Perubahan dalam rejim politik dan agama di bawah Islam, jika dibandingkan dengan kesinambungan Palaestina/Filastin sebagai wilayah dan negara serta kestabilan kemakmuran ekonominya dan rakyatnya yang kebanyakannya petani, adalah sesuatu yang mencolok. Selama lebih tiga abad, wilayah Jund Filastin di bawah Islam ialah sebuah negara yang lebih besar dan bahkan lebih makmur berbanding gabungan Palaestina Prima dan Palaestina Salutaris di bawah Byzantine, berbeza dengan pelbagai sejarah ideologi yang menggambarkan tempoh ini sebagai zaman kemerosotan.

The changes in the political/religious regime under Islam contrasted with the continuity of Palaestina/Filastin as territory/country and the stability of its economic prosperity and its mainly farming people is striking. For over three centuries the province of Jund Filastin under Islam was a larger and even more prosperous country than the combination of Palaestina Prima and Palaestina Salutaris under the Byzantines, in contradistinction to various ideological histories presenting this period as one of decline.

Sepanjang awal Islam, wilayah pentadbiran Filastin mengekalkan kemakmuran ekonominya sebahagiannya kerana kedudukannya yang strategik di tengah-tengah perdagangan serantau dan jauh, dan sebahagiannya kerana membangunkan sistem kewangannya sendiri yang tersendiri, dalam lingkungan zon kewangan Islam yang lebih luas. Di bawah Islam, syiling dinar dicetak daripada emas, syiling dirham daripada perak, manakala fals (jamak fulus)

Throughout early Islam the administrative province of Filastin maintained its economic prosperity partly by being strategically located at the centre of regional and distant trade and partly by developing its own distinct monetary system, within the wider monetary zone of Islam. Under Islam, dinar coins were minted in gold, dirham coins in silver, while fals (plural fulus)

ialah duit tembaga yang pertama kali dihasilkan oleh Bani Umayyah pada akhir abad ke-7.

was a copper coin first produced by the Umayyads in the late 7th century.

Nama fals berasal daripada follis, sejenis syiling tembaga Rom/Byzantine. Pelbagai fals tembaga Islam dihasilkan sehingga abad ke-19. Hari ini, perkataan fulus (atau flus) masih digunakan dalam dialek Arab Palestin sebagai istilah umum untuk wang, dan istilah ini juga telah melahirkan istilah Arab moden iflas (kebankrapan) dan muflis (bankrap). Pada Zaman Pertengahan, sistem kewangan wilayah Palestin merangkumi dinar, dirham dan fals, yang dicetak di beberapa bandar Palestin.

The name fals derives from follis, a Roman/Byzantine copper coin. Various Islamic copper fals were in production until the 19th century. Today the word fulus (or flus) is still used in Palestinian Arabic vernacular as a generic term for money and the term has also given rise to the modern Arabic terms iflas (bankruptcy) and muflis (bankrupt). In the Middle Ages, the monetary system of the province of Palestine included dinars, dirhams and fals, which were minted in several Palestinian cities.

Selanjutnya, pada abad ke-9, semasa pemerintahan Abbasiyah, wilayah Jund Filastin digambarkan sebagai wilayah yang paling subur di rantau al-Sham. Mengulas tentang hasil cukai tahunan yang dikutip di wilayah tersebut, Ibn Khordadbeh, pegawai pos dan ahli geografi Abbasiyah pada abad ke-9, yang merupakan pengarang buku bahasa Arab tertua yang masih terpelihara mengenai geografi pentadbiran dan deskriptif, iaitu Kitab al-Masalik wa al-Mamalik (sekitar 870), mencatatkan pada kira-kira tahun 864: 500,000 dinar emas cukai dari wilayah Filastin. Sebagai perbandingan dengan wilayah-wilayah lain di al-Sham, wilayah Damsyik mengutip 400,000 dinar, wilayah Hims 340,000, wilayah Jordan 350,000, dan dua wilayah Qinnasrin dan ‘Awasim masing-masing 400,000 dinar (Le Strange 1890: 46; Röhricht 1890: 17; Ibn Khordadbeh 1865). Sebagai perbandingan lain, hasil cukai yang dikutip di seluruh Palestin (dua wilayah Filastin dan al-Urdun) pada tahun 864

