Dilupakan, seolah-olah anda tidak pernah wujud.

Forgotten, as if you never were.

Seperti kematian ganas seekor burung, seperti gereja yang ditinggalkan, kau akan dilupakan; seperti cinta yang berlalu dan mawar di malam hari ... dilupakan ketika aku pun dilupakan! (Mahmoud Darwish, Forgotten As If You Never Were25)

Like a bird’s violent death like an abandoned church you’ll be forgotten, like a passing love and a rose in the night ... forgotten when I’m forgotten! (Mahmoud Darwish, Forgotten As If You Never Were25)

"Teologi padang pasir" dan biara-biara padang pasir pada zaman Late Antiquity di Palestin, Mesir dan Syria memainkan peranan yang berpengaruh dalam masyarakat Timur Dekat, dan "Bapa-bapa Padang Pasir" hari ini secara meluas diiktiraf sebagai tokoh utama dalam sejarah teologi, kerohanian dan perkembangan doktrin Kristian (Binns 1994). Jika bandar-bandar Mediterranean Caesarea Maritima dan Gaza, dengan para sarjana, perpustakaan dan intelektual mereka yang terkenal, mewakili Palaestina minda, maka tradisi monastik Palaestina mewakili Palestin hati. Yang kedua ini memberi kesan besar kepada tradisi monastik sedunia, baik Kristian mahupun Islam, dan kepada mistisisme keagamaan secara umum. Menurut tradisi Islam, Nabi Muhammad ﷺ bertemu dengan rahib Bahirah (Sergius) di salah sebuah biara Kristian di bandar Bosra di wilayah Hauran, yang ketika itu merupakan sebahagian daripada Palaestina Secunda.

‘Desert theology’ and the monasteries of the desert of Late Antiquity Palestine, Egypt and Syria played an influential role in Near Eastern societies, and the ‘Desert Fathers’ are widely acknowledged today as key figures in the history of Christian theology, spirituality and doctrinal developments (Binns 1994). If the Mediterranean cities of Caesarea Maritima and Gaza, with their renowned scholars, libraries and intellectuals, represented Palaestina of the mind, the monastic traditions of Palaestina represented Palestine of the heart. The latter had a huge impact on the worldwide monastic traditions of both Christianity and Islam and religious mysticism in general. According to Muslim tradition, the Prophet Muhammad met the monk Bahirah (Sergius) in one of the Christian monasteries in the town of Bosra in the Hauran region, then an integral part of Palaestina Secunda.

Di dalam 'Tiga Palestin', orang Arab Kristian Ghassan sebahagian besarnya menganut fahaman monofisitisme. Jika Gaza pada zaman Akhir Antik, dengan Sekolah Retorik klasiknya, menjadi pusat terkenal bagi falsafah, retorik, drama dan undang-undang, wilayah Gaza juga terkenal dengan tradisi kerahiban yang tersendiri.

In the ‘Three Palestines’, Ghassanid Arab Christians belonged largely to monophysitism. If Gaza of Late Antiquity, with its classicising Rhetorical School, became a famous centre for philosophy, rhetoric, drama and law, the region of Gaza also became renowned for its distinct monastic tradition.

Sesungguhnya, salah satu bab yang paling menakjubkan dalam sejarah Palestin pada zaman Akhir Antik ialah budaya kerahiban dan warisan kerahiban di Gaza.

Indeed, one of the most spectacular chapters in the history of Late Antiquity Palestine was the monastic culture and monastic legacy of Gaza.

Sebuah komuniti sami intelektual berkembang maju di wilayah Gaza di Palaestina Prima dari abad ke-4 hingga abad ke-7, dan melahirkan satu tradisi sami Palestin yang tersendiri. Tradisi ini dibentuk oleh pertempuran intelektual berkaitan Kristologi pada abad ke-5 dan ke-6, serta menghasilkan sejumlah besar karya sastera yang boleh disebut sebagai 'Sekolah Sami Gaza' (Bitton-Ashkelony dan Kofsky 2006).26

An intellectual monastic community flourished in the region of Gaza in Palaestina Prima from the 4th to the 7th century, creating a distinct Palestinian monastic tradition, shaped by the Christological intellectual battles of the 5th and 6th centuries, and producing a wealth of literary works which might be termed the ‘Monastic School of Gaza’ (Bitton-Ashkelony and Kofsky 2006).26

