Penulisan sejarah tentang Palestin didominasi oleh kronologi imperial dan metodologi penjajahan serta pendekatan sejarah "dari luar".

The historical writing on Palestine is dominated by imperial chronologies and colonising methodologies and history ‘from without’ approaches.

Dengan cara yang serupa, telah dicadangkan bahawa istilah Palestin benar-benar dilupakan oleh orang Arab tempatan pada zaman Mamluk lewat dan Uthmaniyyah awal, dan bahawa ia hanya dikembalikan kepada mereka pada zaman Uthmaniyyah lewat oleh orang Kristian Arab tempatan yang berhubungan dengan Eropah. Dalam karyanya A History of Palestine: From the Ottoman Conquest to the Founding of the State of Israel, Gudrun Krämer, seorang sarjana Jerman dalam sejarah Islam, memerhatikan dengan tajam:

In a similar vein, it has been suggested that the term Palestine had been completely forgotten by local Arabs during the late Mamluk and early Ottoman periods and that it was only brought back to them in the late Ottoman period by local Arab Christians in touch with Europe. In her work A History of Palestine: From the Ottoman Conquest to the Founding of the State of Israel, Gudrun Krämer, a German scholar of Islamic history, astutely observes:

Namun begitu, pandangan yang meluas bahawa istilah ‘Palestin’ hanya dihidupkan semula pada zaman Renaissance Eropah dengan rujukan yang disedari kepada zaman Yunani dan Rom purba, bahawa ia tidak pernah digunakan oleh orang Yahudi, bahawa ia telah sepenuhnya dilupakan oleh orang Arab tempatan, dan bahawa ia dibawa kembali kepada mereka oleh orang Kristian Arab yang berhubungan dengan Eropah, kini tidak lagi dapat dipertahankan. (Krämer 2011: 16)

And yet, the widespread view that the term ‘Palestine’ was only revived at the time of the European Renaissance with its conscious reference to Greek and Roman antiquity, that it was never used by Jews, that it had been entirely forgotten by local Arabs, and that it was brought back to them by Arab Christians in touch with Europe, can no longer be upheld. (Krämer 2011: 16)

Malah, ingatan tentang Palestin bersejarah terus dipelihara sepanjang zaman Mamluk dan Uthmaniyyah oleh penulis dan ahli fiqh Muslim Palestin, serta oleh pengembara Arab dan Muslim yang melalui Palestin. Pada abad ke-14 di bawah pemerintahan Mamluk, nama Filastin disebut oleh pengembara Arab dan Muslim, selalunya juga dikaitkan dengan bandar al-Ramla, bekas ibu kota wilayah Jund Filastin selama beberapa abad di bawah pemerintahan Islam. Ibn Battuta, pengembara dan ulama terkenal dari Afrika Utara, mengembara ke hampir seluruh dunia Islam dan melawat Palestin pada musim panas tahun 1326. Kemudian beliau menulis catatan perjalanannya sebagai Rihlah (‘Pengembaraan’ atau ‘Perjalanan’):

In fact, the memory of historic Palestine was kept alive throughout the Mamluk and Ottoman periods by Palestinian Muslim writers and jurists as well as by Arab and Muslim travellers through Palestine. In the 14th century under the Mamluks the name Filastin was cited by Arab and Muslim travellers, often also in connection with the city of al-Ramla, the former capital of the province of Jund Filastin for several centuries under Islam. Ibn Battuta, the famous Muslim traveller and scholar from North Africa, travelled through most of the Muslim world and visited Palestine in the summer of 1326. He later wrote his account as the Rihlah (‘Journey’ or ‘Travels’):

Selepas itu saya meneruskan perjalanan dari Baitul Maqdis [al-Quds] ke kota benteng Askalon, yang kini telah menjadi reruntuhan sepenuhnya. Daripada masjid besar yang dikenali sebagai masjid ‘Umar, tiada yang tinggal selain dindingnya dan beberapa tiang marmar yang sungguh indah tiada tandingannya, sebahagiannya masih berdiri dan sebahagiannya telah rebah.

I journeyed thereafter from Jerusalem [al-Quds] to the fortress of Askalon, which is a total ruin. Of the great mosque, known as the mosque of ‘Omar, nothing remains but its walls and some marble columns of matchless beauty, partly standing and partly fallen.

