Hari ini terdapat banyak negara yang berdaulat secara formal di dunia Arab, tetapi tidak semuanya benar-benar berdaulat atau merdeka dalam hal dasar polisi luar negeri. Sebaliknya, negeri al-ʿUmar di Palestin berdaulat dalam hakikat dan kenyataan, sekalipun secara nama masih menjadi sebahagian daripada Empayar Uthmaniyah.

Today there are many formally sovereign states in the Arab world, but not all of them are genuinely sovereign or independent when it comes to foreign policy. By contrast, al-ʿUmar’s state in Palestine was sovereign in substance and reality, while nominally still part of the Ottoman Empire.

Namun, negeri al-ʿUmar diiktiraf secara rasmi oleh Uthmaniyyah sebagai sebuah Emiriah berautonomi, dan pada kemuncaknya pada tahun 1774 (setahun sebelum beliau terbunuh di luar Acre) wilayahnya merangkumi selatan Lubnan, sepanjang keseluruhan pantai Palestin hingga ke Gaza, serta sebahagian wilayah di utara Transjordan.

However, al-ʿUmar’s state was formally recognised by the Ottomans as an autonomous Emirate and at its peak in 1774 (a year before he was killed outside Acre) its territory extended from south Lebanon along the entire Palestinian coast to Gaza and included some regions in northern Transjordan.

Dia juga dua kali mengepung kota Nablus (Doumani 1995: 42).

He also twice laid siege to the city of Nablus (Doumani 1995: 42).

Pusat pentadbirannya beralih ke arah barat, dari ibu kota pertamanya di Tiberias ke 'Araabah di tengah Galilea, kemudian ke Nazareth, seterusnya ke Deir Hanna dan akhirnya ke bandar pelabuhan Acre pada tahun 1746. Pada awal abad ke-16, Tiberias telah menjadi bandar perlindungan bagi mangsa-mangsa Arab-Yahudi dari Andalusia yang terselamat daripada Inkuisisi Sepanyol. Migran Yahudi yang mahir ini akhirnya menyumbang kepada perkembangan industri sutera bandar tersebut dan pertumbuhan peranan Tiberias sebagai pusat perdagangan antara Damsyik dan Hijaz.

The headquarters of his administration shifted westwards, from his first capital in Tiberias to ‘Araabah in central Galilee, then to Nazareth, then to Deir Hanna and finally to the port city of Acre in 1746. In the early 16th century Tiberias had become a city of refuge for Andalusian Arab-Jewish survivors of the Spanish Inquisition. These skilled Jewish migrants eventually contributed both to the expansion of the town’s silk industry and the growth of Tiberias’ role as a trade centre between Damascus and the Hijaz.

Al-‘Umar memperluas dan memperkukuh Tiberias lebih jauh, tetapi kini Acre menjadi ibu kota Galilea dan pusat perdagangan antarabangsanya yang menguntungkan dengan Eropah. Acre kekal sebagai pusat pemerintahannya selama hampir tiga dekad dan kemudiannya menjadi ibu kota satu lagi rejim autonomi di Palestin, iaitu rejim Ahmad Pasha al-Jazzar (si ‘Tukang Sembelih’), yang tinggal di istana yang dibina oleh al-‘Umar selama dua dekad lagi, dari tahun 1776 hingga 1804. Pemerintahan al-‘Umar sekali lagi menunjukkan saling kebergantungan berterusan antara pusat bandar dengan kawasan luar bandarnya di Palestin, satu ciri berterusan dalam sejarah Palestin, sejak zaman purba, zaman pertengahan hingga moden. Dengan Emiriah atau dawlah qutriyyah yang berpusat di Galilea, al-‘Umar menjadi terkenal di peringkat antarabangsa pada abad ke-18 sebagai ‘Raja Galilea’ (Nasrallah 2015: x).

Al-‘Umar expanded and fortified Tiberias further, but now Acre was the capital of the Galilee and the centre of his lucrative international trade with Europe. Acre remained the centre of his regime for nearly three decades and subsequently became the capital of another autonomous regime in Palestine, that of Ahmad Pasha al-Jazzar (the ‘Butcher’), who lived in the palace built by al-ʿUmar for another two decades from 1776 until 1804. Al-ʿUmar’s regime would demonstrate once again the continuing interdependence of urban centres with their rural contexts in Palestine – a continuing feature of the history of Palestine, ancient, medieval and modern. With his Galilee- based Emirate or dawlah qutriyyah, al-ʿUmar became internationally known in the 18th century as ‘King of Galilee’ (Nasrallah 2015: x).

Pada pertengahan abad ke-18, Empayar Uthmaniyyah yang sangat lemah terpaksa menerima realiti kuasa baharu di Palestin, sebuah negeri yang hanya kekal secara nominal sebagai sebahagian daripada Empayar Uthmaniyyah. Pada tahun 1768, pihak berkuasa Uthmaniyyah terpaksa berada dalam kedudukan yang memalukan, iaitu mengiktiraf pemerintahan al-ʿUmar di Palestin dengan cara yang sama seperti Uthmaniyyah pernah terpaksa mengiktiraf emiriah Gunung Lebanon dan pemerintahan Emir Fakhr-al-Din II seabad sebelumnya. Uthmaniyyah menganugerahkan kepada al-ʿUmar gelaran ‘Sheikh Acre, Emir Nazareth, Tiberias, Safed, dan Sheikh seluruh Galilee’ (Philipp 2015).

