Literasi massa di Palestin, seperti di semua negara lain, merupakan fenomena moden.

Mass literacy in Palestine, as in all countries, is a modern phenomenon.

Namun, apabila melihat pusat-pusat pembelajaran Palestin yang maju pada abad ke-5 dan ke-6 Masihi, seseorang dapat merasakan dengan kuat rasa jati diri negara itu, ekonominya yang rancak, pendidikan dan literasinya yang agak meluas, serta kosmopolitanisme yang yakin secara keseluruhan. Salah satu pusat pembelajaran terpenting di negara itu pada zaman ini ialah bandar Gaza, yang muncul sebagai pusat kesusasteraan klasik dan retorik, dengan beberapa orang cendekiawan terkenal yang tinggal dan bekerja di sana, sebuah pusat bandar Kristian yang rancak dan berbudaya bagi seluruh rantau Mediterranean.

However, looking at the thriving learning centres of Palestine in the 5th and 6th centuries AD, one gets a strong sense of the country’s sense of self-identity, its vibrant economy, its relatively widespread education and literacy and its overall confident cosmopolitanism. One of the most important centres of learning in the country during this period was the city of Gaza, which emerges as a seat of classical literature and rhetoric, with a number of famous scholars living and working there, a vibrant and cultured Christian urban centre of the whole Mediterranean region.

Sepanjang tempoh ini, bandar-bandar pelabuhan Gaza dan Caesarea-Palaestina, yang dihubungkan oleh pengangkutan laut dan lebuh raya Via Maris, bersaing dan bekerjasama sebagai dua pusat bandar yang paling kosmopolitan di negara itu, dan kedua-dua bandar tersebut mempunyai komuniti Arab yang besar. Yang juga penting ialah fakta bahawa pada tahun 451 M, di Konsili Chalcedon yang genting, yang merupakan konsili ekumenikal, bandar Gaza diwakili oleh seorang uskup Arab (Shahid 2006a: 523). Pada tahun 530-an M, Aratius, Dux Palaestina Prima, dan Archon Stephanus, prokonsul Palaestina Prima, dipuji dalam encomium20

Throughout this period the harbour cities of Gaza and Caesarea- Palaestina, linked by sea transport and the highway of the Via Maris, competed and worked together as the two most cosmopolitan urban centres in the country, and both cities had sizeable Arab communities. Also significant is the fact that in 451 AD, at the crucial ecumenical Council of Chalcedon, the city of Gaza was represented by an Arab bishop (Shahid 2006a: 523). In the 530s AD Aratius, Dux of Palaestina Prima, and Archon Stephanus, proconsul of Palaestina Prima are praised in the encomium20

ditulis oleh seorang sebangsa dari Provincia Palaestina, Choricius dari Gaza, seorang ahli falsafah dan retorik (meninggal dunia pada tahun 518 M), kerana menjaga undang-undang dan ketenteraman serta memperbaiki sistem bekalan air Caesarea Maritima melalui kerja-kerja penyelenggaraan, dengan membersihkan halangan dari saluran akueduk bertingkat tinggi (Patrich 2011: 109; juga 2001; Prummer 2002: 246). Encomium itu juga merujuk kepada beberapa aspek retorik yang berbeza, yang menjadikan Sekolah Retorik Gaza klasik sangat terkenal pada Zaman Akhir Antik.

written by a fellow compatriot of Provincia Palaestina, Choricius of Gaza, a philosopher and rhetorician (died in 518 AD), for maintaining law and order and improving the water supply system of Caesarea Maritima by maintenance work, clearing obstructions from the high-level aqueducts (Patrich 2011: 109; also 2001; Prummer 2002: 246). Encomium also refers to several distinct aspects of rhetoric for which the classical Gaza School of Rhetoric became very famous in Late Antiquity.

Ditubuhkan lebih 5000 tahun yang lalu, Gaza adalah antara bandar tertua di dunia. Terletak secara strategik di antara Mesir dan Asia, di tengah-tengah jalan purba Via Maris, dan di tepi pantai, Gaza tidak pernah berhenti memandang Laut Mediterranean. Gaza juga merupakan pelabuhan yang sangat purba dan pintu keluar terdekat ke Arabia. Ia menjadikan Petra sebagai kawasan pedalamannya, dan orang Yunani purba mengetahui bahawa melalui Gaza mereka dapat sampai ke India (Humbert 2000).

Established more than 5000 years ago, Gaza is one of the oldest cities in the world. Located strategically between Egypt and Asia, at the centre of the ancient road of the Via Maris, and on a beachfront, Gaza has never stopped looking at the Mediterranean Sea. Gaza was also a very ancient port and the closest outlet for Arabia. It treated Petra as its hinterland and the ancient Greeks knew that it was through Gaza they could reach India (Humbert 2000).