Di antara mereka terdapat sebuah tiang merah yang indah, yang mana orang-orang menceritakan bahawa orang-orang Kristian telah membawanya ke negeri mereka tetapi kemudian kehilangannya, lalu ia ditemui semula di tempatnya di Askalon. Dari situ saya meneruskan perjalanan ke bandar ar-Ramlah, yang juga dinamakan Filastin, di arah kiblat masjid-masjid tempat mereka mengatakan tiga ratus orang nabi dimakamkan. Dari ar-Ramlah saya pergi ke bandar Nabulus ... sebuah bandar yang penuh dengan pepohonan dan aliran air yang berterusan, dan salah satu yang paling kaya di [al-Sham] dengan zaitun. Minyak zaitunnya dieksport dari sana ke Kaherah dan Damsyik. Di Nabulus jugalah dihasilkan manisan kacang ka'k (carob) yang dieksport ke Damsyik dan ke tempat-tempat lain ... Nabulus juga mempunyai sejenis tembikai yang dinamakan sempena namanya, sejenis buah yang baik dan lazat ... Dari sana saya pergi ke Ajalun ... melalui Ghawr, lalu menyusuri pantai ke Akka [Acre] yang kini dalam keadaan runtuh ... Akka dahulunya merupakan ibu kota dan pelabuhan negeri orang-orang Frank [Tentera Salib] ... dan menyaingi Konstantinopel sendiri.

Amongst them is a wonderful red column, of which the people tell that the Christians carried it off to their country but afterwards lost it, when it was found at its place at Askalon. Thence I went on to the city of ar-Ramlah, which is also called Filastin, in the qibla of those mosques they say three hundred of the prophets are buried. From ar-Ramlah I went to the town of Nabulus ... a city with an abundance of trees and perennial streams and one of the richest in [al-Sham] for olives. The oil of which is exported thence to Cairo and Damascus. It is at Nabulus that the carob-sweet is manufactured and exported to Damascus and elsewhere ... Nabulus has also a species of melon which is called by its name, a good and delicious fruit ... Thence I went to Ajalun ... passing through the Ghawr, followed the coast to Akka [Acre] which is in ruins ... Akka was formerly the capital and port of the country of the Franks [Crusaders] ... and rivalled Constantinople itself. (Ibn Battuta 2005: 57‒58)

Tetapi ingatan sosial dan geografi politik Palestin mungkin dipelihara dengan lebih jelas oleh penulis Muslim Palestin asli yang tinggal di negeri itu berbanding penulis Arab yang melalui Palestin semasa zaman Mamluk. Semasa zaman Mamluk akhir, Mujir al-Din al-ʿUlaymi (‒1522) (مجير الدين العليمي ‒1456), seorang qadi Muslim Palestin, ahli sejarah dan orang Jerusalem, dalam karya komprehensifnya The Glorious History of al-Quds and al-Khalil (al-Uns al-Jalil bi-Tarikh al-Quds wal-Khalil, c. 1495), banyak merujuk kepada tanah airnya sebagai Filastin, suatu istilah yang diulanginya dua puluh dua kali. Walaupun dia juga menggunakan istilah Tanah Suci (al-Ard al-Muqaddasah), tiada nama geografi lain, seperti al-Sham, disebut. Mujir al-Din membahagikan rantau al-Sham kepada lima wilayah yang berbeza, dua daripadanya berkaitan dengan Palestin bersejarah dan Palestin moden:

But the social memory and political geography of Palestine were kept alive perhaps more vividly by indigenous Muslim Palestinian writers living in the country than by Arab writers travelling through Palestine during the Mamluk period. Writing during the late Mamluk period, Mujir al-Din al-ʿUlaymi ( 1522 ) (مجير الدين العليمي ‒1456), a Palestinian Muslim qadi, historian and Jerusamelite, in his comprehensive work The Glorious History of al-Quds and al-Khalil (al-Uns al-Jalil bi-Tarikh al-Quds wal-Khalil, c. 1495), extensively refers to his native country as Filastin, a term he repeats twenty-two times. Although he also uses the term Holy Land (al-Ard al-Muqaddasah), no other geographical names, such al-Sham, are mentioned. Mujir al-Din divides the al-Sham region into five distinct provinces, two of which are connected with historic and modern Palestine:

Sham yang pertama ialah Palestin dengan kota al-Ramla sebagai pusatnya.

• The first Sham is Palestine with the city of al-Ramla at its centre.

Sham kedua ialah Hauran dengan bandar Tiberias sebagai pusatnya.

• The second Sham is Hauran with the city of Tiberias at its centre.