In the mid-18th century the deeply weakened Ottoman regime had to come to terms with the new power realities in Palestine, a country which remained only nominally part of the Ottoman Empire. In 1768 the Ottoman authorities were forced into a humiliating position of having to recognise al-ʿUmar’s regime in Palestine in the way the Ottomans had been forced to recognise the emirate of Mount Lebanon and the regime of Emir Fakhr-al-Din II a century earlier. The Ottomans granted al-ʿUmar the title of ‘Sheikh of Acre, Emir of Nazareth, Tiberias, Safed, and Sheikh of all Galilee’ (Philipp 2015).

Dasar-dasar ekonomi Al-ʿUmar, yang memberi manfaat kepada golongan petani Palestin, strategi ketenteraannya serta pakatan serantau dan antarabangsanya (dengan Amir-amir Druze yang berautonomi di Gunung Lubnan, Mamluk Mesir dan Rusia) sebahagiannya ditentukan oleh perjuangannya dengan Empayar Uthmaniyyah, dan sebahagiannya pula oleh penguasaannya ke atas eksport kapas dan minyak zaitun yang sedang berkembang maju ke Eropah, terutamanya kapas mentah ke England selepas Revolusi Perindustriannya dan permintaan industri tekstil British yang sedang berkembang terhadap kapas mentah dari Palestin dan Timur Dekat. Kebangkitan Al-ʿUmar ke tampuk kuasa pada abad ke-18 dipermudahkan oleh pertumbuhan besar penanaman kapas di Palestin dan eksport tanaman tunai ini ke Perancis dan England. Penggunaan kapas untuk kain diketahui berasal sejak zaman prasejarah, dan kapas telah ditanam di Mesir purba dan Parsi, serta turut diketahui oleh orang Arab sejak zaman purba. Selama berabad-abad sejak Zaman Pertengahan, Palestin dan Galilee menjadi kawasan penanaman kapas yang utama (Quataert 2002: 27; Le Strange 1890: 16‒19; 2014: 18‒19; al-Maqdisi 1994). Seawal abad ke-10 Masihi, ahli sejarah Palestin al-Maqdisi mengulas bahawa kapas merupakan salah satu hasil pertanian utama Palestin (dipetik dalam Le Strange 2014: 18‒19; juga Le Strange 1890: 16‒19; al-Maqdisi 1994).

Al-ʿUmar’s economic policies, which benefited the Palestinian peasantry, his military strategies and regional and international alliances (with the autonomous Druze Emirs of Mount Lebanon, Mamluk Egypt and Russia) were partly dictated by his struggle with the Ottoman Empire and partly by his monopolisation of the flourishing cotton and olive oil exports to Europe, especially raw cotton to England following its Industrial Revolution and the expanding British textile industry’s demand for raw cotton from Palestine and the Near East. Al-ʿUmar’s rise to power in the 18th century was facilitated by the considerable growth of cotton cultivation in Palestine and the export of this cash crop to France and England. The use of cotton for fabric is known to date back to prehistoric times and cotton had been cultivated in ancient Egypt and Persia, and it was also known to the Arabs since Antiquity. For many centuries since the Middle Ages Palestine and the Galilee had been a major area of cotton cultivation (Quataert 2002: 27; Le Strange 1890: 16‒19; 2014: 18‒19; al-Maqdisi 1994). Already in the 10th century AD Palestinian historian al-Maqdisi commented on the fact that cotton was one of the key agricultural products of Palestine (cited in Le Strange 2014: 18‒19; also Le Strange 1890: 16‒19; al-Maqdisi 1994).

Perdagangan kapas yang besar dan perdagangan antarabangsa dengan Palestin dan al-Sham berterusan sepanjang zaman Mamluk tetapi berkembang maju di Palestin zaman Uthmaniyyah lewat, terutamanya pada abad ke-18. Hari ini Suq al-Qattanin ('Pasar Pedagang Kapas') – juga dikenali sebagai Suq Amir Tankaz al-Nasiri, pemerintah Mamluk Palestin dan Syria – di Kota Lama Baitulmaqdis ialah bukti monumental dan toponimik kepada sejarah panjang dan kepentingan industri kapas Palestin ini. Suq al-Qattanin terletak di sebelah barat Haram al-Sharif. Pasar ini bermula pada tahun 1336–1337 M dan mengandungi sebahagian daripada seni bina Islam yang paling indah dan paling kaya di Baitulmaqdis. Di tengah-tengah Suq terdapat tandatangan salah seorang tukang yang bekerja membinanya. Ditulis dalam tulisan naskhi Arab, prasasti itu berbunyi: 'Semoga Tuhan merahmatinya, hasil kerja Muhammad bin Ahmad bin 'Alish. Suq ini mempunyai dua pintu masuk, satu di barat dan satu di timur, yang dinamakan Bab al-Qattanin ('Pintu Pedagang Kapas'), yang terbuka ke sebelah barat Haram. Suq al-Qattanin dianggap sebagai salah satu suq zaman pertengahan yang paling lengkap dan indah bukan sahaja di Palestin, tetapi di seluruh Timur Dekat (Burgoyne 1987; Burgoyne dan Abu al-Hajj 1979: 128–129).3