Monastisisme Kristian yang paling awal dikenal muncul serentak di gurun-gurun Mesir dan Palestin sekitar abad ke-3 Masihi. Perkembangan monastik yang terkenal di wilayah Gaza berkait rapat dengan pengalaman di Palestin dan juga di Mesir (Hevelone-Harper 2005: ix). Namun, menjelang abad ke-4, Palestin yang lebih luas secara berkesan menggantikan Mesir sebagai pusat monastisisme gurun. Antara abad ke-4 dan awal abad ke-7, Palestin, khususnya dua wilayah separa kering Gaza dan Jerusalem timur, yang dikenali sebagai 'gurun Jerusalem', telah 'diubah menjadi sebuah bandar' dan menjadi pusat gerakan monastik Kristian sedunia.

The earliest known Christian monasticism appeared simultaneously in the deserts of Egypt and Palestine around the 3rd century AD. The famous monastic developments of the Gaza region were intimately connected to both the Palestinian and the Egyptian experiences (Hevelone-Harper 2005: ix). However, by the 4th century greater Palestine effectively replaced Egypt as the centre of desert monasticism. Between the 4th and early 7th centuries Palestine, and in particular the two semi-arid regions of Gaza and east Jerusalem – which became known as the ‘desert of Jerusalem’ – was ‘converted into a city’ and became the centre of the global Christian monastic movement.

Bapa-bapa Padang Pasir dan Ibu-ibu Padang Pasir yang terkenal27 ialah pertapa, rahib dan biarawati Kristian yang mempunyai pengaruh besar terhadap perkembangan agama Kristian serta monastisisme Kristian di seluruh dunia. Biara-biara di Palestin merupakan pusat pemeliharaan dan penghasilan ilmu pengetahuan, daripada memelihara teknologi kuno pembuatan wain (arak Palaestini) hingga menyalin dan mengarkibkan manuskrip-manuskrip purba.

The legendary Desert Fathers and Desert Mothers27 were Christian hermits, monks and nuns who had a major influence on the development of Christianity and Christian monasticism worldwide. The monasteries of Palestine were a centre for knowledge preservation and knowledge production, from the preservation of the ancient technology of wine-making (of Palaestini liquors) to the copying and archiving of ancient manuscripts.

Walaupun seni penyalinan dan penyebaran manuskrip berkembang pesat di bawah Islam, masih sedikit yang diketahui tentang cara falsafah hati Islam dan asketisme Sufi dipengaruhi secara langsung dan tidak langsung oleh mistisisme padang pasir di Mesir dan Palestin yang lebih luas. Namun, pengetahuan tentang hati atau wawasan batin dalam monastisisme Kristian sepadan dengan ‘Ilm al-Ghayb, atau ‘Ilm al-Batin – pengetahuan tentang kebenaran yang tersembunyi, terselindung atau batin – dalam Islam Sufi, yang ilham asalnya terdapat dalam al-Quran (4: 34, 11:49, 12: 52, 12:102, 25:4‒6). Sementara Origenisme dan bandar-bandar Mediterranean yang berorientasikan dunia luar seperti Caesarea Maritima, Gaza, Alexandria dan Antioch menyediakan asas intelektual, retorik, spekulatif dan rasional yang bersifat klasik bagi Kristian awal, kesunyian, kemiskinan, kezuhudan, keheningan batin dan ‘doa hati’ (Doa Yesus)

While the art of copying and wide circulation of manuscripts developed considerably under Islam, little is known about the ways in which Muslim philosophies of the heart and Sufi asceticism were directly and indirectly influenced by the desert mysticism of Egypt and greater Palestine. However, the knowledge of the heart or inner insight into Christian monasticism corresponds to ‘Ilm al-Ghayb, or ‘Ilm al-Batin – knowledge of the concealed, hidden or inner truth – in Sufi Islam, whose original inspiration appears in the holy Quran (4: 34, 11:49, 12: 52, 12:102, 25:4‒6). While Origenism and outward-looking Mediterranean cities such as Caesarea Maritima, Gaza, Alexandria and Antioch provided the classicising intellectual, rhetorical, speculative and rational underpinnings for early Christianity, the solitude, poverty, austerity, interior silence and ‘prayer of the heart’ (the Jesus Prayer)