Pada abad ke-12 SM, orang Filistin menjadikan Gaza sebagai bandar utama Pentapolis Filistia. Seperti yang telah kita lihat di atas, Gaza sentiasa dikenal pasti dengan bandar-bandar utama Filistia dan dengan orang Filistin purba. Disebut dalam surat-surat Amarna sebagai ‘Azzati’, Gaza berfungsi sebagai ibu kota pentadbiran Mesir purba di Palestin. Pada abad ke-5 dan ke-4 SM, bandar-bandar Filistia mengekalkan hubungan perdagangan antarabangsa mereka dan membangunkan syiling Philisto-Arab yang tersendiri; bandar itu terus makmur di bawah pemerintahan Rom, dan pada abad ke-2 Masihi syiling gangsa Rom imperial dicetak di Gaza. Sepanjang dua tempoh panjang Palestin di bawah Rom dan Byzantium, Gaza berkembang, dan pelabuhan Mediterraneannya yang terletak secara strategik terus maju. Pada tahun 635 M, Gaza menjadi antara bandar pertama di Palestin yang ditakluki tentera Arab Islam, dan ia dengan pantas berkembang menjadi pusat utama bagi ilmu fiqh Islam. Hari ini, bandar Gaza, dengan penduduk melebihi 500,000 orang, ialah bandar Arab terbesar di Palestin; majoriti penduduk Gaza beragama Islam, tetapi terdapat juga minoriti Arab Kristian.

In the 12th century BC the Philistines made Gaza the leading city of the Pentapolis of Philistia. As we have seen above, Gaza was always identified with the key cities of Philistia and with the ancient Philistines. Mentioned in the Amarna letters as ‘Azzati’, Gaza served as ancient Egypt’s administrative capital in Palestine. In the 5th and 4th centuries BC the cities of Philistia maintained their international trading links and developed their distinct Philisto-Arabian coins; the city continued to flourish under the Romans and in the 2nd century AD imperial Roman bronze coins were struck in Gaza. In the course of the two long periods of Palestine under the Romans and Byzantines, Gaza expanded and its strategically located Mediterranean port continued to prosper. In 635 AD, Gaza became one of the first cities in Palestine to be conquered by the Arab Muslim army and it quickly developed into a major centre of Islamic jurisprudence. Today the city of Gaza, with a population of over 500,000, is the largest Arab city in Palestine; the majority of Gaza’s inhabitants are Muslims, but there is also a Christian Arab minority.

Di bawah pemerintahan Byzantium, masyarakat Palestin pada zaman Akhir Antik secara umumnya merupakan masyarakat yang berpendidikan. Pendidikan asas tersebar luas, kadangkala sehingga ke peringkat kampung, terutamanya bagi kaum lelaki. Pendidikan dipupuk bukan sahaja di ibu kota empayar, Constantinople, tetapi juga di sekolah-sekolah yang beroperasi di pusat-pusat utama seperti Antioch, Alexandria, Caesarea Maritima dan Gaza.

Under the Byzantines, Palestinian society of Late Antiquity was, on the whole, an educated one. Basic education was widely available, sometimes at village level, especially for men. Education was fostered not only in the imperial capital Constantinople but also in schools operating in major centres such as Antioch, Alexandria, Caesarea Maritima and Gaza.

Komponen utama pendidikan ialah retorik, falsafah, undang-undang dan bahasa (Yunani dan Latin), dengan tujuan melahirkan pemimpin dan pegawai yang berpendidikan untuk negara dan gereja. Namun, penyertaan wanita dalam masyarakat patriarki tidak digalakkan di 'Athens of the Mediterranean' yang baharu itu.

The main components of education were rhetoric, philosophy, law and languages (Greek and Latin) with the aim of producing educated leaders and officials for state and church. However, female participation in patriarchal society was not encouraged in the new ‘Athens of the Mediterranean’.

Sebagai contoh, nasib wanita di Gaza zaman klasik tidak jauh lebih baik daripada keadaan wanita di Athens klasik yang bersifat patriarki pada abad ke-4 Masihi (Sivan 2008: 300).

For instance, the lot of women in classicising Gaza was not much better than the situation of women in the patriarchal classical Athens of the 4th century AD (Sivan 2008: 300).

