Pada zaman moden awal, nama-nama tempat di Palestin turut menyumbang kepada kebangkitan kritikan Bible. Pada abad ke-17, ahli falsafah Yahudi yang berfahaman rasional, Baruch Spinoza dari Amsterdam, memulakan pendekatan kritikal terhadap Kajian Kitab Suci dengan meneliti nama-nama tempat di Palestin dan dalam Bible. Dengan menggunakan toponim dari Palestin serta hujah-hujah lain, beliau membuat kesimpulan bahawa, bertentangan dengan kepercayaan umum di kalangan orang Yahudi dan Kristian, Musa tidak menulis Pentateuk, iaitu lima kitab dalam Bible Ibrani.

In the early modern period Palestinian place names contributed to the rise of biblical criticism. In the 17th century the rationalist Jewish philosopher Baruch Spinoza of Amsterdam initiated a critical approach to Scriptural Studies by looking at place names in Palestine and the Bible. Using toponyms from Palestine as well as other arguments, he concluded that, contrary to the standard belief among Jews and Christians, Moses did not write the Pentateuch, the five books of the Hebrew Bible.

Nama-nama tempat Palestin menarik perhatian orang Kristian fundamentalis dan imperialis Eropah pada abad ke-19. Projek toponimi dan penggantian nama-nama tempat secara geografi di Palestin menjadi alat yang berkuasa di tangan kuasa-kuasa Eropah yang bersaing untuk menembusi tanah Bible. British adalah yang pertama mengiktiraf dan mengeksploitasi kuasa penerokaan yang ditaja negara, dan mula mengaitkan geografi Kitab Suci dengan skim 'pemulihan', penggalian dan penembusan kolonial ke atas Palestin. Koloni British pertama, Kerem Avraham ('Kebun Anggur Abraham'), bermula sebagai penempatan kecil yang diasaskan pada tahun 1855 oleh Konsul British yang berpengaruh di Baitulmaqdis, James Finn, dan isterinya, Elizabeth Anne Finn, anak kepada seorang sarjana Hebrew Inggeris yang terkenal dan dirinya sendiri seorang penutur bahasa Hebrew. James Finn, yang berkhidmat di Baitulmaqdis Uthmaniyyah dari tahun 1846 hingga 1863, berkuasa penuh di bandar itu dan menjadi tokoh utama dalam penembusan Eropah ke atas Palestin pada pertengahan abad ke-19. Beliau juga menggabungkan tugas diplomatik British dengan kegiatan mubaligh Kristian. Aktiviti beliau membuka jalan bagi penerokaan Bible dan pemetaan ketenteraan Palestin oleh pegawai Kor Kejuruteraan Diraja British bagi pihak Dana Penerokaan Palestin yang berpusat di London.

Palestinian place names attracted the attention of fundamentalist Christians and European imperialists in the 19th century. Toponymic projects and geographical replacing of place names in Palestine became powerful tools in the hands of the European powers which competed to penetrate the land of the Bible. The British were the first to recognise and exploit the power of state-sponsored explorations and began to link scriptural geography with ‘restorationist’ schemes, excavations and colonial penetration of Palestine. The first British colony of Kerem Avraham (‘Abraham Vineyard’) began as a small settlement founded in 1855 by the influential British Consul in Jerusalem James Finn, and his wife Elizabeth Anne Finn, the daughter of a noted English Hebrew scholar and herself a Hebrew speaker. James Finn, who served in Ottoman Jerusalem from 1846 to 1863, reigned supreme in the city and he became a central figure in the mid-19th century European penetration of Palestine. He also combined his British diplomatic job with Christian missionary activities. His activities paved the way for the biblical explorations and military mapping of Palestine by officers of the British Royal Engineering Corp on behalf of the London-based Palestine Exploration Fund.

James Finn menggabungkan ideologi "pemulihan" (restorationist) Bible dan aktiviti misionari dengan perkhidmatan awam British. Dia dan isterinya Elizabeth pada asalnya merupakan ahli London Society for Promoting Christianity Amongst the Jews. Yang penting, dia juga merupakan rakan rapat Anthony Ashley Cooper, Earl ke-7 Shaftesbury, seorang ahli parlimen Tory yang terkemuka, seorang Protestan millennialist dan penyumbang utama kepada "pemulihan" Zionis Protestan Victoria, yang mencipta mitos "Tanah tanpa rakyat, untuk rakyat tanpa tanah". Pada awal 1850-an Finn telah membeli Karm al-Khalili, bahasa Arab untuk "Kebun Anggur al-Khalili", daripada seorang rakyat Palestin tempatan dengan harga £250.

James Finn combined biblical ‘restorationist’ ideology and missionary activities with official British civil service. He and his wife Elizabeth were originally members of the London Society for Promoting Christianity Amongst the Jews. Also, crucially, he was a close associate of Anthony Ashley Cooper, 7th Earl of Shaftesbury, a prominent Tory MP, a millennialist Protestant and a key contributor to Victorian Protestant Zionist ‘restorationism’, who invented the myth ‘A land without people, for a people without a land’. In the early 1850s Finn had purchased Karm al-Khalili, Arabic for ‘al-Khalili Vineyard’, from a local Palestinian for £250.

