El Corán no solo es único en la manera en que presenta su tema, sino que también es único en que es en sí mismo un milagro. Por el término "milagro" entendemos la realización de un acontecimiento sobrenatural o extraordinario que no puede ser reproducido por los seres humanos. Está documentado que el Profeta Muhammad ﷺ desafió a los árabes a producir una obra literaria de calidad similar a la del Corán, pero ellos no pudieron hacerlo a pesar de su bien conocida elocuencia y de sus capacidades literarias. El desafío de reproducir el Corán fue presentado a los árabes y a toda la humanidad en tres etapas:

The Qur’aan is not only unique in the way in which it presents it subject matter, but it is also unique in that it is a miracle itself. By the term “miracle,” we mean the performance of a supernatural or extraordinary event which cannot be duplicated by humans. It has been documented that Prophet Muhammad (ﷺ) challenged the Arabs to produce a literary work of a similar caliber as the Qur’aan, but they were unable to do so in spite of their well-known eloquence and literary powers. The challenge to reproduce the Qur’aan was presented to the Arabs and mankind in three stages:

En el Corán, Allah ordenó al Profeta (ﷺ) desafiar a toda la creación a crear un libro de la talla del Corán,

In the Qur’aan, Allaah commanded the Prophet (ﷺ) to challenge all of creation to create a book of the stature of the Qur’aan,

Luego, Allāh facilitó aparentemente el desafío al pedir a quienes negaban su origen divino que imitaran incluso diez suras del Corán:

Next, Allaah made the challenge ostensibly easier by asking those who denied its divine origin to imitate even ten soorahs of the Qur’aan:

Este desafío final consistía en producir siquiera una sola sūrah que igualara a lo que hay en el Corán, cuya sūrah más corta, al-Kawzar, consta de solo tres aleyas:

This final challenge was to produce even a single soorah to match what is in the Qur’aan, whose shortest soorah, al-Kawthar, consists of only three verses:

Estos desafíos no eran simples palabras vacías que nadie se preocupara por refutar. El llamado del Profeta Muhammad ﷺ al monoteísmo, a la abolición de la idolatría en todas sus formas y a la igualdad entre los esclavos y sus amos amenazaba todo el marco socioeconómico de la sociedad de La Meca en general, y la posición de la tribu gobernante de los Quraysh, de la que procedía el Profeta ﷺ, en particular. La Meca, el centro comercial de Arabia y también su centro espiritual, deseaba desesperadamente detener la propagación del Islam. Sin embargo, todo lo que los opositores del Profeta ﷺ tenían que hacer para aplastar el movimiento era componer una sola sura semejante a cualquiera de las que el Profeta ﷺ y sus seguidores recitaban a la gente. Varios oradores y poetas de los Quraysh intentaron imitar el Corán, pero fracasaron. Entonces recurrieron a ofrecerle grandes cantidades de riqueza, el puesto de rey sobre ellos y las mujeres más nobles y hermosas de entre ellos, a cambio de que prometiera dejar de invitar a la gente al Islam. Él les respondió recitando los primeros trece versículos de la Sura Fussilat, hasta que le pidieron que se detuviera.47 Los Quraysh también recurrieron a torturar a sus esclavos y a sus parientes que habían abrazado el Islam, en un vano intento de hacerles volver al paganismo. Más tarde organizaron un boicot económico contra el Profeta ﷺ, sus seguidores y los miembros de su clan, los Banu Hashim, con la intención de someterlos por hambre. Pero incluso este plan terminó fracasando. Finalmente, planearon matarlo en su casa, enviando a jóvenes armados de cada una de las ramas de los Quraysh, para que la culpa de su asesinato recayera sobre todas las ramas y así fuera imposible la venganza por parte del clan del Profeta ﷺ.

These challenges were not just empty words with no one caring to prove them wrong. Prophet Muhammad’s (r) call to monotheism, to the abolition of idolatry in all its forms, and to the equality of slaves and their masters threatened the whole socio-economic framework of Makkan society in general, and the position of the ruling Qurayshee tribe from which the Prophet (r) came in particular. Makkah, the trading center of Arabia, as well as its spiritual center, desperately wanted to stop the spread of Islaam. Yet all that the Prophet’s opponents had to do to crush the movement was to make up a single soorah like any one of those which the Prophet (r) and his followers were reciting to the people. A number of Qurayshee orators and poets tried to imitate the Qur’aan, but they failed. They then resorted to offering him vast amounts of wealth, the position of king over them, and the most noble and beautiful of their women in exchange for his promise to stop inviting people to Islaam. He responded to them by reciting the first thirteen verses of Soorah Fussilat, until they asked him to stop.47 The Quraysh also resorted to torturing their slaves and relatives who had embraced Islaam in a vain attempt to cause them to revert to paganism. Later they organized an economic boycott against the Prophet (r), his followers and the members of his clan, Banoo Haashim, in an attempt to starve them into submission. But even this plan eventually failed. Finally, they plotted to kill him in his home by sending armed young men from each of the clans of Quraysh in order that the guilt of his murder be shared by all the clans, making revenge by the Prophet’s clan impossible