Sizeable cotton cultivation and international trade with Palestine and al-Sham continued in the course of the Mamluk period but flourished in late Ottoman Palestine, especially in the 18th century. Today Suq al-Qattanin (‘Market of the Cotton Merchants’) – also known as Suq of Amir Tankaz al-Nasiri, the Mamluk ruler of Palestine and Syria – in the Old City of Jerusalem is a monumental and toponymic testament to the long history and significance of this Palestinian cotton industry. Suq al-Qattanin is located on the west side of the Haram al-Sharif. The market dates from 1336–1337 AD and contains some of the most exquisite and richest Islamic architecture in Jerusalem. In the middle of the Suq there is the signature of one of the craftsmen who worked on its construction. Written in Arabic naskhi script, the inscription reads: ‘May God have mercy on him, the work of Muhammad bin Ahmad bin ‘Alish. The Suq has two entrances, one to the west and the other to the east, called Bab al-Qattanin (‘Gate of the Cotton Merchants’), which opens on to the west side of the Haram. Suq al-Qattanin is considered to be one of the most complete and beautiful medieval suqs not only in Palestine, but in the whole of the Near East (Burgoyne 1987; Burgoyne and Abu al-Hajj 1979: 128–129).3

Sejak zaman Perang Salib, Levant dan utara Palestin telah membekalkan pasaran tekstil serantau dan Eropah melalui bandar pelabuhan seperti Acre. Penanaman kapas di Palestin dikekalkan sepanjang zaman Uthmaniyyah, tetapi berkembang pesat pada abad ke-18 di bawah kepimpinan berkesan al-ʿUmar, yang terlibat dalam komoditi paling menguntungkan di dunia ketika itu: kapas. Kebangkitan al-ʿUmar bertepatan dengan peningkatan permintaan Perancis dan British terhadap kapas mentah selepas Revolusi Perindustrian pada abad ke-18. Kapitalisme British dan industri pembuatan di Lancashire membolehkan Britain muncul sebagai pengeksport utama tekstil yang dikilang. Dari akhir abad ke-18 dan seterusnya, bandar British Manchester memperoleh gelaran ‘Cottonpolis’ kerana dominasi industri kapas di bandar itu dan peranan Manchester di tengah-tengah perdagangan kapas serantau dan antarabangsa. Sudah tentu, penyepaduan Palestin ke dalam pasaran Eropah moden dan sistem kapitalis global yang didominasi British, serta import tekstil dari Lancashire ke Palestin, menimbulkan cabaran besar terhadap tekstil yang dihasilkan secara tempatan di Palestin (Doumani 1995).

From the time of the Crusades the Levant and north Palestine had supplied both regional and European textile markets via port cities such as Acre. The cultivation of cotton in Palestine was maintained throughout the Ottoman period but grew dramatically in the 18th century under the effective leadership of al-ʿUmar, who got involved in the world’s most profitable commodity at the time: cotton. Al-‘Umar’s rise coincided with the rise of French and British demand for raw cotton following the Industrial Revolution in the 18th century. British capitalism and the manufacturing industries of Lancashire enabled Britain to emerge as the leading exporter of manufactured textiles. From the late 18th century onwards, the British city of Manchester acquired the nickname ‘Cottonpolis’ due to the cotton industry’s predominance within the city, and Manchester’s role at the heart of the regional and international cotton trade. Of course, the incorporation of Palestine into the modern European markets and British-dominated global capitalist system and import of textiles from Lancashire to Palestine posed a major challenge to the locally produced textiles in Palestine (Doumani 1995).

Pemerintahan al-ʿUmar merupakan sesuatu yang baharu. Pentadbirannya menjadi kaya melalui eksport kapas dan minyak zaitun ke luar negara, dan pemerintahannya mengukuhkan serta memperluaskan perdagangan yang menguntungkan ini dengan Eropah. Menjelang pertengahan abad ke-18, perdagangan kapas dan tekstil di peringkat serantau dan global menjadikan ibu kotanya, Acre, serta bandar Palestin Nablus, sebagai bandar yang paling besar dan paling makmur di negara itu, dan antara bandar terbesar di al-Sham (Doumani 1995; Philipp 2001). Walaupun berlaku perkembangan teknologi yang besar di Eropah pada abad ke-19 dan kemerosotan seterusnya dalam ekonomi kapas di Galilee (Heyd 1942), menjelang pertengahan abad ke-19 pun, Konsul British di Baitulmaqdis, James Finn, pernah menceritakan perjalanannya di Palestin tengah dan segi tiga Nablus‒Jenin‒Tulkarem, serta mencatatkan bahawa ladang kapas yang dilawatinya ‘bersih dan teratur dengan indah’ (Kamel 2015). Sebenarnya, akibat dasar-dasar al-ʿUmar, selama lebih satu abad, antara tahun 1730-an hingga 1860-an, kapas kekal sebagai eksport utama Palestin ke Eropah.

