful empires. Its Patriarchs in Late Antiquity became part of the Pentarchy, the five major Patriarchs governing the churches of the Byzantine Empire, largely due to the unique status of the holy city of Jerusalem. As a Mediterranean country, strategically located between Asia, Africa and Europe, and between the Mediterranean Sea and Red Sea, Palestine managed to flourish culturally and economically and achieve a degree of autonomy by relying largely on its soft power: its holy places, academies and libraries (famous examples are the Rhetorical School of Gaza and the Library of Caesarea-Palaestina).

Keupayaannya untuk menampung dan mengintegrasikan pelbagai kumpulan sosial dan budaya, serta kejayaannya dalam mensintesiskan tradisi yang pelbagai dan gaya yang beragam, menjadi teras kepada identitinya.

Its ability to accommodate and integrate multiple social and cultural groups and its successful synthesis of diverse traditions and a variety of styles became central to its identity.

17. Berbeza dengan projek penjajahan peneroka Zionis Eropah, yang berasaskan legenda-legenda lama dan Darwinisme Sosial baharu – tentang 'dinding besi' dan 'kemandirian yang terkuat' (survival of the fittest), tentang perampasan dan pemadaman warisan peribumi negara itu (lihat bab sepuluh) – Palestin dan warisan tempatannya telah bertahan selama lebih tiga milenium melalui penyesuaian, kecairan dan transformasi. Kesinambungan, keretakan, penyesuaian, penyesuaian semula dan metamorfosis Palestin (dari Philistia kepada Palaestina kepada Filastin) turut dipamerkan dalam nama Arab zaman pertengahan Philistin (Filastin), yang mengekalkan bentuk Latin Philistina atau Philistinus, berasal daripada Philistia purba – yang melahirkan nama pentadbiran Rom Provincia Palaestina – seterusnya berdasarkan nama purba yang terpelihara dalam pelbagai bahasa purba, iaitu bahasa Akkad (Babylon)

17. In contrast with the European Zionist settler-colonial project, which is based on old legends and new Social Darwinism – of ‘iron walls’ and ‘survival of the fittest’, of the appropriation and erasure of indigenous heritage of the country (see chapter ten) – Palestine and its local heritage have survived across more than three millennia through adaption, fluidity and transformation. The continuities, ruptures, adaption, re-adaption and metamorphosis of Palestine (from Philistia to Palaestina to Filastin) are also exhibited in the medieval Arabic name Philistin (Filastin), which preserved the Latin Philistina or Philistinus, deriving from ancient Philistia – which gave rise to the Roman administrative name of Provincia Palaestina – in turn based on the ancient name preserved in a variety of ancient languages, the Akkadian (Babylonian)

Palastu dan Parusata/Peleset Mesir.

Palastu and Egyptian Parusata/Peleset.