Sham ketiga ialah Ghouta, dengan bandar Damsyik sebagai pusatnya.

• The third Sham is the Ghouta with the city of Damascus at its centre.

Syam keempat ialah Hims dengan bandar Hims sebagai pusatnya.

• The fourth Sham is Hims with the city of Hims at its centre.

Syam kelima ialah Qinnasrin dengan bandar Aleppo sebagai pusatnya.

• The fifth Sham is Qinnasrin with the city of Aleppo at its centre.

Mujir al-Din membina satu konsep al-Sham yang meletakkan negaranya, Filastin, di tengah-tengahnya sebagai wilayah pertama al-Sham. Beliau juga meletakkan Palestin di tempat utama dengan memetik dengan bangga kata-kata pengarang Muslim lain yang menyatakan:

Mujir al-Din constructs a concept of al-Sham which places his own country, Filastin, at its centre as the first region of al-Sham. He also puts Palestine centre stage by proudly quoting other Muslim authors saying:

‘apa yang kurang di bumi bertambah di al-Sham, dan apa yang kurang di al-Sham bertambah di Palestin’ (Mujir al-Din 1973). Beliau menggambarkan Filastin sebagai terbentang dari satu titik di selatan berhampiran al-‘Arish di Semenanjung Sinai hingga ke Lajjun di Marj Ibn ‘Amer di utara. Konsep wilayah Filastin ini menggemakan sempadan wilayah Arab Filastin sepanjang awal Islam (Mujir al-Din 1495; Gerber 2008: 49; le Strange 2014; Khalidi, R. 1998:

‘what is lacking on earth, increases in al-Sham, and what is lacking in al-Sham, increases in Palestine’ (Mujir al-Din 1973). He describes Filastin as stretching from a point in the south near al-‘Arish in Sinai to Lajjun in Marj Ibn ‘Amer in the north. This territorial conception of Filastin echoes the boundaries of the Arab province of Filastin throughout early Islam (Mujir al-Din 1495; Gerber 2008: 49; le Strange 2014; Khalidi, R. 1998:

216, nota 25). Ini dengan jelas menunjukkan bagaimana ingatan sosial, budaya dan geografi yang sangat subur dari wilayah Islam Arab zaman pertengahan, Filastin, dipelihara oleh para hakim dan penulis Muslim Palestin tempatan sepanjang zaman Mamluk dan awal zaman Uthmaniyyah.

216, note 25). This amply demonstrates how the incredibly fertile social, cultural and geographic memories of the medieval Arab Islamic province of Filastin were nurtured by local Muslim Palestinian judges and writers throughout the Mamluk and early Ottoman periods.

Memandangkan negeri Filastin terpelihara dalam ingatan sosial dan karya dua orang ulama dan ahli hukum Muslim Palestin yang terkemuka, Mujir al-Din al-ʿUlaymi (sekitar 1495) (lihat di bawah) dan Khair al-Din al-Ramli pada abad ke-17, tidaklah menghairankan bahawa arkib Mahkamah Syariah Islam Baitulmaqdis pada abad ke-18 turut menunjukkan bahawa istilah Filastin, ard Filastin (‘tanah Palestin’, ‘ أرض فلسطين ’) dan ahl Filastin (‘penduduk Palestin’, ‘ أهل فلسطين ’) – dengan rujukan khusus kepada bandar-bandar al-Ramla, Lydda, Jaffa, al-Quds, al-Khalil (Hebron) dan Gaza, serta dalam rantau geografi yang lebih luas al-Sham – kekal hidup dalam ingatan sosial Muslim Palestin di peringkat tempatan dan wilayah sepanjang zaman Mamluk dan Uthmaniyyah.

In view of the fact that the polity of Filastin was preserved in the social memory and works of two distinguished Palestinian Muslim scholars and jurists, Mujir al-Din al-ʿUlaymi, (c. 1495) (see below) and Khair al-Din al-Ramli in the 17th century, it is hardly surprising that the archives of the Islamic Sharia Court of Jerusalem in the 18th century also show that the terms Filastin, ard Filastin (‘land of Palestine’, ‘ أرض فلسطين ’) and ahl Filastin (the ‘people of Palestine’, ‘ أهل فلسطين ’) – with specific reference to the cities of al-Ramla, Lydda, Jaffa, al-Quds, al-Khalil (Hebron) and Gaza, and within the wider geographical region al-Sham – remained very much alive in local and regional Palestinian Muslim social memory throughout the Mamluk and Ottoman periods.