Al-ʿUmar’s rule was of modern creation. His administration grew rich on foreign export of cotton and olive oil and his rule consolidated and expanded this lucrative trade with Europe and by the mid-18th century regional and global trade in cotton and textiles made his capital city of Acre and the Palestinian city of Nablus the biggest and the most prosperous cities in the country and among the largest cities of al-Sham (Doumani 1995; Philipp 2001). Despite the massive technological developments in Europe in the 19th century and subsequent decline of the cotton economy of the Galilee (Heyd 1942), even in the mid-19th century the British Consul in Jerusalem James Finn would recall his journeys in central Palestine and the Nablus‒Jenin‒Tulkarem triangle, and note that the cotton plantations he visited were ‘beautifully clean and orderly’ (Kamel 2015). In fact, as a consequence of al-ʿUmar’s policies, for over a century between the 1730s and 1860s cotton would remain the main export from Palestine to Europe.

Sebelum 1852, Palestin mengeksport kapasnya terutamanya ke rantau al-Sham, Itali, Perancis dan, pada kadar yang lebih kecil, England. Pada tahun 1859, sebuah gazetir geografi British melaporkan bahawa Tembakau, kacang lentil, buah zaitun, kapas dan sutera dihasilkan secara meluas di pashalik ini [‘sebahagian daripada Palestin’] … Satu-satunya barangan pembuatan ialah kain sutera dan kapas. Kedudukan daerah ini sangat sesuai untuk perdagangan. Eksport dari Acre dan Beirut, pelabuhan utamanya, ialah bulu bebiri, kapas, sutera, tembakau, gam, buah-buahan kering, buah gall, akar madder, dan kulit. Perdagangan eksport dijalankan terutamanya dengan Perancis dan Itali … Pashalik ini merupakan ciptaan moden. Pada tahun 1749 ia menjadi sebahagian daripada pashalik Saida atau Sidon, apabila Dhahir, anak Omar, seorang Sheikh Arab, setelah menyerang Acre, berjaya menundukkan seluruh pashalik itu di bawah kekuasaannya.4

Before 1852 Palestine exported its cotton mainly to the al-Sham region, Italy, France and, to a lesser extent, England. In 1859 it was reported by a British geographical gazetteer that Tobacco, lent[ils], olives, cotton and silk, are extensively produced in this pash.[lik of Acre] [‘a part of Palestine’] … The only manufactures are silk and cotton fabrics. The situation of this district is highly favourable to commerce. The exports from Acre and Beirut, its principal ports, are wool, cotton, silk, tobacco, gums, dried fruits, gallnuts, madder-root, and skins. The export trade is principally carried on with France and Italy … This pash.[lik] is of modern creation. In 1749 it formed part of the pash.[lik] of Saida or Sidon, when Dhahir, son of Omar, an Arab Sheikh, having invaded Acre, succeeded in subduing the whole pash.[lik] to his way.4

Namun, selepas 1870 kapas kehilangan peranan utamanya sebagai tanaman komersial utama yang dieksport ke Eropah, digantikan oleh oren Palestin (oren Jaffa yang terkenal). Dengan memanfaatkan inovasi pertanian baharu dan teknik cantuman pokok yang baharu, industri sitrus Arab Palestin menjadi hasil eksport nombor satu ke Eropah sepanjang suku terakhir abad ke-19 (Lucas 2003: 21‒22). Pada separuh kedua abad ke-19, jentera pemintalan kapas moden juga diimport ke Palestin, dan industri pemintalan kapas berskala kecil terus berlangsung hingga abad ke-20.

However, after 1870 cotton lost its leading role as the key cash crop shipped to Europe, being replaced by the oranges of Palestine (the iconic Jaffa oranges). Benefiting from new agricultural innovations and new tree grafting techniques, the Palestine Arab citrus industry became the number one produce exported to Europe throughout the last quarter of the 19th century (Lucas 2003: 21‒22). During the second half of the 19th century modern cotton-spinning machinery was also imported into Palestine and a small-scale cotton-spinning industry continued into the 20th century.

Menariknya, pada abad ke-18 kualiti tinggi biji benih kapas Palestin dan Levant membawa kepada pemindahannya ke tanah koloni-koloni di Amerika Utara. Tetapi tidak seperti kolonialisme penempatan di Amerika Utara, di mana penanaman dan penuaian kapas menjadi pekerjaan utama hamba, ladang kapas Palestin diusahakan oleh petani biasa.

Interestingly, in the 18th century the high quality of Palestinian and Levantine cotton seeds led to its transferral to the soils of the colonies of North America. But unlike the settler-colonialism of North America, in which cultivating and harvesting cotton became the leading occupation of slaves, the Palestine cotton plantations were cultivated by ordinary farmers.