Hari ini warisan klasik Palestin Akhir Zaman Purba yang luar biasa tidak diajar di Palestin; rakyat Palestin yang berpendidikan lebih cenderung mengingati warisan klasik Bayt al-Hikmah (Rumah Kebijaksanaan), pusat intelektual yang penting di Baghdad sepanjang Zaman Kegemilangan Islam dari abad ke-9 hingga ke-13, berbanding Sekolah Retorik klasik Gaza atau Perpustakaan klasik Caesarea Maritima. Namun, disiplin retorik (seni wacana) dan falsafah bukan sahaja menjadi tunjang kehidupan intelektual zaman purba, klasik dan pasca-klasik, tetapi juga warisan klasik Palestin Akhir Zaman Purba. Jika bandar ibu kota Palaestina Prima, Caesarea, berkembang maju pada Akhir Zaman Purba sehingga menjadi pusat Mediterranean bagi kegiatan meniru gaya klasik, pembelajaran, teologi dan penulisan sejarah, bandar Mediterranean Gaza pula, pada akhir abad ke-5 dan awal abad ke-6, menjadi tempat kediaman Sekolah Retorik Kristian yang meniru gaya klasik (Kennedy, G. 1994: 255). Di Sekolah Gaza, tradisi klasik telah sebati secara mendalam dengan tradisi Kristian. Bandar-bandar lain di Palestin yang lebih luas, seperti Ascalon (‘Asqalan) dan Scythopolis (Beisan), turut diubah secara ketara oleh kebangkitan Kristian pasca-klasik Akhir Zaman Purba ini.

Today the spectacular classical heritage of Late Antiquity Palestine is not taught in Palestine; educated Palestinians are more likely to recall the classical heritage of the ‘House of Wisdom’ (Bayt al-Hikmah), a major intellectual centre in Baghdad throughout the Golden Age of Islam from the 9th to the 13th centuries, than the classical Rhetorical School of Gaza or classical Library of Caesarea Maritima. Yet the disciplines of rhetoric (the art of discourse) and philosophy were central not only to ancient, classical and post-classical intellectual life but also to the classical heritage of Late Antiquity Palestine. If the capital city of Palaestina Prima, Caesarea, flourished in Late Antiquity, developing into a Mediterranean centre of classicising, learning, theologising and historical writings, the Mediterranean city of Gaza became in the course of the late 5th and early 6th centuries the home of a classicising Christian School of Rhetoric (Kennedy, G. 1994: 255). In the School of Gaza, the classical tradition had become deeply intertwined with the Christian one. Other cities of greater Palestine, such as Ascalon (‘Asqalan) and Scythopolis (Beisan), were also profoundly transformed by this post-classical Christian renaissance of Late Antiquity.

Dipengaruhi secara intelektual dan budaya oleh gabungan pelbagai tradisi Hellenistik Alexandria, Caesarea-Palaestina dan Athens, serta oleh Neo-Platonisme Kristian, suasana Gaza yang sangat santai dan persekitaran bandar yang kaya dengan budaya dan intelek, yang majoritinya beragama Kristian, selama lebih dua abad dalam Akhir Zaman Purba, membawa kepada kebangkitan luar biasa Sekolah Retorik Gaza, yang diketuai oleh ahli falsafah dan ahli retorik Kristian termasuk Prokopius dari Gaza (c. 465–528

Intellectually and culturally influenced by a mix of diverse Hellenistic traditions of Alexandria, Caesarea-Palaestina and Athens, as well as by Christian Neo-Platonism, the extraordinarily relaxed setting and flourishing cultural and intellectual urban environment of Christian-majority Gaza for over two centuries in Late Antiquity brought about the spectacular rise of the Rhetorical School of Gaza, which was headed by Christian philosophers and rhetoricians including Procopius of Gaza (c. 465–528

AD) (Westberg 2009; Kennedy, D. 2008: 169) dan muridnya Choricius dari Gaza. Yang terakhir ini berkembang pada awal abad ke-6 AD. Dalam tradisi klasik, kecintaan terhadap retorik dan kecintaan terhadap pertunjukan teater berjalan seiring, dan di Gaza, serta di beberapa kota Palestin lain, muncul budaya teater yang subur. Ruang-ruang peribadi dan awam di Gaza yang majoritinya beragama Kristian memupuk persembahan teater dan paparan retorik awam di sekolah-sekolah, 'teater suci' dan juga 'pemandian' awam (Champion 2014: 21‒51).

AD) (Westberg 2009; Kennedy, D. 2008: 169) and his disciple Choricius of Gaza. The latter flourished in the early 6th century AD. In the classical tradition, love for rhetoric and love for theatrical performance went hand in hand and in Gaza, as well as in several other Palestinian cities, a thriving theatre culture arose. The private and public spaces of Christian-majority Gaza nurtured theatrical performances and public rhetorical displays in schools, ‘holy theatres’ and even public ‘baths’ (Champion 2014: 21‒51).

