1 Tafsir del Corán - Usool At-tafseer | Quran Course

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1 Tafsir del Corán

1 Tafseer Of The Qur’aan

by Shu‘bah ibn al-Hajjaaj, Sufyaan ibn ‘Uyaynah and it was translated by Dr. M. Abdul Haq Ansari2 min readViewed 47 times

El Corán, el libro final de revelación de Dios a los hombres, representa la fuente principal de los principios que constituyen el modo de vida conocido como Islam.

The Qur’aan, God’s final book of revelation to man, represents the primary source of the principles which constitute the way of life known as Islaam.

Los pasajes del Corán contienen consejos y orientación en forma de leyes, parábolas, relatos y argumentos para quienes eligen creer en Dios y en el Día del Juicio. Por ello, el éxito y la felicidad del creyente en esta vida y en la otra dependen en gran medida de su comprensión, interiorización y aplicación de los conceptos contenidos en el Libro. Sin embargo, la profundidad con que se comprenden los significados del Corán varía de una persona a otra debido a las diferencias naturales de inteligencia. Esta variación existía incluso entre los sahaabah (compañeros del Profeta Muhammad ﷺ), a pesar de la claridad de expresión del Corán y de que fuera revelado en siete dialectos distintos. Además, Allāh, el Más Sabio, quiso colocar generalidades en el Corán, algunas de las cuales Él mismo explicó más adelante en otros versículos, mientras que otras las explicó solo al Profeta ﷺ.

The passages of the Qur’aan contain advice and guidance in the form of laws, parables, stories, and arguments for those who choose to believe in God and the Day of Judgment. Hence, a believer’s success and happiness in this life and the next largely depend on his understanding, internalization, and application of the concepts contained in the Book. However, the depth of comprehension of the Qur’aan’s meanings will vary from individual to individual due to natural differences in intelligence. This variation existed even among the sahaabah (companions of Prophet Muhammad (ﷺ), in spite of the Qur’aan’s clarity of expression and its revelation in seven different dialects. Moreover, Allaah, the Most Wise, chose to place generalities in the Qur’aan, some of which He later explained in its other verses, while some he explained only to the Prophet (r).

Así, el Profeta ﷺ les aclaró que el significado más amplio de *thulm* no era el pretendido en el primer versículo; más bien, se empleaba para referirse a la idolatría (*shirk*). En este episodio, el Profeta ﷺ explicó el Corán mediante el Corán, mostrando el primer paso del método divinamente ordenado para la comprensión e interpretación del Corán, establecido para todas las generaciones de musulmanes hasta el Día de la Resurrección. Tras la muerte del Profeta ﷺ, los *sahaabah* recurrieron a aquellos entre ellos que estaban más dotados para comprender el Corán y que habían podido pasar más tiempo con el Profeta ﷺ, para la interpretación y explicación del Corán.

Thus the Prophet ( ﷺ) clarified for them that the broader meaning of thulm was not intended in the first verse; rather it was used to refer to shirk. In this incident, the Prophet ( ﷺ) explained the Qur’aan by the Qur’aan, demonstrating the first step in the divinely ordained method of understanding and interpretation of the Qur’aan that was established for all generations of Muslims until the Day of Resurrection. After the Prophet’s death, the sahaabah turned to those among themselves who were more gifted in understanding the Qur’aan and who had been able to spend more time with the Prophet ( ﷺ) for interpretation and explanation of the Qur’aan.

Entre los sahaabah más destacados por su capacidad para hacer tafsir del Qur'an se encuentran los siguientes: los cuatro Califas Bien Guiados,27 la esposa del Profeta ﷺ, ‘Aa’ishah bint Abee Bakr, Ibn Mas‘ood, Ibn ‘Abbaas, Ubayy ibn Ka‘b, Zayd ibn Thaabit, Aboo Moosaa al-Ash‘aree, ‘Abdullaah ibn az-Zubayr, Anas ibn Maalik, ‘Abdullaah ibn ‘Umar, Jaabir ibn ‘Abdullaah y ‘Abdullaah ibn ‘Amr ibn al-‘Aas.28 En el espacio de veinticinco años tras la muerte del Profeta ﷺ, los sahaabah llevaron el Islam a todos los rincones del mundo conocido, derribando en el proceso los grandes imperios de Persia y Bizancio. Dondequiera que los ejércitos musulmanes detenían su avance, algunos de los sahaabah se establecían allí y comenzaban a enseñar a quienes abrazaban el Islam la recitación y la interpretación del Qur'an. Por esta razón, el conocimiento del tafsir se extendió por todo el dominio musulmán, y surgieron por doquier centros de estudio coránico. Entre las personas que se reunían en torno a los sahaabah había individuos sobresalientes que permanecieron como sus alumnos y absorbieron su conocimiento. Estos discípulos llegaron a ser conocidos como taabi‘oon. Cada sahaabee portaba consigo una parte del conocimiento, algunos de cuyos contenidos coincidían con los de otros y algunos no. En consecuencia, algunos de los alumnos viajaron a otros centros islámicos para estudiar bajo la tutela de otros sahaabah, mientras que otros permanecieron con sus maestros hasta su muerte.

Among the sahaabah who became the most noted for their ability to make tafseer of the Qur’aan are the following: The four Righteous Caliphs,27 the Prophet’s wife, ‘Aa’ishah bint Abee Bakr, Ibn Mas‘ood, Ibn ‘Abbaas, Ubayy ibn Ka‘b, Zayd ibn Thaabit, Aboo Moosaa al-Ash‘aree, ‘Abdullaah ibn az-Zubayr, Anas ibn Maalik, ‘Abdullaah ibn ‘Umar, Jaabir ibn ‘Abdullaah, and ‘Abdullaah ibn ‘Amr ibn al-‘Aas. 28 Within the space of twenty-five years after the Prophet’s death, the sahaabah carried Islaam to all corners of the known world, toppling in the process the great empires of Persia and Byzantine. Wherever the Muslim armies stopped their advance, some of the sahaabah would settle and begin teaching those who came into Islaam the recitation and interpretation of the Qur’aan. For this reason, the knowledge of tafseer spread throughout the Muslim realm, and centers of Qur’aanic learning sprung up everywhere. Among the people who gathered around the sahaabah were some outstanding individuals who remained their students and absorbed their knowledge. These students became known as taabi‘oon. Each sahaabee carried with him a portion of knowledge, some of which overlapped with that of others and some of which did not. Consequently, some of the students traveled to other Islaamic centers to study under other sahaabah, while others stayed with their teachers until their deaths.