Furthermore, in the 9th century, during Abbasid rule, the province of Jund Filastin was described as the most fertile province in the region of al-Sham. Commenting on the annual tax revenues raised in the province, 9th century Abbasid postmaster and geographer ibn Khordadbeh, the author of the earliest surviving Arabic book of administrative and descriptive geography, The Book of Roads and Kingdoms (Kitab al-Masalik was Mamalik, c. 870) recorded in about 864: 500,000 gold dinars of taxes from Filastin province. By comparison with other provinces of al-Sham, the Damascus province raised 400,000 dinars, the Hims province 340,000, the Jordan province 350,000 and the two provinces of Qinnasrin and ‘Awasim 400,000 dinars (Le Strange 1890: 46; Röhricht 1890: 17; Ibn Khordadbeh 1865). For another comparison, the tax revenues raised in the whole of Palestine (the two provinces of Filastin and al-Urdun) in 864

(850,000 dinar) itu melebihi separuh daripada cukai (terutamanya tanah) yang dikutip di seluruh Mesopotamia Abbasiyah pada tahun 818/819 (Christensen 1993: 42).

(850,000 dinars) amounted to more than half of (mainly land) taxes raised in the whole of Abbasid Mesopotamia in 818/819 (Christensen 1993: 42).

Hasil tahunan wilayah Palestin ini juga jelas dari angka cukai dan hasil yang dikutip pada era ini dari wilayah Filastin, baik secara mutlak mahupun jika dibandingkan dengan cukai yang dikutip dari ajnad lain, termasuk Jund al-Urdun yang jauh lebih kecil dan Jund Dimashq (wilayah Damsyik) yang jauh lebih besar, yang merangkumi sebahagian besar Lubnan hari ini dan wilayah di timur Sungai Jordan yang dikenali sebagai wilayah al-Balqa (Le Strange 2010: 43‒48; Blankinship 1994:

These annual revenues of the province of Palestine is also evident from the tax figures and revenues collected during this era from the Filastin province both in absolute terms and in comparison with those taxes collected from the other ajnad, including the much smaller Jund al-Urdun and the much larger Jund Dimashq (the Damascus province), which included much of present-day Lebanon and territories east of the River Jordan known as al-Balqa region (Le Strange 2010: 43‒48; Blankinship 1994:

47‒48, 292, nota 7). Sesungguhnya Filastin dianggap, berdasarkan angka cukai yang dicatat dalam sumber-sumber tertentu, sebagai wilayah paling kaya di al-Sham sepanjang zaman akhir Umayyah (Blankinship 1994: 48).

47‒48, 292, note 7). Indeed, Filastin is accounted, by tax figures given in certain sources, to have been the richest province of al-Sham throughout the late Umayyad period (Blankinship 1994: 48).

Karya-karya sejarawan dan ahli geografi Arab pada Zaman Pertengahan adalah pusat kepada pemahaman kita tentang penataan semula Palestin dan kawasan sekitarnya yang sentiasa berubah, serta tentang kekayaan dan kemakmuran yang agak besar bagi wilayah Filastin sepanjang sebahagian besar zaman Umayyah dan Abbasiyah. Sejarawan dan ahli geografi Palestin tempatan seperti al-Maqdisi — yang bukan sahaja berulang kali menggunakan istilah Palestin (فلسطين) tetapi juga ‘Palestin’ (فلسطيني) — turut mula membentuk rasa awal tentang identiti serantau Palestin. Pada tahun 985 M, al-Maqdisi, dalam karyanya Kelompok Terbaik bagi Pengetahuan tentang Wilayah-Wilayah (Ahsan al-Taqasim Fi Ma’rifat al-Aqalim), memberikan kepada kita huraian terperinci tentang semua nama tempat, bandar dan pekan yang pernah dikunjunginya di Palestin (al-Maqdisi 1994, 2002). Dengan menghuraikan secara terperinci tanah airnya dan kesuburan tanahnya, al-Maqdisi mengulas pada abad ke-10 tentang hasil pertanian dan barangan pembuatan Palestin:

The works of Arab historians and geographers of the Middle Ages are central to our understanding of the evolving reconfiguration of Palestine and its environs and of the relatively immense wealth and prosperity of the province of Filastin throughout much of the Umayyad and Abbasid periods. Local Palestinian historians and geographers such al-Maqdisi — who uses not just the term Palestine ( فلسطين ) repeatedly but also ‘Palestinian’ فلسطيني ) — also began to develop an embryonic sense of regional Palestinian identity. In 985 AD al-Maqdisi, in his work The Best Divisions for Knowledge of the Regions (Ahsan al-Taqasim Fi Ma’rifat al-Aqalim), gives us a detailed account of all the place names, cities and towns he had visited in Palestine (al-Maqdisi 1994, 2002). Describing in detail his native country and the fertility of its land, al-Maqdisi comments in the 10th century on the agricultural produce and manufactured goods of Palestine:

di dalam wilayah Palestin terdapat 36 yang berkumpul bersama

within the province of Palestine may be found gathered together 36

produk-produk yang tidak terdapat dengan cara yang sama di negeri lain ... Dari Palestin datang zaitun, buah ara kering, kismis, buah carob, kain campuran sutera dan kapas, sabun dan tudung kepala. Dari Baitulmaqdis datang keju, kapas, kismis jenis yang terkenal dikenali sebagai ‘Ainuni dan Duri, epal yang sangat baik, pisang – iaitu buah yang berbentuk timun, tetapi apabila kulitnya dikupas, bahagian dalamnya tidak jauh berbeza dengan tembikai – hanya lebih halus rasanya dan lebih enak – juga kacang pain yang dikenali sebagai ‘Kuraish-bite,’ dan tiada yang setara dengannya di tempat lain; selain itu cermin, balang lampu dan jarum. Dari Jericho dibawa nila yang sangat baik. Dari Sughar dan Baisan datang nila dan kurma [dan beras], juga sirap tebu yang dipanggil Dibs. Dari ‘Amman – bijirin, anak kambing dan madu. Dari Tiberias – bahan permaidani, kertas dan kain. Dari Kadas – pakaian daripada kain yang dipanggil Munayyir dan Bal’isiyyah, juga tali. (Dipetik dari Le Strange 2014: 18‒19; juga Le Strange 1890: 16‒19; al-Maqdisi 1994)7

products that are not found thus united in any other land ... From Palestine come olives, dried figs, raisins, the carob-fruit, stuffs of mixed silk and cotton, soap and kerchiefs. From Jerusalem come cheeses, cotton, the celebrated raison of the species known as ‘Ainuni and Duri, excellent apples, bananas – which same is a fruit in the form of a cucumber, but when the skin is peeled off, the interior is not unlike the water-melon – only finer flavoured and more luscious – also pine-nuts known as ‘Kuraish-bite,’ and their equal is not found elsewhere; further mirrors, lamp-jars and needles. From Jericho is brought excellent indigo. From Sughar and Baisan came indigo and dates [and rice], also the treacle called Dibs. From ‘Amman –grain, lambs and honey. From Tiberias – carpet stuffs, paper, and cloth. From Kadas – clothes of the stuff called Munayyir and Bal’isiyyah, also ropes. (Cited in Le Strange 2014: 18‒19; also Le Strange 1890: 16‒19; al-Maqdisi 1994)7

Ekonomi Palestin telah dirangsang oleh kedudukan strategik negara itu dan perdagangan antarabangsanya, termasuk perdagangan jarak jauhnya dengan India, China dan Eropah. Perdagangan sutera jarak jauh yang meluas dari China ke Timur Dekat telah wujud sejak zaman purba. Kain sutera, gentian semula jadi yang dihasilkan oleh ulat sutera, mula-mula dibangunkan di China purba dan, kerana teksturnya serta kilauannya, sutera dengan cepat menjadi kain mewah yang popular di Timur Dekat. Ia menjadi mudah diperoleh melalui peniaga China dan Arab pada zaman purba.

The economy of Palestine was boosted by the country’s strategic location and its international trade, including its long-distance trade with India, China and Europe. An extensive long-distance silk trade from China to the Near East existed from Antiquity. Silk fabric, a natural fibre produced by silkworms, was first developed in ancient China and, because of its texture and lustre, silk rapidly became a popular luxury fabric in the Near East. It was made accessible by both Chinese and Arab traders in Antiquity.

