Saya dilahirkan berhampiran laut daripada seorang ibu Palestin / dan seorang bapa Aram, daripada seorang ibu Palestin dan seorang bapa Moab, daripada seorang ibu Palestin / dan bapa Arab. (Darwish 1994: 69)

I was born close to the sea to a Palestinian mother / and an Aramaic father, to a Palestinian mother and a Moabite father, to a Palestinian mother / and Arab father. (Darwish 1994: 69)

Penyair "nasional" Palestin Mahmoud Darwish (1941‒2008) diilhamkan oleh kenangan sosial dan budaya Palestin bersejarah yang sangat kaya. Puisinya memberikan rasa mendalam tentang persoalan identiti Palestin, serta pembentukan dan perubahannya yang berterusan. Ramai nasionalis Arab moden berusaha untuk keunikan dan eksklusiviti serta sentiasa mencari kemurnian dan kejelasan dalam membina identiti nasionalis mereka. Darwish, sebaliknya, mencari bentuk identiti yang halus, bercampur dan tersembunyi, yang diwakili oleh penghargaan terhadap warisan Palestin yang samar-samar dan merangkumi semua. Warisan yang halus dan kaya ini dijalinkan ke dalam tenunan identiti nasional Palestin moden, dan cara identiti ini dibingkaikan secara khusus oleh Darwish. Darwish dibesarkan sebagai pelarian dalam negeri di Galilea selepas kampung halamannya, al-Birwa, dimusnahkan oleh Israel pada tahun 1948. Kemudian beliau menghabiskan sebahagian besar hidup dewasanya dalam buangan. Seperti ramai intelektual Palestin moden, Darwish tidak muncul daripada elit metropolitan bandar atau keluarga bangsawan negara itu, sebaliknya berasal dari luar bandar dan pinggiran Palestin (Galilea). Namun, Darwish menjadi lambang identiti nasional Palestin yang berlapis-lapis dan penghasil memori linguistik serta budaya moden Palestin yang paling terkenal. Bagi Darwish, konsep identiti Palestin yang berlapis-lapis itu jelas daripada hakikat bahawa ia merupakan hasil segala budaya berpengaruh yang pernah melalui bumi Palestin.

Palestinian ‘national’ poet Mahmoud Darwish (1941‒2008) was inspired by the incredibly rich social and cultural memories of historic Palestine. His poetry gave a deep sense of such questions of Palestinian identity and its continued formation and transformation. While many modern Arab nationalists strive for uniqueness and exclusivity and continuously search for purity and clarity in constructing their nationalist identities, Darwish, by contrast, searched for the subtle, mixed and subdued forms of identity represented by an appreciation of the shadowy and inclusive heritage of Palestine. This subtle and rich heritage was woven into the fabric of modern Palestinian national identity and the way this identity was particularly framed by Darwish. The latter was brought up an internal refugee in the Galilee after his village, al-Birwa, was destroyed by Israel in 1948. He later lived much of his adult life in exile. Like many modern Palestinian intellectuals, Darwish did not emerge from the urban metropolitan elite or aristocratic families of the country, but came from the countryside and the periphery of Palestine (Galilee). However, Darwish became the embodiment of multi-tiered Palestinian national identity and the most celebrated producer of linguistic and cultural memory in modern Palestine. For Darwish, the multi-layered conception of Palestinian identity is evident by the fact that it is the product of all the powerful cultures that have passed through the land of Palestine:

Hellenistik, Parsi, Rom, Bizantin, Aramaik, Arab, Yahudi, Muslim, Arab-Yahudi, Uthmaniyyah, British.

the Hellenistic, the Persian, the Roman, the Byzantine, the Aramaic, the Arab, the Jewish, the Muslim, the Arab Jewish, the Ottoman, the British.

Namun, sejarah lisan serta warisan visual dan material Palestin, dan latar semula jadinya, juga memainkan peranan yang besar dalam puisi "kebangsaan" Darwish. Bagi Darwish, gambaran moden tentang identiti Arab Palestin berakar umbi dalam sejarah, geografi dan sempadan semula jadi negara itu, toponimi, bahasa serta budaya Arab Palestin, dan perkembangannya dalam lingkungan Arab yang lebih luas. Menurut seorang ahli sejarah utama, Being Palestine, becoming Palestine 277

