El Corán desafía a sus lectores a encontrar errores en él si no creen que realmente proviene de Dios.

The Qur’aan challenges its readers to find any errors in it if they do not believe it is really from God.

Las pocas "contradicciones" aparentes que suelen mencionar los críticos se explican con facilidad.

The few apparent “contradictions” commonly mentioned by critics are easily explained.

"¿Llamando a la unión o desgarrando? En el proceso de la creación, el cielo y la tierra estaban primero separados y son llamados a unirse [41:11], mientras que 21:30 afirma que originalmente eran una sola pieza y luego fueron desgarrados." Primero veamos el texto de cada aleya. El versículo 30 de la sura Al-Anbiyā' afirma:

One critic writes: “Calling together or ripping apart? In the process of creation, heaven and earth were first apart and are called to come together [41:11], while 21:30 states they were originally one piece and then ripped apart.” First let us look at the text of each verse. Verse 30 of Soorah al-Ambiyaa’ states:

Por otra parte, los versículos 11 y 12 de la sura Fussilat dicen:

On the other hand, verses 11 and 12 of Soorah Fussilat say:

Es sorprendente que un crítico formado en una universidad estadounidense encuentre una contradicción entre estos dos versículos, considerando que la teoría dominante de la cosmogonía enseñada en tales universidades es la teoría del Big Bang. Según los astrónomos y físicos, toda la materia del universo surgió de un estado de densidad y temperatura extremadamente altas, que luego se separó en una explosión que provocó una rápida disminución de la temperatura y la densidad. Esto permitió la formación de ciertos núcleos atómicos. Dicen que después de un millón de años el universo se había enfriado lo suficiente como para que se formaran átomos de hidrógeno y helio. Tras unos cientos de millones de años, las fluctuaciones de densidad en la nube de gas en expansión llevaron a una separación eventual en galaxias. Las nubes de gas dentro de las galaxias se fueron entonces agrupando para formar estrellas individuales.65 Este modelo contempla dos etapas en el proceso de la creación. La primera es una masa sólida inimaginablemente densa. La segunda es una nube en expansión de partículas de alta energía que finalmente se enfrió lo suficiente como para considerarse una nube de gas, a partir de la cual se formaron las galaxias.

It is surprising that a critic educated in an American university would find a contradiction between these two verses, considering that the dominant theory of cosmogony taught in such universities is the Big Bang theory. According to astronomers and physicists, all the matter in the universe emerged from a state of extremely high density and temperature, which then split apart in an explosion that led to a rapid decrease in temperature and density. This allowed for the formation of certain atomic nuclei. They say that after a million years the universe was sufficiently cool for hydrogen and helium atoms to form. After a few hundred million years, fluctuations in density in the expanding gas cloud led to an eventual separation into galaxies. Clouds of gas in the galaxies then pulled together to form individual stars.65 This model envisions two stages in the process of creation. The first is an unimaginably dense solid mass. The second is an expanding cloud of high energy particles which eventually cooled enough to be called a gas cloud, from which the galaxies formed.

Los dos pasajes coránicos citados por este crítico describen dos etapas en la historia del universo. Ninguno de los dos pasajes indica explícitamente cuál de los dos estados vino primero, pero no es rebuscado suponer que hubo una masa original compacta que se separó, lo que dio lugar a una etapa gaseosa («humo»), a partir de la cual los cielos se diferenciaron después.

The two Qur’aanic passages cited by this critic describe two stages in the history of the universe. Neither passage explicitly indicates which state came first, but it is not far-fetched to suppose that there was an original compacted mass that was split asunder, which led to a gaseous (“smoke”) stage, from which the heavens then became differentiated.

"¿De qué fue creado el hombre? De un coágulo de sangre [96:1-2], de agua [21:30, 24:45, 25:54], de arcilla que suena (es decir, cocida) [15:26], de polvo [3:59, 30:20, 35:11], de nada [19:67] y esto se niega luego en 52:35, de la tierra [11:61], de una gota de fluido espesado [16:4, 75:37]." Veamos los versículos citados:

The same critic writes: “What was man created from? A blood clot [96:1-2], water [21:30, 24:45, 25:54], ‘sounding’ (i.e. burned) clay [15:26], dust [3:59, 30:20, 35:11], nothing [19:67] and this is then denied in 52:35, earth [11:61], a drop of thickened fluid [16:4, 75:37].” Let us look at the verses cited:

La percepción de contradicción aquí es resultado de la confusión entre la metafísica, la química y la biología, y entre las distintas etapas del proceso de la creación biológica. Los dos primeros versículos mencionados arriba tratan la creación en términos metafísicos. En el primer versículo, Allah recuerda a los seres humanos que los creó a ellos y a toda la creación, en última instancia, de la nada, lo cual es uno de Sus atributos más sublimes. En el segundo versículo, Él plantea una pregunta retórica para resaltar la implicación insostenible del ateísmo: "Si niegas la existencia de Dios, ¿crees acaso que la nada te trajo a la existencia?". Por lo tanto, no hay contradicción entre estos dos versículos.

The perception of contradiction here is a result of confusion between metaphysics, chemistry and biology, and between different stages of the process of biological creation. The first two verses above are dealing with creation in metaphysical terms. In the first verse, Allaah reminds human beings that He created them and all of creation ultimately from nothing, which is one of His most sublime attributes. In the second verse, He poses a rhetorical question to highlight the untenable implication of atheism, “If you deny the existence of God, then do you believe that nothingness brought you into existence?” Therefore, there is no contradiction between these two verses.

Los siguientes tres versículos afirman que todas las criaturas vivas, incluidos los que se arrastran y los seres humanos, han sido creados a partir del agua. Este es un hecho biológico que nadie niega. Todas las criaturas vivas tienen fisiologías basadas en el agua.

The next three verses state that all living creatures, including those that crawl and human beings, are created from water. This is a biological fact that no one denies. All living creatures have water-based physiologies.

Las siguientes aleyas afirman que el ser humano fue creado de polvo y arcilla, y que fue sacado de la tierra. Existen dos tafsires aceptables para estas aleyas. Uno es que se refieren a Adán, el ancestro de la humanidad. El otro es que se refieren a la composición química de todo ser humano. Los elementos carbono, hidrógeno, nitrógeno, etc. están presentes en la tierra. Mediante la fotosíntesis, estos elementos se transforman en materia vegetal, que los seres humanos consumen directamente o al comer la carne de animales que han consumido plantas. La fuente de todos los seres vivos es, por lo tanto, en última instancia, la tierra, o, dicho de otra manera, el polvo de la tierra, que al combinarse con el agua se llama «arcilla».

The next set of verses state that the human being was created from dust and clay and was brought forth from the earth. There are two acceptable tafseers for these verses. One is that they refer to Aadam, the ancestor of mankind. The other is that they refer to the chemical composition of every human being. The elements of carbon, hydrogen, nitrogen, etc. are present in the earth. Through photosynthesis these elements are transformed into vegetable matter, which human beings consume directly or by eating the flesh of animals that have consumed plants. The source of all living creatures is thus, ultimately, the earth, or, by another expression, the dust of the earth, which when combined with water is called ‘clay.’

Los demás versículos se refieren a los aspectos biológicos de la creación humana. La palabra nutfah se usa comúnmente para referirse al fluido seminal masculino, pero también es lingüísticamente posible emplearla para referirse a los fluidos reproductivos femeninos. El cigoto fecundado se denomina en el Corán nutfah amshaaj, es decir, “un fluido mezclado”.77 En un hadiz, la palabra nutfah se utiliza explícitamente para referirse al fluido de la mujer. Se narra que al Profeta ﷺ le preguntaron de qué había sido creado el ser humano, y él respondió,

The rest of the verses refer to the biological aspects of human creation. The word nutfah is commonly used to refer to male seminal fluid, but it is also linguistically possible to use it to refer to the female reproductive fluids. The fertilized zygote is referred to in the Qur’aan as nutfah amshaaj, that is, ‘a mingled fluid’.77 In a hadeeth, the word nutfah is explicitly used to refer to the fluid of the woman. It was reported that the Prophet (r) was asked from what the human being was created, and that he replied,

Después de la fecundación, el embrión se implanta en la pared uterina. Es en esta etapa cuando se le llama 'alaq en árabe.79 Por lo tanto, no hay contradicción alguna entre estos versículos, al-hamdulillaah.

After fertilization, the embryo implants itself in the uterine wall. It is at this stage that it is called an ‘alaq in Arabic.79 Therefore, there is no contradiction between any of these verses, al-hamdulillaah.