Di bawah Islam, Palestin dan al-Sham secara keseluruhan berdagang dengan India dan China melalui Aylah (‘Aqabah) di Laut Merah, ‘sebuah pelabuhan Palestin di Laut China’ (Ramadan 2010a, 2010b). Pada Zaman Pertengahan, pedagang Arab mula mengimport ulat sutera Asia (Arab: dudat al-qazz) dan di Palestin kain sutera (harir) ditenun menjadi tekstil, lalu membantu membangunkan industri sutera negara itu sendiri. Palestin menghasilkan pelbagai jenis kain sutera – termasuk sejenis kain sutera kasar yang dicampur dengan pelbagai jenis bulu bintang dan ditenun menjadi kot, yang dikenali sebagai sutera qazz, serta ‘bi-harir’ – yang dieksport ke Semenanjung Arab dan pelbagai negara Mediterranean dan Eropah (Gil, M. 1997: 238; Goitein 1983: 403, nota 141; Lewandowski 2011: 243; Weir 1994: 288). Pada zaman awal moden England, jenis sutera mentah yang dihasilkan di Palestin dan dikenali sebagai qazz, menjadi dikenali sebagai gauze atau Gaza, nama bandar Palestin itu; ia ialah kain tenunan yang nipis, sering lut cahaya, digunakan dalam pakaian, langsir dan balutan pembedahan (Cannon and Kaye 1994: 196).

Under Islam, Palestine and al-Sham as a whole traded with India and China via Aylah (‘Aqabah) on the Red Sea, ‘a port of Palestine on China Sea’ (Ramadan 2010a, 2010b). In the Middle Ages, Arab merchants began importing Asian silkworms (Arabic: dudat al-qazz) and in Palestine the silk (harir) fabric was woven into textiles and helped develop the country’s own silk industry. Palestine produced a variety of silk fabrics – including one coarse type of silk fabric mixed with various types of wool and woven into coats, which became known as qazz silk, and ‘bi-harir’ – which were exported to Arabia and various Mediterranean and European countries (Gil, M. 1997: 238; Goitein 1983: 403, note 141; Lewandowski 2011: 243; Weir 1994: 288). In early modern England, the raw type of silk made in Palestine and known as qazz, became known as gauze or Gaza, the name of the Palestinian city; it was a thin, often transparent woven fabric used in clothing, drapery and surgical dressings (Cannon and Kaye 1994: 196).

Perdagangan luar negeri dan perdagangan antarabangsa Palestin merupakan antara penyumbang utama kepada kemakmuran dan kekayaan negara itu di bawah pemerintahan Islam. Palestin telah mula mengeksport minyak zaitun dan wain ke Mesir sejak Zaman Chalcolithic, dan eksport minyak zaitun Palestin serta liquores Palaestini ('wain Palestin')

Palestine’s foreign export and international trade were key contributors to the country’s economic prosperity and wealth under Islam. Palestine had begun exporting olive oil and wine to Egypt in the Chalcolithic Age and the export of Palestinian olive oil and liquores Palaestini (‘Palestinian wine’)

kekal menjadi komoditi penting pada zaman Antiquiti. Walaupun eksport liquores Palaestini merosot di bawah pemerintahan Islam, eksport tetap berterusan sepanjang Zaman Pertengahan dan kafilah unta mengangkut minyak zaitun dari Palestin ke bandar Madinah di Arab (Gil, M. 1997: 236). Selain itu, pelbagai barangan tenunan dan tekstil serta jenis sutera qazz yang dicampur dengan bulu arnab yang dihasilkan di Palestin dimuatkan ke atas kapal dan dieksport ke pasaran Mediterranean, termasuk Mesir (Gil, M. 1997: 238). Menariknya, banyak daripada produk pengilangan dan eksport utama ini, seperti kapas, minyak, sabun, barangan kaca, barangan tenunan, bersulam dan sutera, masih memainkan peranan dalam ekonomi Palestin pada era moden.

remained important commodities in Antiquity. Although the export of liquores Palaestini declined under Islam, exports continued throughout the Middle Ages and camel caravans transported olive oil from Palestine to the city of Medina in Arabia (Gil, M. 1997: 236). Also, various woven items and textiles and types of qazz silk mixed with rabbit wool made in Palestine were loaded onto ships and exported to Mediterranean markets, including Egypt (Gil, M. 1997: 238). Interestingly, many of these key manufactured and exported products, such as cotton, oil, soap, glassware, woven, embroidered and silk items, would still play a role in the Palestinian economy of the modern era.