Antara komuniti sami biara di Mesir, wilayah Gaza dan Palestin yang lebih luas, bandar yang menjadi pusat hati ialah Bandar hati. Gerakan sami biara Palestin ini menggabungkan cara hidup Jesus dengan kehidupan yang sederhana dan terasing, yang merangkumi puasa, penyeksaan diri dan aktiviti kerohanian. Yang paling utama, di tengah-tengah kehidupan sami biara Palestin yang sederhana dan "pelarian ke padang gurun" ini ialah keinginan untuk menjauhi kuasa dan agama yang tersusun, serta hierarki gereja rasmi yang berpusat di bandar dan semakin berkembang.

of the monastic communities of Egypt, the Gaza region and greater Palestine became the city of the heart. This Palestinian monastic movement combined the way of life of Jesus with a modest and secluded life which included fasts, mortifications and spiritual activities. Above all, at the heart of this Palestine monastic life of simplicity and ‘desert escapism’ was the desire to shun power and organised religion, and the growing hierarchy of the official, urban-based church.

Komuniti-komuniti monastik Kristian awal di Palestin menubuhkan komuniti egalitarian yang berautonomi, dengan seorang abba (‘bapaku’ dalam kedua-dua bahasa Aramaik Syriac dan bahasa Arab Quran) dan seorang amma (ibu) yang bertanggungjawab ke atas kebajikan rohani dan sosial para rahib dan biarawati mereka. Istilah Inggeris Abbot (padanan perempuannya ialah Abbess), yang bermaksud bapa, ialah gelaran keagamaan yang diberikan kepada ketua sebuah biara dalam pelbagai tradisi Kristian. Istilah itu sendiri berasal daripada perkataan Aramaik Syriac abba, yang berpunca daripada tradisi Monofisit Aramaik Syriac di Palestin Byzantine ini. Gelaran tersebut tidak lama kemudian diterima secara meluas dalam semua bahasa sebagai sebutan bagi ketua sebuah biara.

The early Christian monastic communities in Palestine established autonomous egalitarian communities with an abba (‘my father’ in both Syriac Aramaic and Quranic Arabic) and an amma (mother) in charge of the spiritual and social welfare of their monks and nuns. The English term Abbot (its female equivalent is Abbess), meaning father, is an ecclesiastical title given to the head of a monastery in various Christian traditions. The term itself is derived from the Syriac Aramaic abba, which is based on this Syriac Aramaic Monophysite tradition of Byzantine Palestine. The title soon became generally accepted in all languages as the designation of the head of a monastery.

Menjelang akhir abad ke-4 terdapat berpuluh-puluh biara dengan ribuan rahib di Palestin. Monastisisme padang pasir Palestin berkembang daripada pemisahan diri daripada dunia kepada penglibatan sosial dan praktikal dengan masyarakat. Banyak biara rahib dan biarawati Palestin didirikan di wilayah Gaza, Bethlehem, Jerusalem, Eleutheropolis (Beit Jibrin), Nazareth dan Galilea, dengan hospital dan sekolah yang berdekatan untuk menjaga orang sakit dan berkhidmat kepada komuniti setempat. Ajaran sosial dan etika komuniti monastik awal yang egalitarian ini kekal dalam teologi Kristian Palestin moden. Namun, pendekatan spekulatif dan cara hidup mereka yang terasing kemudiannya memberi laluan kepada teologi yang lebih terlibat dan bersifat praktikal.

By the end of the 4th century there were dozens of monasteries with thousands of monks in Palestine. Palestine desert monasticism evolved from detachment from the world to social and practical engagement with society. Numerous Palestinian monasteries of monks and nuns were established in Gaza region, Bethlehem, Jerusalem, Eleutheropolis (Beit Jibrin), Nazareth and the Galilee with adjacent hospitals and schools to care for the sick and serve their local communities. The social teaching and ethics of these early egalitarian monastic communities survived in modern Palestinian Christian theology. However, their speculative approach and detached way of life gave way to a more engaged and applied theology.

Ini membentuk asas teologi pembebasan Palestin kontekstual moden dengan keutamaan kepada golongan miskin, subaltern yang terpinggir, dan perjuangannya menentang penjajahan peneroka Zionis serta pendudukan Palestin (Masalha dan Isherwood 2014). Ajaran sosial mereka juga melahirkan doktrin yang dibangunkan oleh gereja-gereja Kristian Palestin yang lebih terlibat dalam isu keadilan sosial, kemiskinan dan kekayaan, organisasi ekonomi dan sosial, serta peranan negara.