Ruang budaya dan revolusi intelektual yang sedang berkembang di Gaza ini digambarkan oleh George A. Kennedy sebagai berikut:

This flourishing cultural space and indeed intellectual revolution in Gaza was described by George A. Kennedy as follows:

Gaza, di pantai selatan Palestin, ialah sebuah bandar yang indah dan makmur pada abad kelima, yang masih berpegang kuat pada tradisi lama.

Gaza, on the southern coast of Palestine, was a pleasant and prosperous city in the Fifth Century which clung to the old traditions.

Pemurtadan Julian disambut dengan penuh semangat di sana. Gregory dari Naziansus ... dan Libanius menganggap baik sekolah-sekolah retorikanya ...

Julian’s apostasy was greeted there with enthusiasm. Gregory of Naziansus ... and Libanius thought well of its rhetoric schools ...

Kristianiti mungkin untuk satu tempoh telah menghalang kajian klasik di Gaza, namun pada akhir abad kelima dan awal abad keenam ia menjadi tempat kelahiran satu siri ahli sofis dan penulis bergaya Klasik yang bersama-sama membentuk apa yang dikenali sebagai Mazhab Gaza. Yang paling penting antara mereka ialah Prokopius dan Khorikius, tetapi sebutan ringkas boleh dibuat terhadap beberapa yang lain. Aeneas dari Gaza ialah pengarang sebuah dialog yang masih wujud, bertajuk Theophrastus. (Kennedy, G. 2008: 169)

Christianity may for a time have inhibited classical studies in Gaza, but in the late Fifth and early Sixth Centuries it was the home of a series of Classicizing sophists and writers who together constitute what is known as the School of Gaza. The most important of these are Procopius and Choricius, but brief mention may be made of several others. Aeneas of Gaza was the author of a surviving dialogue entitled Theophrastus. (Kennedy, G. 2008: 169)

Selama berabad-abad sebelum Akhir Zaman Purba, Gaza serta pelaut dan pedagang Arab telah menjadi pusat jalur perdagangan rempah jarak jauh dari India ke selatan Arabia, kemudian ke Mediterranean Timur dan Mediterranean Barat.

For many centuries prior to Late Antiquity, Gaza and Arab sailors and traders had been central to the long-distance spice trade route from India to southern Arabia and then to the Eastern and Western Mediterranean.

Gaza juga telah mencapai kemakmuran ekonomi dan sosial, kerana ia terletak di tengah-tengah Lebuh Raya Raja yang tradisional dari Mesir, dengan laluan yang melalui Naqab dan Transjordan, sebuah lebuh raya yang mengesahkan statusnya sebagai bandar pelabuhan yang penting. Pelabuhannya bukan sahaja menjadi pintu masuk ke bandar-bandar dan kampung-kampung di selatan Palestin, tetapi juga bagi barangan perdagangan yang datang dari selatan Arab dan India ke Laut Mediterranean (Hirschfeld 2004: 63).

Gaza had also achieved economic and social prosperity, being at the centre of the traditional King’s Highway from Egypt, with routes running through Naqab and Transjordan – a highway which confirmed its status as a major port city. Its port was not only the gateway to the towns and villages of southern Palestine but also for trade goods arriving from southern Arabia and India to the Mediterranean (Hirschfeld 2004: 63).

Jennifer Hevelone-Harper, dalam Disciples of the Desert: Monks, Laity, and Spiritual Authority in Sixth-Century Gaza (2005), menggambarkan Gaza pada abad ke-6 sebagai pusat ekonomi, intelektual dan budaya yang utama bukan sahaja untuk Palaestina Prima, tetapi juga untuk seluruh rantau Mediterranean Timur.

Jennifer Hevelone-Harper, in Disciples of the Desert: Monks, Laity, and Spiritual Authority in Sixth-Century Gaza (2005), describes 6th century Gaza as a major economic, intellectual and cultural centre not only for Palaestina Prima but for the whole Eastern Mediterranean region:

Gaza pada zaman Akhir Antikuiti (Late Antiquity) merupakan pusat budaya dan ekonomi yang terkemuka. Pada abad keenam, bandar ini terkenal dengan pasar-pasarnya yang sibuk, teater dan permandiannya yang mewah, serta gereja-gereja yang indah dihiasi mozek, dan segala kemudahan lain bagi sebuah pusat bandar yang makmur. Dengan pelabuhannya, Maiouma, yang terletak beberapa batu dari pesisir pantai, Gaza berfungsi sebagai pusat perdagangan utama, bukan sahaja bagi wilayahnya sendiri, iaitu Palestin I (Palaestina Prima), tetapi juga bagi seluruh Mediterranean timur. Bandar ini menjadi destinasi utama bagi rempah-ratus, sutera dan barangan mewah yang dibawa melalui darat oleh kafilah dari Timur; barangan tersebut kemudian diagihkan melalui laut ke seluruh bahagian empayar barat.

late antique [Antiquity] Gaza was a commanding cultural and economic center ... the sixth-century city was known for its bustling market-places, its lavish theater and baths, its resplendent churches adorned with mosaics and all the other amenities of a prosperous urban center. With its port, Maiouma, a couple of miles away on the coast, Gaza served as a key commercial center, not only for its own province, Palestine I [Palaestina Prima], but for the entire eastern Mediterranean. The city was a major destination for spices, silk and luxury goods coming overland by caravan from the East; these items would then be dispersed by sea to all parts of the western empire.

Produk tempatan seperti wain, buah kering21 dan rami dieksport dari Gaza ke seluruh dunia Rom yang lain, manakala gandum diimport dari Mesir untuk memberi makan kepada penduduk bandar yang sesak. Selain itu, sebuah jalan di sebelah timur laut menghubungkan ke Baitul Maqdis, pusat utama ziarah Kristian, yang hanya empat puluh batu jauhnya. Pelawat ke Tanah Suci dari seluruh empayar memastikan untuk memasukkan lawatan ke Gaza dalam jadual perjalanan mereka bagi melihat bandar bersejarah dalam Bible tempat kemenangan terakhir Samson.

Local products such as wine, dried fruit21 and flax were exported from Gaza to the rest of the Roman world, while wheat was imported from Egypt to feed the crowded city. Moreover, a road to the northeast led to Jerusalem, the chief center for Christian pilgrimage, only forty miles away. Visitors to the Holy Land from all over the empire made sure to include a trip to Gaza in their itinerary to see the ancient biblical city of Samson’s last victory.

Selain memiliki kemudahan awam yang melimpah, kemakmuran Gaza pada akhir zaman kuno telah memupuk perkembangan intelektual dan budaya yang luar biasa. Sekolah retorik di Gaza terkenal di seluruh dunia Mediterranean. Para orator terkemukanya memainkan peranan penting dalam membawa kebangkitan semula retorik pada abad keenam. (Hevelone- Harper 2005: 3)

In addition to boasting local amenities, the prosperity of late antique Gaza nurtured remarkable intellectual and cultural developments. The school of rhetoric in Gaza was famous throughout the Mediterranean world. Its distinguished orators were instrumental in bringing about a revival of rhetoric in the six century. (Hevelone- Harper 2005: 3)

Peta Madaba – bukti material yang paling terkenal dan masih tersisa mengenai penggunaan rasmi dan pentadbiran bagi nama Palaestina pada Zaman Akhir Antik – yang menggambarkan Palestin yang lebih luas pada abad ke-6 Masihi – menunjukkan tujuh buah kampung besar dan bandar wilayah di antara Gaza dan Elusa (pada satu ketika ibu kota Palaestina Salutaris, yang mempunyai beberapa orang uskup Arab), yang terletak 23 kilometer barat daya kota Beersheba. Selain itu, dua laluan penting merentasi wilayah tersebut pada zaman Byzantine, termasuk laluan "Jalan Rempah" yang sepanjangnya orang Arab Nabataean mengangkut muatan berharga dari Timur (Hirschfeld 2004: 63‒66).

The Madaba Map – the most famous surviving material evidence for the official and administrative use of the name Palaestina in Late Antiquity, which depicts greater Palestine of the 6th century AD – shows seven large villages and provincial towns between Gaza and Elusa (at one point the capital of Palaestina Salutaris which had several Arab bishops), 23 kilometres south-west of the city of Beersheba. Also, two important roads crossed the region in the Byzantine period, including the route of the ‘Spice Road’ along which the Nabataean Arabs transported precious cargoes from the East (Hirschfeld 2004: 63‒66).