Namun begitu, pengeluaran kain kapas kasar (canton) di Levant pada akhir abad kelapan belas melebihi pengeluaran di koloni-koloni Amerika, dengan kadar hampir tiga puluh kali ganda (Quataert 2002: 27). Bandar Acre yang berkembang menjadi bandar pertama di Palestin yang bersifat "moden" pada abad kelapan belas, dan yang secara langsung terkesan oleh perdagangan asing yang baharu, Revolusi Perindustrian Britain, serta permintaan England terhadap kapas mentah.

Yet ‘still, canton production in the Levant during the late eighteenth century exceeded, by a factor of nearly thirty, that in the American colonies’ (Quataert 2002: 27). The expanded port city of Acre became the first ‘modern’ Palestinian city in the 18th century to be directly affected by the new foreign trade, the British Industrial Revolution and England’s demand for raw cotton.

Selama satu abad antara 1730 dan 1831, eksport tanaman komersial yang sangat menguntungkan – mula-mula kapas dan kemudian gandum – menjadikan Acre pusat perdagangan dan kuasa politik yang terbesar di pesisir Palestin/Lubnan. Bandar ini juga mula memainkan peranan dalam politik antarabangsa pada suku terakhir abad ke-18 (Philipp 2001: 3). Pertama di bawah al-ʿUmar dan kemudian di bawah al-Jazzar – penguasa berpangkalan di Acre dari 1776 sehingga kematiannya pada 1804:

For a century between 1730 and 1831 the export of highly profitable cash crops – first cotton and then grain – made Acre the largest centre of trade and political power on the Palestinian/Lebanese coast. The city also began to play a role in international politics in the last quarter of the 18th century (Philipp 2001: 3). First under al-ʿUmar and later under al-Jazzar – the Acrebased ruler from 1776 until his death in 1804:

[Moden] Acre ialah kunci kepada wilayah pertama di Mediterranean timur yang dihubungkan dengan ekonomi moden ... sebuah bandar kubu yang penting dengan kira-kira 25,000 penduduk [yang] berhubung rapat dengan permintaan terhadap kapas di Eropah yang terus meningkat.

[Modern] Acre was the key to the first region in the eastern Mediterranean that was tied into modern economy ... an important fortified city of perhaps 25,000 inhabitants [which] was closely connected with the ever-rising demand for cotton in Europe.

(Philipp 2001: 1)

(Philipp 2001: 1)

Di bawah pengaruh perdagangan antarabangsa semasa pemerintahan kedua-dua al-ʿUmar dan al-Jazzar:

Under the impact of international trade during the rule of both al-ʿUmar and al-Jazzar:

Dalam tempoh yang sangat singkat, Acre moden berkembang menjadi sebuah bandar yang mempunyai beberapa buah masjid ... kafilah ... tandas awam dan pasar. Ia juga berbangga dengan kubu-kubu tembok dan saluran akueduk untuk memastikan bekalan airnya. Perkampungan Galilee di pedalaman membangunkan sebahagian besar daripada apa yang kemudiannya menjadi asas ekonomi pertanian Palestin.

[W]ithin a very short period of time, [modern] Acre bloomed into a city possessing several mosques ... caravansaries ... [public] baths and markets. It also boasted fortified walls and an aqueduct to ensure its water supply. The [Galilee] villages further inland developed most of what was to become the basis of Palestine’s agricultural economy.

(Rosen-Ayalon 1998: 520)

(Rosen-Ayalon 1998: 520)

Dari segi penciptaan moden, dan mungkin simbol paling megah budaya Palestin awal moden, ialah Masjid Putih Acre moden, yang terkenal dengan nama Masjid al-Jazzar, yang menjadi simbol paling berkuasa bagi ibu kota moden utara Palestin. Dibina pada tahun 1781, lapan belas tahun sebelum pencerobohan Napoleon ke atas Palestin, dan dipengaruhi dari segi seni bina oleh masjid-masjid Uthmaniyyah yang agung di Istanbul, nama masjid itu (Masjid Putih) membangkitkan kenangan tentang Masjid Putih al-Ramla yang terkenal, ibu kota Jund Filastin, wilayah Palestin sepanjang zaman awal Islam. Kompleks Masjid Putih itu mengandungi sebuah akademi teologi Islam, kolej pertama seumpamanya di Palestin. Dimodelkan mengikut kolej universiti al-Azhar di Kaherah, dan berlainan daripada sekolah-sekolah Islam zaman pertengahan tradisional (madrasah) di Baitulmuqaddis, kompleks masjid/kolej itu mengandungi penginapan pelajar, sebuah mahkamah Islam dan sebuah perpustakaan awam yang besar, semuanya dibiayai oleh cukai tempatan Palestin serta perdagangan kapas dan tanaman komersial lain Palestin yang makmur di peringkat rantau dan antarabangsa. Terletak dengan megahnya menghadap Laut Mediterranean Timur, Masjid al-Jazzar juga merupakan pernyataan tentang orientasi semula Palestin moden ke arah Eropah di bawah kesan dasar perdagangan antarabangsa dan program pembinaan besar yang dijalankan oleh dua pemimpin berkuasa, al-ʿUmar dan al-Jazzar.