This formed the basis of modern contextualised Palestinian liberation theology with its preference for the poor, marginalised subaltern and its struggle against Zionist settler-colonialism and the occupation of Palestine (Masalha and Isherwood 2014). Their social teaching also gave rise to the doctrines developed by the more engaged Christian churches of Palestine on matters of social justice, poverty and wealth, economic and social organisations and the role of the state.

Di Palestin, biara berkembang kepada dua jenis yang berbeza: 'biara pertapa', atau laura (Yunani: lavra), dan 'biara bersama bagi rahib' (coenobium28). Laura yang pertama didirikan di Palestin, dan istilah Yunani Λαύρα (Yunani: laluan29), yang merujuk kepada kelompok gua atau sel yang digunakan oleh para pertapa untuk menyendiri, dengan sebuah gereja sebagai pusat perjumpaan mingguan mereka, digunakan secara khusus mulai abad ke-5 bagi komuniti monastik separa pertapa di Palestin, di kawasan yang kemudian dikenali sebagai 'gurun Jerusalem'. Di sana, ribuan pertapa dan rahib tinggal, dan puluhan laura serta biara bersama didirikan.

In Palestine monasteries evolved into two distinct types: ‘monastery of hermits’, or lauras (Greek: lavra), and ‘communal monastery of monks’ (coenobium28). The first lauras were founded in Palestine and the Greek term Λαύρα (Greek: path29), which referred to the cluster of caves or cells used by the hermits for seclusion, with a church as their weekly meeting centre, was specifically employed from the 5th century for the Palestine semi-hermitical monastic communities in what became known as the ‘desert of Jerusalem’, where thousands of hermits and monks lived and dozens of lauras and communal monasteries were established.

Disokong oleh negara Byzantine, monastisisme padang pasir dan falsafah hati yang tercerahkan menggalakkan percambahan biara di seluruh Palestin yang lebih luas (Palaestina Prima, Palaestina Secunda dan Palaestina Salutaris).

Supported by the Byzantine state, desert monasticism and enlightened philosophies of the heart encouraged the proliferation of monasteries across greater Palestine (Palaestina Prima, Palaestina Secunda and Palaestina Salutaris).

Khususnya di bawah pemerintahan Byzantin Kristian, Sinai, Nagab (Negev), wilayah Nabataean dan utara Arab (bekas Provincia Arabia Rom) semuanya merupakan sebahagian daripada Palaestina Salutaris (Ward 2008: 69). Biara St Catherine dibina antara tahun 548 dan 565 sebagai sebuah biara Palaestina Salutaris yang didedikasikan kepada Saint Catherine dari Alexandria. Biara Saint Catherine terletak di kaki Gunung Sinai, yang disebut dalam al-Quran (Surah al-Tur, Surah ke-52, Ayat 1–28). Bagi penduduk tempatan pada abad ke-6 dan ke-7, Palaestina Salutaris, Sinai dan utara Arab dihubungkan dari segi geografi dan disatukan dari segi pentadbiran.

Crucially under the Christian Byzantines Sinai, the Nagab (Negev), the Nabataean region and northern Arabia (former Roman Provincia Arabia) were all part of Palaestina Salutaris (Ward 2008: 69). The monastery of St Catherine was built between 548 and 565 as a Palaestina Salutaris monastery dedicated to Saint Catherine of Alexandria. Saint Catherine’s monastery lies at the foot of Mount Sinai, which was mentioned in the Quran (Surah al-Tur, Chapter 52, Verses 1–28). For local audiences in the 6th and 7th centuries, Palaestina Salutaris, Sinai and northern Arabia were geographically linked and administratively united.

Biara-biara padang gurun Jerusalem membangunkan sistem tangki simpanan air yang luas, dibina untuk menadah dan menyimpan air hujan. Seperti orang Arab Nabataean sebelum mereka, mereka terkenal dengan kebolehan besar dalam membina kaedah pengumpulan air yang cekap di persekitaran separa kering dan tandus.

The Jerusalem desert monasteries developed an extensive system of cisterns built to catch and store rainwater, and, like the Nabataean Arabs before them, they became known for their great ability in constructing efficient water collecting methods in the semi-arid and barren environment.