Bahasa Yunani Koine dan Bahasa Latin merupakan bahasa yang lazim digunakan di Gaza pada zaman Akhir Antik, walaupun orang Arab Ghassan, yang tinggal di seluruh Palaestina dan di Gaza, bertutur dalam bahasa Arab, dan sebahagian besar petani Palestin bertutur dalam bahasa Aramaic. Prokopius (Procopios) dari Gaza – yang mesti dibezakan daripada ahli sejarah Palestin abad ke-6 yang termasyhur, Prokopius dari Caesarea-Palaestina – ialah seorang sofis dan retorikawan Kristian yang asli, dan salah seorang wakil yang paling penting bagi Sekolah Retorik yang terkenal di Gaza, tempat kelahirannya, di Palaestina Prima, sebuah sekolah yang memberi kesan berkekalan terhadap disiplin retorik. Prokopius menghabiskan hampir sepanjang hidupnya di Gaza dengan mengajar serta menulis risalah falsafah dan retorik.

Koine Greek and Latin were the prevalent languages of Late Antiquity Gaza, although the Ghassanid Arabs, who resided throughout Palaestina and in Gaza, spoke Arabic and much of the Palestinian peasantry spoke Aramaic. Procopius (Procopios) of Gaza – who must be distinguished from the aforementioned renowned 6th century Palestinian historian Prokopios of Caesarea-Palaestina – was an original Christian sophist and rhetorician, and one of the most important representatives of the famous Rhetorical School of his native Gaza in Palaestina Prima, a school with a lasting impact on the discipline of rhetoric. Procopius spent nearly all of his life in Gaza teaching and writing philosophical and rhetorical tracts.

Namun, apa yang kita ketahui tentang beliau sebahagian besarnya datang daripada surat-suratnya dan daripada enkomion (Greek: enkomion, makna harfiahnya pujian terhadap seseorang) yang ditulis oleh muridnya dan penggantinya, Chorikios dari Gaza. Chorikios ialah seorang ahli retorik Palestin yang terkemuka yang lain, dan wakil Sekolah Retorik Gaza pada zaman Maharaja Anastasius I (491–518 M). Enkomion mengenai apa yang menjadi terkenal sebagai Sekolah Retorik Gaza juga merujuk kepada aspek-aspek tersendiri dalam pedagogi retorik dan genre retorik Akhir Zaman Purba yang berkembang dan mencapai kemuncaknya. Karya-karya Chorikios dari Gaza yang masih ada, yang merangkumi genre utama retorik Yunani pascaklasik, dipersembahkan dalam gaya yang anggun Sekolah Retorik Gaza dengan ciri-ciri istimewanya serta kecenderungan yang unik untuk mengelak hiatus. Karya Chorikios juga terkenal dengan huraian panegirik tentang dua gereja di Gaza, huraian yang merupakan antara contoh awal ekphrasis yang paling menonjol – iaitu huraian lisan yang grafik dan dramatik tentang sebuah karya seni visual – terhadap bangunan gereja.22

However, what we know about him comes mainly from his letters and from the encomium (Greek: enkomion, literally the praise of a person) of his disciple and successor Chorikios of Gaza. The latter was another major Palestinian rhetorician and a representative of the Gaza School of Rhetoric in the time of Emperor Anastasius I (491–518 AD). The encomium of what became widely known as the Gaza School of Rhetoric also refers to the distinct aspects of rhetorical pedagogy and rhetorical genres of Late Antiquity that developed and flourished. The surviving works of Chorikios of Gaza, which encompass the main genres of post-classical Greek rhetoric, are represented in the elegant style of the Gaza School of Rhetoric with its special features and peculiarly persistent avoidance of hiatus. Chorikios’ work became also known for its panegyrical descriptions of two churches in Gaza, descriptions which consist of some of the most prominent early examples of ekphrasis – a graphic, dramatic, verbal description of a visual work of art – of church buildings.22

Palestin telah sepenuhnya dibawa ke bawah Islam pada tahun 637‒638 oleh Khalifah ketiga, ‘Umar, yang memperluaskan Khilafah (khilafah) pada kadar yang tidak pernah berlaku sebelumnya, dengan menakluki Empayar Sasanian dan kira-kira dua pertiga daripada Empayar Byzantine. Pada tahun 690-an, para pemerintah Marwanid dari Bani Umayyah memulakan program pembinaan yang amat besar di Palestin secara umum dan di Iliya (Bayt al-Maqdis/ Baitulmaqdis) khususnya. Gaya seni bina gereja di Palestin Byzantine dan Bilad al-Sham banyak mempengaruhi seni bina Islam di Palestin pada zaman Bani Umayyah, dan contoh yang paling terkenal ialah struktur beralas lapan yang indah, Kubah Batu (Qubbat al-Sakhrah), yang ditaja oleh Khalifah ‘Abdel Malik ibn Marwan pada tahun 685‒691.