Of modern creation, and perhaps the most monumental symbol of the culture of early modern Palestine is the White Mosque of modern Acre, famously known as al-Jazzar Mosque, which became the most powerful symbol of the modern capital of northern Palestine. Constructed in 1781, eighteen years before the Napoleonic invasion of Palestine, and influenced architecturally by the grand Ottoman mosques of Istanbul, its namesake (the White Mosque) evoked memories of the famous White Mosque of al-Ramla, the capital of Jund Filastin, the province of Palestine throughout early Islam. The compound of the White Mosque included an Islamic theological academy, the first college of its kind in Palestine. Modelled on the al-Azhar university college of Cairo, and departing from the traditional medieval Islamic schools (madrasahs) of Jerusalem, the mosque/college compound contained student lodging, an Islamic court and a major public library, all paid for by Palestinian local taxes and by the flourishing regional and international trade in cotton and other cash crops of Palestine. Spectacularly overlooking the Eastern Mediterranean Sea, al-Jazzar Mosque was also a statement of the reorientation of modern Palestine towards Europe under the impact of the international trade policies and the monumental building programmes pursued by the two powerful leaders, al-ʿUmar and al-Jazzar.

Dorongan terhadap perdagangan luar negeri, promosi inovasi pertanian tempatan, dan eksport tanaman komersial yang menguntungkan seperti kapas, bijirin dan minyak zaitun ke Eropah, yang bermula di bawah al-ʿUmar pada tahun 1730-an, berterusan sehingga 1830, dan warisan perdagangan luar negeri ini merangsang perkembangan jeruk Shamouti (yang menjadi terkenal di peringkat antarabangsa sebagai jeruk Jaffa). Dibangunkan oleh petani Palestin pada pertengahan abad ke-19, jeruk Shamouti ialah varieti jeruk yang hampir tiada biji dengan kulit yang tebal, menjadikannya amat sesuai untuk eksport antarabangsa (Issawi 2006: 127; Gerber 1982). Sama seperti eksport kapas dan bijirin Palestin pada abad ke-18 dan ke-19, sebahagian besar hasil jeruk Shamouti dieksport ke Perancis dan England bermula dari pertengahan abad ke-19.

The encouragement of foreign trade, promotion of local agricultural innovations and export of profitable cash crops such as cotton, grain and olive oil to Europe, which began under al-ʿUmar in the 1730s, continued until 1830 and the legacy of this foreign trade stimulated the development in the Shamouti orange (which became internationally known as the Jaffa orange). Developed by Palestinian farmers in the mid-19th century, Shamouti oranges were an almost seedless variety of oranges with a tough skin that made them particularly suitable for international export (Issawi 2006: 127; Gerber 1982). Like the export of Palestine cotton and grain in the 18th and 19th centuries, much of the Shamouti orange crop was exported to France and England from the mid-19th century onwards.

Kerajaan al-ʿUmar yang berkuasa membawa era baharu yang dinamik ke Palestin, selepas tempoh panjang pengabaian, kemunduran dan eksploitasi berleluasa terhadap petani Palestin oleh Empayar Uthmaniyah, yang menyebabkan Palestin dijadikan negara sempadan dan wilayah terpencil empayar. Dalam tempoh dinasti baharu di bawah al-ʿUmar ini, Galilea dan sebahagian besar Palestin menikmati sistem cukai yang berkesan dan adil, perkembangan bandar dan pembangunan ekonomi. Banyak bangunan awam, kubu, benteng, gudang dan khan (penginapan kafilah)

Al-ʿUmar’s powerful state ushered in a new dynamic era in Palestine, after a long period of Ottoman neglect, stagnation and rampant exploitation of the Palestinian peasantry, during which Palestine was turned into a frontier country and an imperial backwater. In this new dynastic period under al-ʿUmar, the Galilee and large parts of Palestine experienced effective and fair taxation, urban expansion and economic development. Many public buildings, fortresses, fortifications, warehouses, khans (caravanserais)

– yang paling menakjubkan di antaranya ialah Khan al-Tujjar di Acre yang dibina dengan sangat indah; hari ini tapak tersebut berada di pusat dasar Yahudisasi Israel di kota Arab itu – dan banyak tempat ibadah dibina di seluruh wilayah kekuasaannya. Banyak daripada tapak dan monumen ini masih boleh dilihat hari ini di seluruh Galilea. Negara Al-ʿUmar menjalankan dasar yang inklusif dari segi agama dan menggalakkan penglibatan golongan minoriti agama (Kristian, Yahudi dan Syiah) dalam pentadbiran, kewangan dan ekonomi baginda. Pembentukan negara dan permulaan zaman moden di Palestin abad ke-18 saling berkait rapat:

– the most spectacular of which is the exquisitely-built Khan al-Tujjar of Acre; today the site is at the centre of Israeli Judaisation policies in the Arab city – and numerous places of worship were built throughout his domain. Many of these sites and monuments can still be seen today throughout the Galilee. Al-ʿUmar’s state pursued religiously inclusive policies and encouraged the involvement of religious minorities (Christians, Jews and Shi’ites) in his administration, finance and economy. Statehood and early modernities in 18th century Palestine were intertwined:

Di bawah kepimpinan Dhaher al-ʿUmar al-Zaidani (1730‒75), sebuah negara yang kuat dan melindungi telah dibentuk di utara Palestin, yang memupuk pembangunan. Keselamatan dijamin untuk pengeluaran pertanian, terutamanya gandum dan kapas untuk eksport, khususnya ke Perancis, yang ejen-ejennya menetap di ibu kota Zaidani dan pelabuhan Acre.

Under the leadership of Dhaher al-ʿUmar al-Zaidani (1730‒75), a powerful and protective state was formed in northern Palestine that fostered development. Security was ensured for agricultural production, mainly wheat and cotton for export, particularly to France whose agents resided in the Zaidani capital and port of Acre.

Petani dan golongan minoriti agama dilindungi, sehingga mereka mempunyai kepentingan dalam kejayaan negara. Pada tahun 1764‒65, al-ʿUmar mendirikan sebuah bandar baharu [Haifa] dan memperkukuhkannya dengan benteng.

Peasants and religious minorities were protected and thus had a stake in the success of the state. In 1764‒65, al-ʿUmar established a new town [Haifa] and secured it with walls. (Seikaly 2002b: 97)

Kestabilan politik dan sistem cukai yang berkesan serta adil yang disediakan oleh al-ʿUmar di utara Palestin, serta pengembangan dan transformasi pusat-pusat bandar bersejarah seperti Acre, Tiberias dan Safad, juga membawa kepada pengasasan 'Haifa moden' dan transformasi Nazareth daripada sebuah kampung kecil kepada sebuah bandar besar di Palestin. Haifa moden, atau 'Haifa baharu' (Haifa al-Jadidah), diasaskan oleh al-ʿUmar pada tahun 1764‒1765. Ini dilakukan dengan memindahkan 250 penduduk tempatan ke kampung berkubu Haifa, 2.4 kilometer ke timur dari dusun lama.5 Kampung Arab Palestin 'baharu/moden' ini menjadi nukleus bagi bandar moden Haifa (Yazbak 1998), kini bandar ketiga terbesar di Israel. Kampung baharu ini pada asalnya dinamakan dalam bahasa Arab al-ʿImarah al-Jadidah ('Pembinaan Baharu'), satu istilah yang digunakan bagi bangunan moden di Palestin pada abad ke-18. Penduduk tempatan Palestin mula-mula menamakan kampung ini Haifa Baharu dan kemudian hanya Haifa. Kampung Arab baharu ini berkembang menjadi sebuah bandar Arab yang pada abad ke-20 berkembang menjadi bandar moden Haifa (Seikaly 2002a, 2002b; Sharon 2013: 262; Mariti 1792: 318). Dengan cara yang serupa, era 'baharu' negara al-ʿUmar melambangkan permulaan sejarah moden Palestin.

The political stability and effective and fair taxation system provided by al-ʿUmar in northern Palestine and the expansion and transformation of historic urban centres such Acre, Tiberias and Safad also led to the founding of ‘modern’ Haifa’ and the transformation of Nazareth from a small village into a major town in Palestine. Modern Haifa, or the ‘new Haifa’ (Haifa al-Jadidah), was founded by al-ʿUmar in 1764‒1765. This was done by moving the 250 local inhabitants to the fortified village of Haifa 2.4 kilometres to the east of the old hamlet.5 This ‘new/modern’ Palestinian Arab village became the nucleus of the modern town of Haifa (Yazbak 1998), today the third largest city in Israel. The new village was originally named in Arabic al-ʿImarah al-Jadidah (‘the New Construction’), a term applied to modern buildings in Palestine in the 18th century. Local Palestinians first called the village New Haifa and later simply Haifa. This new Arab village grew into an Arab town which in the 20th century developed into the modern city of Haifa (Seikaly 2002a, 2002b; Sharon 2013: 262; Mariti 1792: 318). In a similar vein, the ‘new’ era of al-ʿUmar’s state symbolised the beginning of the modern history of Palestine.

Ekonomi pertanian dan perdagangan luar negeri yang baharu di Palestin membawa kepada transformasi Nazareth – al-Nasirah dalam bahasa Arab, dengan mengekalkan akhiran 'feminin' yang lazim pada banyak toponim Arab Palestin di Galilee – oleh negara al-ʿUmar daripada sebuah perkampungan kecil menjadi sebuah bandar besar dengan menggalakkan penghijrahan ke situ. 'Bandar baharu' Nazareth memainkan peranan ekonomi, keagamaan dan strategik yang penting di bawah pemerintahan al-ʿUmar.