Juga di bawah pemerintahan Islam, orang Yahudi Arab di Palestin yang berautonomi dari segi agama dan kebanyakannya tinggal di bandar memainkan peranan penting dalam kebudayaan, perdagangan dan industri pembuatan negara itu. Ini terutamanya jelas dalam satu eksport antarabangsa yang penting dari Palestin: barangan kaca. Pembuatan kaca di rantau itu bermula sejak zaman Phoenicia, begitu juga mozek bangunan Hellenistik dan Rom serta lantai mozek Byzantine. Pada Zaman Pertengahan, Acre, Tyre, al-Khalil (Hebron) dan tempat-tempat lain di Palestin terkenal dengan pembuatan kaca, dan orang Yahudi Arab di negara itu serta di seluruh al-Sham menjadi terkenal sebagai pakar dalam membuat kaca, yang kemudiannya dieksport ke pelbagai negara termasuk beberapa di Eropah (Gil, M. 1997: 238). Seperti yang akan kita lihat dalam bab tujuh, industri pembuatan kaca yang halus ini terus dikembangkan oleh ahli industri Muslim di al-Khalil semasa era Mamluk.

Also under Islam the religiously autonomous, predominantly urban Arab-Jews of Palestine played an important part in the culture, commerce and manufacturing industries of the country. This was particularly evident in an important international export of Palestine: glassware. Glass-making in the region dates back to Phoenician times, and the mosaics of Hellenic and Roman buildings and Byzantine mosaic floors. In the Middle Ages, Acre, Tyre, al-Khalil (Hebron) and other localities in Palestine became famous for glass-making and the Arab Jews of the country and al-Sham as a whole became known as experts at making glass, which would be exported to various countries including some in Europe (Gil, M. 1997: 238). As we shall see in chapter seven, the industry of exquisite glass-making was further developed by Muslim industrialists in al-Khalil during the Mamluk period.

Dalam salah satu karya ensiklopedik geopolitik dan geoetnografi yang paling terkenal pada abad ke-10, al-Maqdisi menerangkan sebahagian pelabuhan Laut Mediterranean di wilayah Jund Filastin.

In one of the most famous encyclopaedic geo-political and geoethnographic works of the 10th century, al-Maqdisi describes some of the Mediterranean ports of the province of Jund Filastin:

Di sepanjang pantai laut Filastin terdapat stesen pengawasan, yang dipanggil Ribat, tempat berkumpulnya para tentera. Kapal-kapal perang dan galai Greek juga datang ke pelabuhan-pelabuhan ini, dengan membawa bersama mereka tawanan yang diambil daripada orang Islam; mereka menawarkan tawanan ini untuk tebusan – tiga untuk setiap seratus Dinar. Di setiap pelabuhan ini terdapat lelaki yang mengetahui bahasa Greek, kerana mereka mempunyai misi kepada orang Greek, dan berdagang dengan mereka dalam pelbagai barangan. Di stesen-stesen ini, apabila sebuah kapal Greek kelihatan, mereka meniup tanduk; juga, jika malam, mereka menyalakan suar di atas menara; atau, jika siang, mereka membuat asap yang tebal. Dari setiap stesen pengawasan di pantai sehingga ke ibu kota (Ar Ramlah), dibina menara-menara tinggi pada selang-selang tertentu, di mana setiap satunya ditempatkan sekumpulan lelaki. Apabila kapal-kapal Greek tiba, lelaki-lelaki itu, yang menyedari perkara ini, menyalakan suar di menara yang paling hampir dengan stesen pantai, kemudian di menara yang terletak di atasnya, dan seterusnya, satu demi satu, sehingga hampir tidak sejam berlalu sebelum trompet dibunyikan di ibu kota, dan gendang dipukul di menara-menara, memanggil rakyat turun ke stesen pengawasan di tepi laut. Mereka bergegas keluar beramai-ramai, dengan senjata mereka, dan pemuda-pemuda kampung berkumpul bersama. Kemudian bermulalah proses penebusan. Sesetengah orang mampu menebus seorang tawanan, manakala yang lain (yang kurang kaya) akan melemparkan dirham perak, atau cincin mohor, atau menyumbangkan barang berharga yang lain, sehingga akhirnya semua tawanan yang berada di dalam kapal Greek telah ditebus. Stesen-stesen pengawasan di wilayah Filastin ini, tempat berlakunya penebusan tawanan ini, ialah: Ghazzah, Mimas, ‘Askalan, Mahuz – (pelabuhan) Azdud, Mahuz – (pelabuhan) Yubna, Yafah, dan Arsuf.