Sin embargo, Allah permitió al Profeta ﷺ y a sus seguidores huir de La Meca y unirse a un nuevo grupo de conversos que había surgido entre las tribus de una ciudad al norte llamada Yazrib. El Islam se extendió rápidamente por los clanes de Yazrib, y en un año los musulmanes se convirtieron en la mayoría de la ciudad. Entonces se nombró gobernante al Profeta ﷺ, y el nombre de la ciudad se cambió a Madinah. Durante los ocho años siguientes, los clanes de La Meca y de sus tierras vecinas lanzaron una serie de campañas bélicas infructuosas contra el naciente Estado musulmán en Madinah, que terminaron con la invasión musulmana de la propia La Meca.

However, Allaah enabled the Prophet (r) and his followers to flee Makkah and join a new band of converts who had arisen among the tribes of a city to the north called Yathrib. Islaam spread rapidly through the clans of Yathrib, and within a year Muslims became the city’s majority. Prophet Muhammad (r) was then made the ruler, and the name of the city was changed to Madeenah. Over the next eight years, the clans of Makkah and its neighboring lands mounted a series of unsuccessful battle campaigns against the emerging Muslim state in Madeenah, which ended with the Muslim invasion of Makkah itself.

Toda esta carnicería podría haberse evitado si tan solo los Quraysh y sus aliados hubieran sido capaces de producir siquiera tres líneas de poesía o de prosa fluida semejantes a la sura más corta del Corán. Por tanto, no puede haber duda alguna sobre la inimitabilidad del estilo literario del Corán, sobre el milagro de su rima y la maravilla de su ritmo.

All of this bloodshed could have been avoided if only the Quraysh and their allies had been able to produce a mere three lines of poetry or flowing prose similar to the shortest soorah of the Qur’aan. Hence, there can be no doubt about the inimitability of the Qur’aan’s literary style, about the miracle of its rhyme and the marvel of its rhythm.

Se ha sugerido que la inimitabilidad del Corán no es necesariamente única, pues los grandes poetas ingleses como Shakespeare o Chaucer, o los grandes poetas de cualquier lengua, tienden a tener estilos marcadamente singulares que los distinguen de sus contemporáneos. Sin embargo, si, por ejemplo, algún poeta destacado de hoy estudiara a fondo los escritos de Shakespeare y escribiera un soneto en el estilo de Shakespeare, con tinta antigua y en papel viejo, y luego afirmara haber descubierto un poema perdido de Shakespeare, el mundo literario probablemente aceptaría esa afirmación, incluso después de un estudio minucioso. Así, incluso los más grandes poetas podrían ser imitados, sin importar cuán único fuera su estilo, del mismo modo que los famosos pintores han sido imitados.48

It has been suggested that the inimitability of the Qur’aan is not necessarily unique, for great English poets like Shakespeare, Chaucer, or great poets in any language tend to have distinctly unique styles which set them apart from their contemporaries. However, if, for example, some leading poet of today were to make an in-depth study of Shakespeare’s writings and write a sonnet in Shakespeare’s style in old ink and on old paper, then claim that he had discovered a lost poem of Shakespeare’s, the literary world would probably accept this claim, even after careful study. Thus, even the greatest of poets could be imitated, no matter how unique his style was, just as the famous painters have been imitated.48

El Corán, sin embargo, está muy por encima de este nivel, ya que a lo largo de los siglos se han hecho intentos de falsificar capítulos, pero ninguno ha resistido un examen minucioso. Y, como se mencionó antes, el incentivo para imitar el Corán fue más intenso durante la época de su revelación, cuando las habilidades literarias estaban en su apogeo, que en cualquier otro momento, y aun así no hubo ningún intento exitoso.

The Qur’aan, however, is way above this level, as attempts to forge chapters have been made throughout the ages, yet none has withstood close scrutiny. And, as was mentioned before, the incentive to imitate the Qur’aan was more intense during the time of its revelation when literary skills were at their peak than at any other time, yet there was no successful attempt.