The new agricultural economy and foreign trade of Palestine led to the transformation of Nazareth – al-Nasirah in Arabic, retaining the ‘feminine’ endings common to many Palestinian Arabic toponyms of Galilee – by al-ʿUmar’s state from a small hamlet into a large town by encouraging immigration to it. The ‘new town’ of Nazareth played important economic, religious and strategic roles under al-ʿUmar’s rule.

Ibu kota keempat al-ʿUmar ialah Nazareth, dan untuk tujuan ini beliau mengarahkan pembinaan sebuah bangunan pemerintahan baharu yang dikenali sebagai Saraya (‘Istana’). Bangunan bersejarah ini dibina sekitar tahun 1740 dan kemudian, pada abad ke-19, berfungsi sebagai kediaman Gabenor Uthmaniyyah tempatan bagi Nazareth dan daerah kecilnya, dan seterusnya sebagai ibu pejabat perbandaran bandar itu sehingga tahun 1991. Sambil menggunakan Nazareth untuk memastikan kawalannya ke atas tanah pertanian yang sangat subur di tengah Galilee (Yazbak 1998: 15) dan Marj Ibn ʿAmer, lumbung padi Palestin yang kaya, al-ʿUmar menggalakkan toleransi agama dan melindungi komuniti Kristian di bandar itu, yang juga beliau gunakan untuk mengukuhkan hubungan antarabangsanya dengan Perancis (Emmett 1995:

Al-ʿUmar’s fourth capital was Nazareth and for this purpose he commissioned the construction of a new government house known as the Saraya (the ‘Palace’). This historic building was constructed around 1740 and later in the 19th century served as the residence of the local Ottoman Governor of Nazareth and its subdistrict and subsequently as the city’s municipal headquarters until 1991. While using Nazareth to secure his control over the hugely fertile agricultural lands of central Galilee (Yazbak 1998: 15) and Marj Ibn ‘Amer, the rich granary of Palestine, al-ʿUmar encouraged religious toleration and protected the Christian communities in the town, which he also used to strengthen his international ties with France (Emmett 1995:

22). Al-ʿUmar juga menggalakkan Fransiskan untuk membeli tanah dan membina gereja di Nazareth pada tahun 1730, serta membolehkan komuniti Ortodoks Yunani membina Gereja St Gabriel pada tahun 1767 (Emmett 1995: 220).

22). Al-ʿUmar also encouraged the Franciscans to purchase land and build a church in Nazareth in 1730, and enabled the Greek Orthodox community to build St Gabriel Church in 1767 (Emmett 1995: 220).

Bermula sebagai pekan pasar bagi kawasan luar bandar sekitarnya di bawah pemerintahan Dhaher al-ʿUmar, Nazareth kini ialah bandar Palestin terbesar di Israel dan ibu kota rakyat Palestin di dalam Israel. Hari ini, keturunan al-ʿUmar masih tinggal di Galilee dan Nazareth dan dikenali sebagai ‘Dhawahri’, sebagai mengenang Dhaher – bersama keluarga Fahoum, Zu’bi dan ‘Onalla, keluarga Muslim yang membentuk sebahagian daripada golongan elit pemilik tanah Muslim tradisional bandar Nazareth. Golongan ini mula naik kuasa di bawah pemerintahan al-ʿUmar dan terus menguasai politik bandar itu sepanjang zaman Uthmaniyyah akhir dan zaman Mandat British, serta di bawah Israel sejak 1948 (Srouji 2003: 187).

Beginning as a market town for the surrounding countryside under Dhaher al-ʿUmar, today Nazareth is the largest Palestinian city in Israel and the capital of the Palestinians inside Israel. Today the descendants of al-ʿUmar still live in Galilee and Nazareth and are known as the ‘Dhawahri’, in memory of Dhaher – along with the Fahoums, Zu’bis and ‘Onallas, the Muslim families which constituted part of Nazareth’s urban traditional Muslim land-owning elite which first rose under al-ʿUmar’s rule and continued to dominate the city’s politics throughout the late Ottoman and British Mandatory periods and under Israel since 1948 (Srouji 2003: 187).

Representasi geopolitik moden tentang Palestin sering diletakkan pada zaman Uthmaniyyah lewat dan Palestin abad ke-19, dan hubungan sejarah sebenar antara "negara" Palestin yang dibentuk oleh al-ʿUmar dengan konsep moden tentang Palestin adalah rumit. Namun, dalam sejarah, garis antara fakta dan rekaan atau antara mitos dan realiti sering kabur. Kenegaraan Palestin yang secara praktiknya berdiri sendiri itu berlangsung hampir setengah abad, dari akhir 1720-an hingga 1775, jauh lebih lama daripada tempoh Mandat British di Palestin.

Modern geo-political representations of Palestine are often located in the late Ottoman period or in 19th century Palestine and the actual historical links between the Palestinian ‘statehood’ created by al-ʿUmar and the modern conceptions of Palestine are complex. However, in history the line between fact and fiction or myth and reality is often blurred. The practically independent statehood in Palestine lasted nearly half a century from the late 1720s until 1775, far longer than the British Mandatory period in Palestine.