All along the sea-coast of Filastin are the Watch-stations, called Ribat, where the levies assemble. The war-ships and galleys of the Greeks also come into these ports, bringing aboard of them the captives taken from the Muslims; these they offer for ransom – three for the hundred Dinars. And in each of these ports there are men who know the Greek tongue, for they have missions to the Greeks, and trade with them in divers wares. At the Stations, whenever a Greek vessel appears, they sound the horns; also, if it be night, they light a beacon there on the tower; or, if it be day, they make a great smoke. From every Watchstation on the coast up to the capital (Ar Ramlah), there are built, at intervals, high towers, in each of which is stationed a company of men. On the occasion of the arrival of the Greek ships the men, perceiving this, kindle the beacon on the tower nearest to the coaststation, and then on that lying next above it, and onwards, one after another, so that hardly is an hour is elapsed before the trumpets are sounding in the capital, and drums are beating in the towers, calling the people down to the Watch-stations by the sea. And they hurry out in force, with their arms, and the young men of the village gather together. Then the ransoming begins. Some will be able to ransom a prisoner, while others (less rich) will throw down silver Dirhams, or signet-rings, or contribute some other valuable, until at length all the prisoners who are in the Greek ships have been ransomed. Now the Watch-stations of this province of Filastin, where this ransoming of captives takes place, are these: Ghazzah, Mimas, ‘Askalan, Mahuz – (the port of ) Azdud, Mahuz – (the port) of Yubna, Yafah, and Arsuf.

(Dipetik daripada Le Strange 2014: 23‒24)

(Cited in Le Strange 2014: 23‒24)

Juga pada abad ke-10, ahli geografi dan ahli sejarah Arab Ibn Hawqal – yang telah mengembara secara meluas di Asia, Eropah dan Afrika pada tahun 943‒969 M dan menulis *The Face of the Earth* – menerangkan wilayah Arab Filastin. Ibn Hawqal, yang mungkin memperoleh sebahagian maklumatnya daripada sumber-sumber Arab yang lebih awal, menerangkan keluasan wilayah Filastin: dari Rafah di selatan hingga ke kawasan al-Lajjun di utara, dan dari Laut Mediterranean di barat hingga ke 'Amman di Transjordan (al-Maqdisi 2002: 138).

Also in the 10th century, Arab geographer and chronicler Ibn Hawqal – who travelled extensively in Asia, Europe and Africa in 943‒969 AD and wrote The Face of the Earth – describes the Arab province of Filastin. Ibn Hawqal, who may well derive some of his information from earlier Arabic sources, describes the extent of the province of Filastin: from Rafah in the south to the region of al-Lajjun in the north and from the Mediterranean Sea in the west to ‘Amman in Transjordan (al-Maqdisi 2002: 138).

Terletak 16 kilometer di barat laut Jenin dan 1 kilometer di selatan Tell Megiddo (juga dikenali sebagai Tell al-Mutasallim), selama berabad-abad al-Lajjun merupakan sebuah bandar daerah Palestin yang penting dari segi strategi, sehingga menjelang akhir abad ke-19 apabila ia dicantumkan oleh Empayar Uthmaniyah ke dalam daerah Jenin yang baharu.

Located 16 kilometres north-west of Jenin and 1 kilometre south of Tell Megiddo (also called Tell al-Mutasallim), for many centuries al-Lajjun was an important strategic Palestinian district town, until the turn of the 19th century when it was annexed by the Ottomans to the new district of Jenin.

Dikosongkan penduduknya dan dimusnahkan oleh Israel pada tahun 1948, al-Lajjun dikenal pasti sebagai Megiddo purba, yang merupakan salah satu negara-kota Palestin yang paling kuat dan terpenting sepanjang Zaman Gangsa, dan menempatkan salah sebuah kuil yang paling megah pada zamannya di seluruh Timur Dekat (Wiener, N.