Biara-biara Palaestina Prima yang banyak itu termasuk Biara Euthemius yang terkenal, yang didirikan pada tahun 428 di sebelah timur Baitulmaqdis dan dinamakan sempena rahib Armenia Euthemius (377‒475), yang merupakan salah seorang pengasas monastisisme 'gurun Jerusalem' di Palestin Byzantine yang majoritinya Kristian. Biara Euthemius turut memainkan peranan penting dalam mengislamkan... [translation note: converting to Christianity] Correction, the accurate rendering: Biara-biara Palaestina Prima yang banyak itu termasuk Biara Euthemius yang terkenal, yang didirikan pada tahun 428 di sebelah timur Baitulmaqdis dan dinamakan sempena rahib Armenia Euthemius (377‒475), yang merupakan salah seorang pengasas monastisisme 'gurun Jerusalem' di Palestin Byzantine yang majoritinya Kristian. Biara Euthemius juga memainkan peranan penting dalam menukar agama kepada Kristian suku-suku Arab yang telah menetap di Palaestina Prima pada abad ke-4 dan ke-5 (lihat bab lima). Tapak itu terus berfungsi sebagai sebuah biara Kristian yang utama selama berabad-abad di bawah pemerintahan Islam, dan tentera Salib Latin memperluaskannya lagi pada abad ke-12. Biara itu ditinggalkan selepas tentera Salib diusir dari Baitulmaqdis pada akhir abad ke-12, dan bermula pada abad ke-13 tapak itu mula berfungsi sebagai sebuah kāravanserai Palestin yang utama, al-Khan al-Ahmar ('Penginapan Merah'), di jalan perdagangan Baitulmaqdis‒Jericho, sehingga akhirnya ia ditinggalkan sepenuhnya pada suatu masa dalam zaman Uthmaniyyah. Sebuah kāravanserai Uthmaniyyah abad ke-16 yang berdekatan, juga dinamakan al-Khan al-Ahmar, dibina untuk menempatkan kafilah-kafilah pedagang.

The numerous monasteries of Palaestina Prima included the famous Euthemius Monastery which was established in 428 to the east of Jerusalem and named after the Armenian monk Euthemius (377‒475), who was one of the founders of the ‘Jerusalem desert’ monasticism of Christian-majority Byzantine Palestine. The monastery of Euthemius would also play an important role in converting to Christianity the Arab tribes that had settled in Palaestina Prima in the 4th and 5th centuries (see chapter five). The site continued to function as a major Christian monastery for centuries under Muslim rule and the Latin Crusaders expanded it further in the 12th century. The monastery was abandoned after the expulsion of the Crusaders from Jerusalem in the late 12th century, and beginning in the 13th century the site began to function as a major Palestinian caravanserai, al-Khan al-Ahmar (the ‘Red Inn’), on the Jerusalem‒Jericho trade road, until its final desertion at some point during the Ottoman period. A nearby 16th century Ottoman caravanserai, also named al-Khan al-Ahmar, was built to shelter caravans of traders.

Banyak biara Byzantine di Palestin terus berkembang selepas penaklukan Arab Islam ke atas Palestin pada tahun 630-an. Biara Mar Saba terletak di selatan Baitul Maqdis di Tebing Barat. Ia berkembang daripada laura kepada biara komunal dan masih berfungsi hingga hari ini. Didirikan di Palaestina Prima pada tahun 484, ia dikhaskan kepada Santo Sabbas Yang Dikuduskan (439–532),30

Many Byzantine Palestinian monasteries continued to flourish after the Arab Islamic conquest of Palestine in the 630s. Mar Saba’s Monastery is located south of Jerusalem in the West Bank. It evolved from a Laura to a communal monastery and continues to function today. Founded in Palaestina Prima in 484, it is dedicated to Saint Sabbas the Sanctified (439–532),30

seorang "pemimpin monastisisme Palestin" yang pengaruhnya sebagai pengasas dan ketua biara kekal dari abad ke-5 hingga kini (Patrich 1995). Sabbas ialah seorang rahib dan imam Yunani kelahiran Cappadocia yang menghabiskan sebahagian besar hidupnya di Palaestina Prima dan menyusun peraturan pertama bagi upacara gereja monastik, iaitu 'Typikon Jerusalem', sebuah kitab monastik untuk mengatur kehidupan di biara dan sebagai panduan bagi semua biara Byzantine. Sebuah lagi biara yang terkenal di Palaestina Prima ialah biara Saint Hilarion, yang terletak di Semenanjung Gaza hari ini dan didedikasikan kepada Saint Hilarion (291–371). Seorang Bapa Padang Pasir yang legendaris, Hilarion dilahirkan di Thabatha, yang ketika itu 5 batu ke selatan bandar Gaza, di wilayah Rom Syria-Palaestina. Selepas tinggal di padang gurun selama dua puluh dua tahun, pertapa Palestin ini menjadi terkenal di seluruh Syria-Palaestina dan seterusnya, dan para pemohon mula datang ke tempat tinggalnya berhampiran Gaza untuk mendapatkan keberkatan dan pertolongannya.