However, the oral history and visual and material heritage of Palestine and their natural settings have also figured hugely in Darwish’s ‘national’ poetry. For Darwish, modern representations of Palestinian Arab identity were deeply rooted in the history, geography and natural boundaries of the country, the toponymy and Arabic language and cultures of Palestine and its evolution within the wider Arab environs. According to a key historian Being Palestine, becoming Palestine 277

tentang nasionalisme moden, Benedict Anderson (1991), bahasa-bahasa vernakular Eropah (menggantikan bahasa Latin) serta peredaran gambar secara besar-besaran melalui akhbar dan kapitalisme cetak memainkan peranan penting dalam cara 'bangsa moden' sebagai komuniti yang dibayangkan telah dibina dan tersebar di Eropah.

of modern nationalism, Benedict Anderson (1991), European vernacular languages (replacing Latin) and the mass circulation of images by the press and in print capitalism played important roles in the way the ‘modern nation’ as an imagined community has been constructed and spread in Europe.

Dalam kes Palestin moden, kemunculan kapitalisme cetakan pada akhir abad ke-19, penyebaran pendidikan moden, serta memori linguistik, budaya dan agama, menjadikan bahasa Arab standard dan bahasa Arab Palestin vernakular (pertuturan) sebagai penanda identiti yang tersendiri. Barangkali tidak menghairankan bahawa akhbar kebangsaan Palestin yang paling berpengaruh pada era moden dinamakan Falastin (1911–1967) – bukan Filastin – yang menekankan nama tempatan negara itu dalam loghat Arab pertuturan, iaitu Falastin, sebagai cara membentuk identiti kebangsaan Palestin yang tersendiri atau berasingan. Selain vernakularisasi identiti kebangsaan yang sedang muncul, pengalaman geografi yang tersendiri, sejarah hidup, serta memori budaya, linguistik dan agama Palestin moden menjadi asas utama dalam pembinaan identiti kebangsaan Palestin moden. Bahasa vernakular Palestin tidak syak lagi penting dalam penggambaran Palestin moden. Pada tahun 1909, sebuah Manual Bahasa Arab Palestin, untuk Pembelajaran Kendiri telah diterbitkan oleh H. H. Spoer (Fellow of the American School of Archaeology and Oriental Research in Jerusalem) dan E.

In the case of modern Palestine, the introduction of print capitalism in the late 19th century, the spread modern education, linguistic, cultural and religious memories, standard Arabic and vernacular (colloquial) Palestinian Arabic all became markers of a distinct identity. Perhaps it is not surprising that the most influential Palestinian national newspaper of the modern era was called Falastin (1911–1967) – not Filastin – emphasising the local colloquial Arabic name for the country, Falastin, as a way of forging a distinct or separate Palestinian national identity. In addition to the vernacularisation of a nascent national identity, the experience of distinct geography, living history and cultural, linguistic and religious memories of modern Palestine were central to the construction of modern Palestinian national identity. The Palestinian vernacular was certainly important in the visualisation of modern Palestine. In 1909 a Manual of Palestinian Arabic, for Self-instruction was published by H. H. Spoer (Fellow of the American School of Archaeology and Oriental Research in Jerusalem) and E.

Nasrallah Haddad (guru bahasa Arab di Seminari Latihan Guru di Syrisches Waisenhaus di Baitulmaqdis,17 juga dikenali sebagai Schneller Orphanage). Nasionalisme tempatan yang baru bermula ini disertai dengan pemerkasaan bahasa vernakular dan minat terhadap cerita rakyat Palestin tempatan, dan ini terutamanya jelas dalam kerja perintis Tawfiq Cana'an (1882–1964), seorang doktor, etnografer, ahli antropologi, pengarang yang sangat produktif dan nasionalis Palestin.

Nasrallah Haddad (teacher of Arabic at the Teacher Training Seminary at the Syrisches Waisenhaus in Jerusalem,17 also known as the Schneller Orphanage). This incipient local nationalism was coupled with vernacularisation and interest in local Palestinian folklore, and this was particularly evident in the pioneering work of Tawfiq Cana’an (1882–1964), a physician, ethnographer, anthropologist, prolific author and Palestinian nationalist.

Dilahirkan di Beit Jala, Cana'an berkhidmat sebagai pegawai perubatan dalam tentera Uthmaniyyah semasa Perang Dunia Pertama dan kemudiannya menjadi Presiden pertama Persatuan Perubatan Arab Palestin yang ditubuhkan pada tahun 1944.

Born in Beit Jala, Cana’an served as a medical officer in the Ottoman army during the First World War and would later serve as the first President of the Palestine Arab Medical Association founded in 1944.