Al-Khalil ialah nama tempatan asli Palestin dalam bahasa Arab untuk (Hebron alkitabiah)

Al-Khalil is the indigenous Palestinian Arabic toponym for the (biblical)

bandar Hebron, sebuah bandar yang kedua-dua tradisi Islam Palestin tempatan dan tradisi Bible mengaitkannya dengan Bapa Leluhur Ibrahim al-Khalil (Abraham); maka Finn menggunakan nama peribumi untuk mengaitkan dengan kukuh nama tempat koloni moden di Baitulmaqdis dengan tradisi Bible.

city of Hebron, a city which both local Palestinian Muslim and biblical traditions link to the Patriarch ‘Ibrahim al-Khalil’ (Abraham); thus Finn used an indigenous name to link firmly the toponym of the modern colony in Jerusalem to biblical traditions.

Selepas penaklukan tahun 1967, negara Israel terpaksa mendasarkan konsepsinya tentang Baitulmaqdis kepada satu entiti yang telah dimitoskan, ‘Baitulmaqdis Emas’, dan menggunakan hak sejarah serta ideologi yang abstrak ke atas wilayah yang baharu diperoleh. Tuntutannya turut bersandar pada perluasan dan penguasaan wilayah serta ‘penebusan tanah’ melalui penjajahan oleh peneroka. Proses perampasan dan penghapusan warisan Palestin yang sama, serta pengenaan toponimi penjajah Ibrani Zionis ke atas tapak-tapak Palestin, berterusan selepas 1967. Hampir serta-merta selepas penaklukan Baitulmaqdis Timur, Muzium Arkeologi Palestin, yang melambangkan identiti pelbagai budaya dan warisan bersama Palestin, dinamakan semula sebagai Muzium Rockefeller. Sebahagian barangannya dibawa ke Shrine of the Book (Ibrani: Hekhal Hasefer), sebuah sayap Muzium Israel di Baitulmaqdis Barat, yang menempatkan sebahagian Gulungan Laut Mati yang ditemui di gua-gua Qumran antara 1947 hingga 1956. Muzium Arkeologi Palestin pernah terletak di Karm al-Shakyh, ‘Kebun Anggur’ Shaykh al-Khalili, sebuah bukit tepat di luar bahagian timur laut Kota Lama. Muzium itu dirancang dan ditubuhkan pada zaman Mandat, dengan sokongan kewangan daripada keluarga Rockefeller.

After the 1967 conquests, the Israeli state was bound to base its conception of Jerusalem upon a mythologised entity, ‘Jerusalem of Gold’, and to invoke abstract historical and ideological rights in the newly acquired territories, as well as resting its claim on territorial expansion and domination and the ‘redemption of land’ through settler-colonisation. The same process of appropriation and erasure of Palestinian heritage and the superimposition of a Zionist Hebrew colonising toponymy on Palestinian sites continued after 1967. Almost immediately after the conquest of East Jerusalem the Palestine Archaeological Museum, which represented the multicultural identity and shared heritage of Palestine, was renamed the Rockefeller Museum. Some items were taken to the Shrine of the Book (Hebrew: Hekhal Hasefer), a wing of the Israel Museum in West Jerusalem, which houses parts of the Dead Sea Scrolls discovered in 1947‒1956 in the Qumran caves. The Palestine Archaeological Museum had been located on Karm al-Shakyh, the ‘Vineyard’ of Shaykh al-Khalili, a hill just outside the north-eastern corner of the Old City. The museum had been conceived and established during the Mandatory period, with financial support from the Rockefeller family.

Ia dibuka kepada orang ramai pada Januari 1938. Muzium itu menempatkan koleksi besar artifak yang ditemui dalam penggalian yang dijalankan di Palestin pada 1890‒1948. Antara harta berharga muzium itu juga ialah artifak bersejarah dari Masjid al-Aqsa dan ambang batu marmar abad ke-12 (zaman Salib) dari Gereja Makam Suci.

It was opened to the public in January 1938. The museum housed a large collection of artefacts unearthed in the excavations conducted in Palestine in 1890‒1948. Also among the museum’s prized possessions were historical artefacts from the al-Aqsa Mosque and 12th century (Crusader period) marble lintels from the Church of the Holy Sepulchre.

Sehingga tahun 1966 muzium ini dikendalikan oleh sebuah lembaga pemegang amanah antarabangsa; selepas itu ia diambil alih oleh kerajaan Jordan. Sejak tahun 1967, muzium ini diuruskan bersama oleh Muzium Israel dan Jabatan Antikuiti dan Muzium Israel (yang kemudiannya dinamakan semula sebagai Pihak Berkuasa Antikuiti Israel).

Until 1966 the museum was run by an international board of trustees; it was then taken over by the Jordanian state. Since 1967 the museum has been jointly managed by the Israel Museum and the Israel Department of Antiquities and Museums (later renamed Israel Antiquities Authority).

Tapak ini kini menjadi ibu pejabat Pihak Berkuasa Antikuiti Israel. Sementara Muzium Arkeologi Palestin pada zaman Mandat masih mewakili kepelbagaian positif agama dan etnik yang menjadi ciri Baitulmaqdis dan Palestin selama berabad-abad, Muzium Israel dan Shrine of the Book pula mencerminkan tekad yang tidak berbelah bahagi oleh Pihak Berkuasa Antikuiti Israel dan industri warisan Israel untuk menyahkan Palestin dari sejarahnya, baik yang silam mahupun moden, dengan menjadikannya bercorak Yahudi serta menjajahnya.

The site is now the headquarters of the Israel Antiquity Authorities. While the Palestine Archaeological Museum of the Mandatory period still represented the positive diversity of religions and ethnicities that characterised Jerusalem and Palestine for many centuries, the Israel Museum and Shrine of the Book represent the single-minded determination by the Israel Antiquities Authority and Israel’s heritage industry to Judaise and colonise both the ancient and modern histories of Palestine.