a ‘leader of Palestinian monasticism’ whose impact as founder and abbot has endured from the 5th century to the present (Patrich 1995). Sabbas was a Cappadacian-born Greek monk and priest who lived most of his life in Palaestina Prima and composed the first monastic rule of church services, ‘the Jerusalem Typikon’, a monastic book to regulate life in monasteries and for guidance of all the Byzantine monasteries. Another famous monastery in Palaestina Prima was Saint Hilarion’s, located in today’s Gaza Strip and dedicated to Saint Hilarion (291–371). A legendary Desert Father, Hilarion was born in Thabatha, then 5 miles south of Gaza city, in the Roman province of Syria-Palaestina. After he had lived in the wilderness for twenty-two years, this hermit of Palestine became famous throughout Syria-Palaestina and beyond and petitioners started to visit his abode near Gaza seeking his blessing and help.

Kehidupan Sabbas ditulis oleh salah seorang muridnya, Cyril dari Scythopolis (525‒559) (kini Beisan) di Palaestina Secunda; juga dikenali sebagai Cyrillus Scythopolitanus, beliau adalah seorang rahib Kristian dan ahli sejarah kehidupan monastik di Palestin pada tahun-tahun awal Kristian (Kazhdan 1991). Relik Sabbas dibawa oleh tentera Salib Latin pada abad ke-12 dan kekal di Itali sehingga Paus Paul VI memulangkannya kepada biara Palestin pada tahun 1965 sebagai isyarat muhibah terhadap Gereja Ortodoks. Mar Saba kini sedang dipertimbangkan oleh UNESCO sebagai Tapak Warisan Dunia). 31 Biara-biara yang banyak itu telah meninggalkan kesan pada landskap Palestin.

Sabbas’ Life was written by one of his disciples, Cyril of Scythopolis (525‒559) (modern Beisan) in Palaestina Secunda; also known as Cyrillus Scythopolitanus, he was a Christian monk and historian of monastic life in Palestine in the early years of Christianity (Kazhdan 1991). Sabbas’ relics were taken by the Latin Crusaders in the 12th century and remained in Italy until Pope Paul VI returned them to the Palestinian monastery in 1965 as a gesture of goodwill towards the Orthodox Church. Mar Saba is currently being considered by UNESCO as a World Heritage Site).31 The numerous monasteries have left their mark on the landscape of Palestine.

Mereka juga kekal dalam ingatan sosial Palestin dan dalam sebahagian nama tempat Arab Palestin moden yang bermula dengan perkataan Deir (Biara), walaupun perkataan Arab deir (jamak diyar) juga bermaksud rumah.

They have also survived in Palestinian social memory and in some of the modern Palestinian Arabic toponyms which begin with the word Deir (Monastery), although the Arabic word deir (pl. diyar) also means house.

Hari ini runtuhan Biara Euthemius terletak di penempatan haram Israel di Ma'alie Adumim, di Tebing Barat. Ingatan tentang tempat penginapan kafilah Palestin itu dipelihara dalam nama sebuah kampung kecil Badwi Palestin, al-Khan al-Ahmar, yang terletak di antara penempatan penjajah Israel Ma'alei Adumim dan Kfar Adumim. Kampung Palestin ini telah diancam dengan kemusnahan oleh negara Israel sejak 2010 dalam rancangan untuk memperluaskan penempatan Israel tempatan di Tebing Barat.32

Today the ruins of Euthemius Monastery are located in the Israeli colony of Ma’alie Adumim in the West Bank. The memory of the Palestinian caravanserai was preserved in the name of a small Palestinian Bedouin village, al-Khan al-Ahmar, located between the Israeli settler-colonies of Ma’alei Adumim and Kfar Adumim. This Palestinian village has been threatened with destruction by the Israeli state since 2010 in a plan to expand local Israeli settlements in the West Bank.32