6.2 Kesinambungan dan Transformasi Wilayah Jund Filastin - Palestin: Sejarah Empat Ribu Tahun | Quran Course

6.2 Kesinambungan dan Transformasi Wilayah Jund Filastin - Palestin: Sejarah Empat Ribu Tahun | Quran Course

Di bawah pemerintahan Byzantium, bandar Palaestina Tertia dikenali sebagai 'Elusa', dengan mengekalkan nama Arab asalnya. Bandar ini juga berfungsi sebagai pusat pentadbiran di gurun Naqab dan menjadi tempat kediaman bagi salah sebuah daripada tiga sekolah retorik klasik di Palaestina Byzantium. Di bawah pemerintahan Islam Arab, bandar ini terus berfungsi sebagai pusat bandar yang penting dan dikenali dengan nama Arab moden al-Khalasa, tetapi telah ditinggalkan pada suatu ketika semasa zaman Mamluk akhir pada abad ke-15 Masihi. Bandar ini kemudian didiami semula oleh Badwi Palestin pada awal abad ke-20. Selepas kemusnahan kampung Arab pada tahun 1948, orang Israel menamakannya semula sebagai Haluza (Ibrani: 'perintis'), satu nama yang berbunyi Ibrani dan berasaskan toponim Arab 'al-Khalus'. Lebih baru lagi, UNESCO mengisytiharkan tapak arkeologi ini sebagai Tapak Warisan Dunia, satu keadaan yang ironis kerana kepentingan sejarahnya, namun sebenarnya tanpa mengakui kedudukan pusat tapak ini dalam dua puluh empat abad sejarah dan warisan Arab di Palestin.

Under the Byzantines the Palaestina Tertia town became known as ‘Elusa’, preserving the Arabic name. It also served as an administrative centre in the Naqab desert and was the home of one of three classical schools of rhetoric in Byzantine Palaestina. Under Arab Islam the town continued to function as a major urban centre and became known by its modern Arabic name al-Khalasa, but was abandoned sometime during the late Mamluk period in the 15th century CE. It was repopulated by Palestinian Bedouins in the early 20th century. After the destruction of the Arab village in 1948 the Israelis renamed it Haluza (Hebrew: ‘pioneer’), a Hebrew-sounding name based on the Arabic toponym ‘al-Khalus’; and more recently UNESCO declared the archaeological site a World Heritage Site, ironically due to its historic importance but, in fact, without acknowledging the centrality of the site to the twenty-four centuries of Arab history and heritage in Palestine.

Bukti material, ekonomi, agama dan politik menunjukkan bahawa di bawah Khalifah Umayyah Marwanid,1 yang berjaya memperluaskan empayar Islam kepada saiz yang belum pernah dicapai sebelum ini, wilayah-wilayah (ajnad) Dimashq dan Filastin diperlakukan sebagai wilayah teras (أجناد) bagi sebuah empayar yang luas, atas sebab dogma agama yang bercampur dengan realpolitik. Lagipun, Palestin lebih penting dari segi strategik dan lebih ketat dikawal oleh pemerintah Umayyah berbanding gurun-gurun Semenanjung Arab, begitu juga Syria, justeru kedudukan utama dan kepentingan Palestin serta Syria di bawah Khalifah Umayyah Marwanid kekal menonjol. Proses penyeragaman dan pengarabanan empayar yang besar ini turut dibantu oleh hakikat bahawa petani Palestin bertutur dalam satu versi tempatan bahasa Aramaic, suatu dialek yang jauh lebih dekat dengan bahasa Arab berbanding mana-mana bahasa lain selain bahasa Ibrani, yang sebahagian besarnya telah pupus selama berabad-abad. Maka peralihan beransur-ansur tetapi mantap kepada bahasa Arab sebagai lingua franca rasmi di Palestin dan Timur Dekat bukanlah sesuatu yang sukar mahupun berlarutan.

Material, economic, religious and political evidence shows that under the Umayyad Marwanid Caliphs,1 who succeeded in expanding the Islamic empire to an unprecedented size, the two provinces (ajnad) of Dimashq and Filastin were treated as core provinces ( أجناد ) of a vast empire, for reasons of religious dogma mixed with realpolitik. After all, Palestine was more strategically important and more tightly controlled by the Umayyad rulers than the deserts of Arabia, as indeed was Syria, so that the centrality and importance of Palestine and Syria under the Umayyad Marwanid Caliphs remained paramount. It also helped the process of homogenisation and Arabisation of the large empire that the peasants of Palestine spoke a local version of Aramaic, a dialect much closer to Arabic than any other language but Hebrew, which had largely been extinct for centuries, so the gradual but steady move to Arabic as the official lingua franca in Palestine and the Near East was neither difficult nor protracted.

ʿAbd al-Malik dikreditkan dengan transformasi Baitulmaqdis, pembinaan Kubah Batu di kota itu, serta pembaharuan mata wang, dan juga penubuhan bahasa Arab sebagai bahasa rasmi Khilafah Islam (Ochsenwald dan Fisher 2004: 57). Selama enam dekad pertama Islam di Palestin, sebelum pembaharuan linguistik dan pentadbiran ʿAbd al-Malik, sebahagian besar kerja pemerintahan tempatan di Palestin direkodkan dalam bahasa Yunani Koine, dan banyak jawatan penting di negara itu dipegang oleh orang Kristian, sebahagian daripada mereka berasal daripada keluarga yang pernah berkhidmat dalam pentadbiran Byzantine. Revolusi linguistik yang bermula dengan ʿAbd al-Malik ibn Marwan dan dikekalkan oleh khalifah-khalifah Marwanid selepasnya menyebabkan bahasa Arab menjadi lingua franca bukan sahaja di Palestin tetapi di seluruh empayar Islam, yang pada masa itu merangkumi lebih 30 peratus penduduk dunia. Revolusi linguistik ini, dengan bahasa Arab sebagai satu-satunya lingua franca bagi puluhan juta orang dari Sepanyol hingga Asia Tengah, juga menjadi asas kepada pengembangan perdagangan global di bawah pemerintahan Islam. Sepanjang Zaman Pertengahan, sebagaimana pada zaman purba, perdagangan serantau dan jarak jauh kekal sebagai sumber utama kemakmuran Palestin yang kedudukannya strategik.

is credited with the transformation of Jerusalem, the construction of the Dome of the Rock in the city and the currency reforms, as well as the establishment of Arabic as the official language of the Islamic Caliphate (Ochsenwald and Fisher 2004: 57). For the first six decades of Islam in Palestine, prior to ‘Abd al-Malik’s linguistic and administrative reforms, much of the local government’s work in Palestine was recorded in Koine Greek and many prominent positions in the country were held by Christians, some of whom belonged to families that had served in Byzantine administrations. The linguistic revolution which began with ‘Abd al-Malik ibn Marwan and was maintained by subsequent Marwanid Caliphs meant that Arabic became the lingua franca not only of Palestine but the Islamic empire, which, at the time, included more than 30 per cent of the world’s population. The linguistic revolution and having Arabic as the single lingua franca for tens of millions of people from Spain to Central Asa was also central to the expansion of global trade under Muslim rule. Throughout the Middle Ages, as in ancient times, regional and distant trade remained a key source for the prosperity of a strategically located Palestine.