Palestine was brought fully under Islam in 637‒638 by the third Caliph ‘Umar, who expanded the Caliphate (khilafah) at an unprecedented rate, conquering the Sasanian Empire and about two-thirds of the Byzantine Empire. In the 690s the Umayyad Marwanid rulers embarked on a colossal building programme in Palestine in general and Iliya (Bayt al-Maqdis/ Jerusalem) in particular. The church architectural styles of Byzantine Palestine and Bilad al-Sham significantly influenced the Islamic architecture of Palestine under the Umayyads, the most celebrated example of which was the exquisite octagonal structure of the Dome of the Rock (Qubbat al-Sakhrah), sponsored by Caliph ‘Abdel Malik ibn Marwan in 685‒691

AD. Ia merupakan monumen Islam tertua yang masih wujud di dunia, dan pengaruh Palestin Byzantine jelas kelihatan pada mozeknya. Islam dan Palestin Islam mewarisi warisan budaya, material, pentadbiran dan intelek Palestin Byzantine. Penggalian arkeologi di al-Ramla, ibu kota Jund Filastin selama lebih tiga setengah abad, menemui mozek yang menggambarkan haiwan termasuk singa, burung dan keldai (Petersen 2005). Islam juga menyerap dan membangunkan lebih lanjut tradisi falsafah Aristotle Yunani serta Neo-Platonisme Kristian, satu tradisi falsafah yang muncul pada abad ke-3 AD dan bertahan sehingga sejurus selepas Akademi Plato di Athens ditutup pada tahun 529 AD oleh Maharaja Justinian I.

AD. It is the oldest extant Muslim monument in the world and Byzantine Palestine influences are evident in its mosaics. Islam and Muslim Palestine inherited the cultural, material, administrative and intellectual heritage of Byzantine Palestine. Archaeological excavations at al-Ramla, the capital of Jund Filastin for over three and a half centuries, discovered mosaics with animals including lions, birds and donkeys (Petersen 2005). Islam also absorbed and developed further the Greek Aristotelian philosophical traditions and Christian Neo-Platonism, a tradition of philosophy that arose in the 3rd century AD and persisted until shortly after the closing of the Platonic Academy in Athens in 529 AD by Emperor Justinian I.

Namun, Palestina Byzantine pada abad ke-4 hingga ke-6 Masihi telah menghidupkan semula dan membangunkan lagi tradisi Yunani di Gaza dan Caesarea-Palaestina.

However, Byzantine Palaestina of the 4th‒6th centuries AD recreated and developed further the Greek traditions in Gaza and Caesarea-Palaestina.

Kemudian, Zaman Kegemilangan Islam juga menterjemahkan ilmu-ilmu ini ke dalam bahasa Arab dan membangunkannya dengan lebih lanjut dari segi intelektual dan saintifik, mula-mula di ibu kota Abbasiyah, Baghdad (bermula dari hujung abad ke-7).

Subsequently the Golden Age of Islam also translated these traditions into Arabic and developed them further intellectually and scientifically, first in the Abbasid capital city of Baghdad (from the late 7th century onwards)

dan kemudian di ibu kota Umayyah Andalus, Cordoba (dari abad ke-10 dan seterusnya). Tidaklah mustahil bahawa warisan intelek, material dan saintifik yang luar biasa dari Palestin yang lebih luas, iaitu Gaza, Caesarea-Palaestina, Ascalon (‘Asqalan), Jerusalem, Scythopolis (Beisan), turut menjadi salah satu daripada banyak laluan budaya menuju Zaman Kegemilangan Islam dari abad ke-8 hingga ke-13.

and later in the Andalus Ummayad capital city of Cordoba (from the 10th century onwards). It is not inconceivable that the extraordinary intellectual, material and scientific heritage of greater Palestine, that is, Gaza, Caesarea-Palaestina, Ascalon (‘Asqalan), Jerusalem, Scythopolis (Beisan), provided one of the many cultural routes to the Golden Age of Islam from the 8th to the 13th century.

Sekolah Retorik Gaza juga terlibat dalam menghimpunkan pendapat para pensyarah abad-abad sebelumnya, dan kerjanya menyumbang kepada paleografi, iaitu kajian tulisan tangan kuno dan bersejarah serta bentuk dan proses penulisan. Perkembangan paling penting yang menjadi perhatian ahli paleografi ialah skrip. Isu ini juga terpakai pada catenae (bahasa Latin bermaksud rantaian) dan hubungannya dengan scholia. Istilah catenae dikhaskan untuk teks Bible yang dianotasi dan bukannya teks klasik, dan perbezaan yang dibuat antara catenae dan scholia ialah bahawa yang pertama cuba menyebut nama sumber autoriti, biasanya sebelum petikan. Dalam catenae, pengarang lebih berperanan sebagai penyusun dan penyunting dengan sedikit sahaja tambahan kepada karya tersebut.