Depopulated and destroyed by Israel in 1948, al-Lajjun was identified with ancient Megiddo, which was one of the strongest and most important Palestinian city-states throughout the Bronze Age and housed one of the most monumental temples of its time in the whole Near East (Wiener, N.

2016). Di bawah pemerintahan Rom, rantau ini dianggap sebahagian daripada Galilee, dan pada abad ke-18 al-Lajjun menjadi sebahagian daripada negeri Palestin yang berpusat di Galilee dan pada hakikatnya merdeka, yang diperintah oleh Dhaher al-ʿUmar. Kesinambungan antara warisan Arab purba dan zaman pertengahan al-Lajjun hadir secara simbolik dalam nama bandar Arab Palestin zaman pertengahan, Lajjun, yang berasal daripada nama Rom Legio, bermaksud kem legion Rom awal di wilayah ‘Syria Palaestina’. Tapak ini, titik strategik di Via Maris Palestin dan dikenali oleh orang Rom sebagai Caparcotna, kekal sebagai pangkalan Legio Sexta Ferrata (Legion Berperisai Keenam), iaitu Legion Rom ke-6, antara tahun 120 dan 300 Masihi. Legion Berperisai Keenam dimuliakan oleh Maharaja Rom Arab, Philippus Arabs (244‒249), yang sangat mengambil berat tentang hal ehwal wilayah ‘Syria Palaestina’ dan Arabia, dan menerbitkan syiling yang memuatkan nombor legion tersebut.8

2016). Under the Romans this region was treated as part of the Galilee and in the 18th century al-Lajjun became part of the practically independent Galilee-based Palestinian state ruled by Dhaher al-ʿUmar. The continuities between the ancient and medieval Arab heritage of al-Lajjun is symbolically present in the name of the medieval Palestinian Arab town Lajjun, which is derived from the Roman name Legio, meaning an early Roman legion camp in the province of ‘Syria Palestinia’. The site, a strategic point on Palestine’s Via Maris and known to Romans as Caparcotna, remained the base of the Legio Sexta Ferrata (Sixth Ironclad Legion), the 6th Roman Legion, between 120 and 300 AD. The Sixth Ironclad Legion was honoured by the Roman Arab Emperor, Philippus Arabs (244‒249), who took a close interest in the affairs of the provinces of ‘Syria Palaestina’ and Arabia and minted coins with the number of this legion.8

Di bawah pemerintahan Abbasiyah pada abad ke-8 hingga ke-9, al-Lajjun merupakan sebuah bandar daerah yang penting, dalam wilayah Jund Filastin. Sepanjang tempoh Mamluk yang panjang (1260‒1517), ia berfungsi sebagai stesen penting dalam laluan perdagangan dan pos, dan pada awal zaman Uthmaniyyah ia menjadi ibu kota daerah (sanjak) di Palestin yang menggunakan namanya.

Under the Abbasids in the 8th‒9th centuries, al-Lajjun was an important district town, within the province of Jund Filastin. Throughout the long Mamluk period (1260‒1517) it served as an important station in the commercial and postal route and during the early Ottoman period it was the capital of the district (sanjak) in Palestine that bore its name.

Menurut beberapa sumber Arab, dua bandar utama, Baisan (bekas Scythopolis) dan al-Lajjun, termasuk dalam wilayah Jund Filastin sepanjang awal Islam (lihat Gil, M. 1997: 111), namun al-Maqdisi (2002: 138)

According to some Arabic sources, the two major towns of Beisan (former Scythopolis) and al-Lajjun, were included in the province of Jund Filastin throughout early Islam (see Gil, M. 1997: 111), yet al-Maqdisi (2002: 138)

dilaporkan bahawa Beisan, al-Lajjun, serta Acre adalah sebahagian daripada Jund al-Urdun, sesuatu yang memberikan lebih banyak kekuatan kepada hujah bahawa, dari segi geografi dan strategi, Jund al-Urdun kekal selama beberapa abad setara dengan wilayah Byzantium Palaestina Secunda yang terdahulu.

reports that Beisan, al-Lajjun, as well as Acre were part of Jund al-Urdun, something which lends further weight to the argument that, geographically and strategically, Jund al-Urdun remained for several centuries equivalent to the former Byzantine province of Palaestina Secunda.