Sudah tentu, menjelang abad ke-19 Palestin telah menjadi tanah dan negara Arab (balad, bilad) selama berabad-abad di bawah Islam, dengan bahasa Arab (vernakular dan baku) sebagai penanda utama identiti budayanya. Di bawah pengaruh pemodenan, pemvernakularan dan kebangkitan budaya di Palestin Uthmaniyyah pada separuh kedua abad ke-19, bahasa Arab klasik juga mengalami pengemaskinian dan pemudahan dalam kurikulum sebilangan sekolah. Pada tahun 1909, pendidik Palestin Khalil Sakakini (1878–1953)

Of course, by the 19th century Palestine had been for many centuries under Islam an Arab land and an Arab country (balad, bilad) with Arabic (vernacular and standard) being a key marker of its cultural identity. Under the impact of modernisation, vernacularisation and cultural awakening in late Ottoman Palestine during the second half of the 19th century, literary Arabic also went through updating and simplification in the curricula of some schools. In 1909, Palestinian educator Khalil Sakakini (1878–1953)

mengasaskan Sekolah Dusturiyyah di Baitulmaqdis dan memelopori sistem pendidikan progresif moden yang bukan sahaja menjadikan bahasa Arab sebagai bahasa pengantar utama menggantikan bahasa Turki, tetapi juga memperkenalkan kaedah baharu pengajaran bahasa Arab dengan mengemas kini tatabahasa Arab dan memudahkan kaedah umum asasnya (Tamari 2003). Kemudian, tradisi progresif ini untuk memudahkan, mengemas kini dan mendekatkan bahasa Arab sastera kepada bahasa Arab vernakular Palestin diteruskan dalam puisi 'kebangsaan' Mahmoud Darwish.

founded the Dusturiyyah School in Jerusalem and pioneered a modern progressive education system which not only made the primary language of instruction Arabic instead of Turkish but also introduced new methods of teaching Arabic by updating Arabic grammar and simplifying its basic general rules (Tamari 2003). Later this progressive tradition of simplifying, updating and bringing literary Arabic closer to vernacular Palestinian Arabic continued in the ‘national’ poetry of Mahmoud Darwish.

Sejajar dengan konsep Heidegger tentang 'menjadinya wujud', perwakilan diri dan 'menjadinya wujud sebagai orang Palestin', menurut Darwish, berkait dalam beberapa makna dengan cara identiti Palestin moden secara beransur-ansur sedang disingkap, dialami, divisualkan dan dibentuk semula.

Echoing the Heideggerean notion of the ‘becoming of being’, self-representation and the ‘becoming of being Palestinian’, according to Darwish, are related in some sense to the way modern Palestinian identity was progressively being uncovered, experienced, visualised and reconfigured.

18 Bagi Darwish, bahasa Arab dan puisi, serta ingatan kolektif dan sosial tentang Palestin, khususnya, adalah asas kepada penemuan dan pembinaan identiti Palestin tempatan. Irama-irama puisi Arab yang berirama dikenali dalam bahasa Arab sebagai ‘lautan’ (buhur). Puisi Darwish yang sangat menggugah juga menggambarkan Palestin moden sebagai ruang di antara (Laut Mediterranean)

18 For Darwish, the Arabic language and poetry and collective and social memories of Palestine, in particular, were fundamental to the uncovering and construction of local Palestinian identity. The metres of the rhythmical Arabic poetry are known in Arabic as ‘seas’ (buhur). Darwish’s highly evocative poetry also visualised modern Palestine as a space between the (Mediterranean)

Laut dan (Gurun) Arab, satu idea yang berakar kuat dalam konsep Islam Arab zaman pertengahan dan ingatan sosial mengenai Palestin. Namun bagi Darwish, 'Pedalaman Palestin' (bar Filastin) dan 'Laut Palestin' (bahr Filastin) – yang dilambangkan secara harfiah dan kiasan oleh Laut Mediterranean dan Gurun Arab – mewakili Palestin secara keseluruhan. Ia juga merupakan ruang pengalaman, kesedaran dalaman dan bawah sedar, serta identiti peribadi dan kolektif yang didedahkan secara sedar.

Sea and the (Arabian) Desert, an idea which is deeply rooted in the medieval Arab Islamic conception and social memories of Palestine. But for Darwish the ‘Hinterland of Palestine’ (bar Filastin) and the ‘Sea of Palestine’ (bahr Filastin) – symbolised literally and metaphorically by the Mediterranean Sea and the Arabian Desert –represent Palestine as a whole. They are also spaces of experiences, of inner consciousness and subconsciousness and of consciously unveiled personal and collective identities.