El Corán es un libro de guía universal para todos los pueblos, en todos los tiempos hasta el Día del Juicio, que les muestra el camino correcto en su relación con su Creador y en sus relaciones consigo mismos, como individuos y como grupos. Al mismo tiempo, el Corán fue revelado a un hombre que vivió en un tiempo y un lugar concretos, entre una comunidad específica. En ocasiones, ocurrían ciertos acontecimientos sobre los que los compañeros del Profeta ﷺ no estaban seguros, o en otras ocasiones podían incluso preguntarle sobre asuntos que les resultaban poco claros. En respuesta a estas necesidades y a otras similares, se revelaron versículos al Profeta ﷺ. Estos acontecimientos representan el contexto en el que se produjo la revelación y se conocen como “asbaab an-nuzool” (causas de la revelación). Por tanto, el Corán utiliza lo particular para dar instrucciones de significado universal.

The Qur’aan is a book of universal guidance for all peoples in all times until the Day of Judgment, showing them the correct path in their relations with their Creator and in their relations with themselves as individuals and groups. At the same time, the Qur’aan was revealed to one man living in a specific time and place among a specific community. On occasions, certain events would occur about which the Prophet’s followers were unsure, or on other occasions they might actually ask him about some matters which were unclear to them. In response to these and similar needs, verses were revealed to the Prophet (ﷺ). These events represent the context in which revelation came and are referred to as “ asbaab an-nuzool” (reasons for revelation). The Qur’aan, therefore, uses the particular to give instructions of universal significance.

Por ejemplo, cuando el esposo de Julaylah bint Tha‘labah, Aws ibn as-Saamit, le dio la espalda en el lecho nupcial (dhihaar),40 ella fue a quejarse al Profeta ﷺ. ‘Aa’ishah, esposa del Profeta ﷺ, dijo: «Bendito sea Aquel que oye todas las cosas. En verdad, escuché parte de lo que Jawlah bint Tha‘labah decía mientras se quejaba de su esposo al Profeta ﷺ. Decía: “¡Oh Mensajero de Allah ﷺ, él consumió mi juventud y yo extendí mi vientre para él. Ahora que me he hecho vieja y he dejado de tener hijos, me ha dado la espalda. ¡Oh Allah, en verdad me quejo ante Ti!”». No había pasado una tarde cuando Jibreel descendió con estos versículos:

For example, when Khawlah bint Tha‘labah’s husband, Aws ibn as-Saamit, turned his back on her in the marriage bed (thihaar),40 she went to complain to the Prophet (ﷺ). ‘Aa’ishah, wife of the Prophet (ﷺ), said, “Blessed is He who hears all things. Verily, I heard some of what Khawlah bint Tha‘labah said while she was complaining about her husband to the Prophet (ﷺ). She said, ‘O Messenger of Allaah (ﷺ), he ate up my youth and I spread my stomach for him. Now that I have grown old and stopped having children, he has turned his back on me. O Allaah, verily I complain to You!’ An evening did not pass before Jibreel came down with these verses:

Por lo tanto, las causas de revelación (asbaab an-nuzool) pueden definirse como los sucesos registrados durante la profecía de Muhammad (ﷺ) sobre los cuales se revelaron versículos o capítulos del Corán en el momento en que ocurrieron.42

Hence, the reasons for revelation (asbaab an-nuzool) could be defined as incidents recorded during the prophethood of Muhammad (ﷺ) about which Qur’aanic verses or chapters were revealed at the time of their occurrence.42

Las circunstancias de una revelación particular solo podían ser conocidas por los testigos de los acontecimientos correspondientes o por alguien que había sido informado por un testigo.

The circumstances for a particular revelation could only be known to the witnesses of the relevant events or someone who was informed by a witness.

Por lo tanto, la única fuente fiable de este conocimiento son los sahaabah. Al igual que los hadices del Profeta (ﷺ), la fiabilidad de tales relatos depende de la fiabilidad de la cadena de transmisores. La afirmación de un tabi‘ee sobre la causa de una revelación concreta suele considerarse débil por los eruditos del hadiz si no atribuyó su opinión a uno de los sahaabah. 43

Therefore, the only reliable source for this knowledge is the sahaabah. Like the hadeeths of the Prophet (ﷺ), the reliability of such reports depends upon the reliability of the chain of narrators. The statement of a tabi‘ee about the reason for a given revelation is usually considered weak by the scholars of hadeeth if he didn’t attribute his opinion to one of the sahaabah. 43