Pada abad ke-10, Ibn Hawqal menerangkan bahawa ibu kota pentadbiran wilayah Jund Filastin, al-Ramla, ialah bandar terbesar di negeri itu, ‘tetapi Kota Suci (Baitulmaqdis) hampir menyamai saiznya’ – perkara yang juga menguatkan anggapan bahawa wujud dua ibu kota (politik/agama) di Palestin selama tiga abad di bawah pemerintahan Byzantine dan hampir empat abad di bawah pemerintahan Islam, dari awal abad ke-8 hingga 1099.

In the 10th century Ibn Hawqal describes the administrative capital of the province of Jund Filastin, al-Ramla, as the largest town in the country, ‘but the Holy City (of Jerusalem) comes very near this last in size’ – something which also lends some weight to the two (political/religious) capitals notion existing in Palestine for three centuries under the Byzantines and for nearly four centuries under Islam from the early 8th century until 1099.

Ibn Hawqal menulis:

Ibn Hawqal writes:

Jund Filastin (Palestin) dan daerah-daerah kecilnya. Di bawah daerah ini terdapat daerah Tih [di utara Sinai] dan Al Jifar, kedua-duanya terletak ke arah sempadan Mesir ... Filastin ialah wilayah paling barat dalam kalangan wilayah [al-Sham]. Pada panjang terbesarnya dari Rafh [Rafah] hingga ke sempadan Al Lajjun (Legio), seorang penunggang kuda memerlukan dua hari untuk merentasinya; dan tempoh yang sama untuk merentasi lebarnya dari Yaffa (Jaffa) ke Riha (Jericho).

Jund Filastin (Palestine) and its subdistricts. Subordinate to this district were those of the Tih [in north Sinai] and Al Jifar, both lying towards the Egyptian Frontier ... Filastin is the westernmost of the provinces of [al-Sham]. In its greatest length from Rafh [Rafah] to the boundary of Al Lajjun (Legio), it would take a rider two days to travel over; and the like time to cross the breadth from Yaffa (Jaffa) to Riha (Jericho)

Filastin disirami oleh hujan dan embun. Pokok-pokoknya dan tanah-tanah yang dibajak tidak memerlukan pengairan buatan; dan hanya di Nabulus anda dapati air mengalir yang digunakan untuk tujuan ini. Filastin ialah wilayah yang paling subur di antara wilayah-wilayah Syria. Ibu kotanya dan bandar terbesarnya ialah Ar Ramlah, tetapi Kota Suci (Baitulmaqdis) hampir menyamai saiznya. Di wilayah Filastin, walaupun keluasannya kecil, terdapat kira-kira dua puluh masjid, dengan mimbar untuk solat Jumaat. (Dipetik daripada le Strange 2014: 28; juga Röhricht 1890: 18; Gil, M. 1997: 111)

... Filastin is watered by the rains and dew. Its trees and its ploughed lands do not need artificial irrigation; and it is only in Nabulus that you find the running waters applied to this purpose. Filastin is the most fertile of the Syrian provinces. Its capital and the largest town is Ar Ramlah, but the Holy City (of Jerusalem) comes very near this last in size. In the province of Filastin, despite its small extent, there are about twenty mosques, with pulpits for the Friday prayer. (Cited in le Strange 2014: 28; also Röhricht 1890: 18; Gil, M. 1997: 111)

Walaupun tanggapan tentang sempadan wilayah Filastin berubah dari semasa ke semasa, pada tahun 1226 ahli geografi Arab Yaqut al-Hamawi, yang menulis pada zaman Ayyubid, menyebut bahawa bandar Arab al-Fuleh (bandar Israel masa kini ‘Afula), yang terletak di tengah-tengah Marj ibn ‘Amer, kira-kira 12 kilometer ke utara al-Lajjun, sebagai “sebuah bandar dalam Jund Filastin” (Le Strange 1890: 441).

Although the perception of the boundaries of the province of Filastin did change over the years, in 1226 the Arab geographer Yaqut al-Hamawi, writing during the Ayyubid period, mentioned that the Arab town of al-Fuleh (present-day Israeli town of ‘Afula), which was at the heart of Marj ibn ‘Amer, about 12 kilometres to the north of al-Lajjun, as being ‘a town in Jund Filastin’ (Le Strange 1890: 441).