The Rhetorical School of Gaza was also involved in collating the opinions of commentators of preceding centuries and its work contributed to palaeography, the study of ancient and historical handwriting and of the forms and processes of writing. The most important development that concerned palaeographers was script. This issue is also applicable to the catenae (Latin for chain) and its relationship to scholia. The term catenae is reserved for annotated biblical texts rather than classical texts and the distinction made between catenae and scholia is that the former makes an attempt to cite the name of the authority, usually before the quotation. In catenae the author is more of a compiler and editor with very little to add to the work.

Ahli sejarah Byzantium N. G. Wilson adalah orang pertama yang mencadangkan bahawa katena berasal dari Sekolah Palestin di Gaza pada abad ke-5.

Historian of Byzantuim N. G. Wilson was the first to suggest that catenae come from the Palestine School of Gaza in the 5th century.

Procopius dari Gaza menerangkan kaedahnya dalam petikan berikut daripada sebuah hipotesis: ‘Setelah diberikan kemampuan di sisi Tuhan, kami mengumpulkan penjelasan-penjelasan yang dicatatkan daripada para Bapa dan lain-lain ke dalam Octateuch, dengan menggabungkan perkara-perkara ini daripada tafsiran-tafsiran dan pelbagai ungkapan’. Daripada ini kita mengetahui bahawa Procopius mengambil pilihan-pilihan daripada sumber-sumber berautoriti dan menambahkannya kepada teks. Ini memperluas teks tetapi menjadikan korpus pendapat para Bapa Gereja lebih mudah diurus. Zosimus dari Gaza ialah seorang sofis pada zaman Maharaja Anastasius. Beliau menulis sebuah leksikon retorik mengikut abjad serta sebuah tafsiran ke atas Demosthenes dan Lysias. Menurut ahli sejarah Byzantine abad ke-11, Georgius Cedrenus, Zosimus dari Gaza telah dihukum mati pada zaman pemerintahan Zeno pada tahun 490 Masihi.

Procopius of Gaza describes his method in the following excerpt from a hypothesis: ‘Having been supplied the ability before God, we collected the explanations which were put down from the Fathers and the others into the Octateuch, combining these things from commentaries and different sayings’. From this we learn that Procopius took selections from authorities and added them to the text. This expanded the text but made the corpus of opinions of the Church Fathers more manageable. Zosimus of Gaza was a sophist during the time of Emperor Anastasius. He wrote a rhetorical lexicon according to the alphabet and a commentary on Demosthenes and Lysias. According to 11th century Byzantine historian Georgius Cedrenus, Zosimus of Gaza was put to death during the reign of Zeno in 490 AD.

Di satu pihak, mungkin wujud seorang Zosimus sezaman dengan Prokopius yang terlibat dalam penulisan skolia ke atas pengarang klasik, atau di pihak lain, mungkin terdapat dua orang yang bernama demikian. Mungkin juga sarjana skolia Zosimus dari Gaza hidup pada pertengahan abad ke-5. Jika demikian, beliaulah barangkali yang memperkenalkan amalan memasukkan skolia seperti yang dikaitkan dengan seorang Zosimus (Wilson 1967: 254). Sekolah Gaza tidak membuat perbezaan antara skolia (ulasan pinggir ke atas teks klasik) dan katena (ulasan pinggir ke atas teks Bible). Mengulas tentang permulaan katena di Gaza, Timothy Seid menulis: 'Bukti menunjukkan bahawa ulasan pinggir ke atas teks Bible [oleh ahli teologi Kristian] bermula pada abad ke-5 hingga ke-6 dan kemungkinan besar berasal dari Palestin, jika bukan dari Sekolah Gaza itu sendiri'.23

On the one hand, we may have a Zosimus contemporary with Procopius who was involved in scholia on classical authors or, on the other hand, there may have been two of that name. It is possible that the scholiast Zosimus of Gaza flourished in the mid-5th century. In that case, he may have been responsible for introducing the practice of entering scholia such as is attributed to a Zosimus (Wilson 1967: 254). The School of Gaza did not make a distinction between scholia (marginal commentary on classical texts) and catenae (marginal commentary on biblical texts). Commenting on the beginnings of catenae in Gaza, Timothy Seid writes: ‘The evidence suggests that marginal commentary on biblical texts [by Christian theologians] had a beginning in the fifth to sixth century and was probably of Palestinian origins if not the School of Gaza itself ’.23