Todo el mundo disfruta escuchando información transmitida en forma de historia. La mente humana parece relajarse y sentirse cómoda en el ambiente psicológico que crean las narraciones. En consecuencia, las historias y sus autores siempre han gozado de gran estima en las sociedades de todo el mundo. Con frecuencia, las críticas sociales han encontrado su audiencia más amplia a través del vehículo de la historia. Por ejemplo, en David Copperfield, Charles Dickens atacó la explotación de los niños por parte de la sociedad victoriana; del mismo modo, en 1984, George Orwell comentó la injerencia del Estado en la vida de sus ciudadanos. Las historias sobre personas y civilizaciones del pasado resultan especialmente interesantes porque representan misterios para las personas del presente. Por eso el Qur'an, en varias ocasiones, ha empleado el formato narrativo (qisah) para transmitir su mensaje al ser humano de una manera atractiva. Las historias coránicas también sirvieron para tranquilizar al Profeta ﷺ y a sus seguidores, asegurándoles que la verdad acabaría imponiéndose sobre la falsedad, y siguen cumpliendo el mismo propósito para los creyentes de hoy. Cabe señalar, sin embargo, que mientras muchas de las narraciones más populares son inventadas por sus autores, las historias coránicas son todas verdaderas. No son inventadas por Allah para transmitir Su mensaje, sino que son en realidad ejemplos históricos verídicos de dicho mensaje. Este hecho ha sido subrayado en el Qur'an en numerosos pasajes por Allah, Quien se refiere a Sí mismo como la encarnación de la Verdad (SWT):

Everyone likes to hear information conveyed in the form of a story. The human mind seems to relax and be comfortable in the psychological environment created by narratives. Conse-quently, stories and their authors have always been held in high esteem by societies throughout the world. Oftentimes, social criticisms have found their widest audiences through the vehicle of the story. For example, in David Copperfield, Charles Dickens attacked the exploitation of children by Victorian society; likewise, in 1984, George Orwell commented on state interference in the lives of its citizens. Stories about people and civilizations of the past are especially interesting because they represent mysteries to the people of the present. Hence the Qur’aan has, in a number of instances, employed the narrative (qissah) format in order to convey its message to man in an intriguing manner. Qur’aanic stories also served to reassure the Prophet (ﷺ) and his followers that the truth would eventually win out over falsehood, and they continue to serve the same purpose for believers today. It should be noted, however, that while many of the most popular narratives are made up by their authors, the Qur’aanic stories are all true. They are not made up by Allaah to convey His message, but are in fact true historical examples of the message. This fact has been emphasized in the Qur’aan in numerous passages by Allaah, Who refers to Himself as the embodiment of Truth:

Allah se refiere al Corán como la verdad.

Allaah refers to the Qur’aan as truth

y,

and,

Y Allah afirma específicamente que los relatos que Él narra son verdaderos:

And Allaah specifically states that the stories which He relates are true:

Asimismo, Allah rechaza la idea de que estas narraciones sean inventadas. Al final de la historia de Yusuf y sus hermanos, Él dice:

Likewise, Allaah repudiates the idea that these narratives are invented. At the end of the story of Yoosuf and his brothers, He says,

Las qisas del Corán pueden dividirse en tres categorías principales. La primera son las narraciones sobre los profetas. En ellas, Allah explica los diversos métodos que emplearon para llamar a su pueblo a Dios, los milagros que se les concedieron, la postura de su pueblo hacia ellos y el resultado final de la lucha entre la fe y la incredulidad. Ejemplos de este tipo se encuentran en las historias de los profetas Nuh (Noé), Ibrahim (Abraham), Musa (Moisés), Harún (Aarón) e Isa (Jesús), la paz y las bendiciones de Allah sean sobre todos ellos. La segunda categoría es la de las narraciones sobre sucesos y personas no conocidos como profetas, como las historias de Talut (Saúl) y Yalut (Goliat), los hijos de Adán, la gente de la caverna, Dhul-Qarnayn, Qarun (Coré), María, la madre de Jesús, y así sucesivamente. La tercera categoría es la de los acontecimientos que tuvieron lugar durante la época del Profeta Muhammad ﷺ. Por ejemplo, las batallas de Badr y Uhud en la sura Al 'Imran, las batallas de Hunáin y Tabuk en la sura At-Tawbah, la batalla de las Facciones (Al-Ahzab) en la sura Al-Ahzab, y el Viaje Nocturno (Al-Isra') en la sura Al-Isra', y así sucesivamente.

The qissahs in the Qur’aan may be divided into three main categories, the first being narratives about the prophets. In such narratives, Allaah explains the various methods which they used to call their people to God, the miracles which they were given, the position of their people towards them, and the end result of the struggle between belief and disbelief. Examples of this type can be found in the stories of the Prophets Nooh (Noah), Ibraaheem (Abraham), Moosaa (Moses), Haaroon (Aaron), and ‘Eesaa (Jesus), may Allaah’s peace and blessings be on all of them. The second category is that of narratives concerning events and people not known to be prophets, such as the stories of Taaloot (Saul) and Jaaloot (Goliath), the sons of Aadam, the People of the Cave, Thul-Qarnayn, Qaaroon (Korah), Mary, the mother of Jesus, and so on. The third category is that of events which occurred during Prophet Muhammad’s (ﷺ) era. For example, the Battles of Badr and Uhud in Soorah Aal ‘Imraan, the Battles of Hunayn and Tabook in Soorah at-Tawbah, the Battle of the Clans (Ahzaab) in Soorah al-Ahzaab, and the Night Journey (Israa’) in Soorah al-Israa’, and so on

Algunas de las historias del Corán se repiten en distintas secciones del Corán. Sin embargo, las historias suelen repetirse de maneras diferentes. A veces solo se da un breve resumen de una historia, mientras que en otras ocasiones se relata con detalle algún aspecto u otro de ella. De hecho, los detalles de las historias se mencionan a menudo solo en la medida necesaria para transmitir el mensaje.

Some of the Qur’aanic stories are repeated in different sections of the Qur’aan. However, the stories are usually repeated in different ways. Sometimes, only a brief summary of a story is given, while at other times, one aspect of the story or another is related in detail. In fact, the details of stories are often mentioned only to the degree necessary for the message to be conveyed.

La repetición de una historia de esta manera afianza firmemente su lección en la mente del lector. Sin embargo, a veces, distintos aspectos de la historia tienen lecciones subyacentes diferentes. Este tipo de repetición también refuerza el carácter milagroso del Corán, ya que un concepto puede expresarse de diversas maneras, y aun así los árabes no fueron capaces de reproducir ninguna de ellas.

Repetition of a story in this fashion firmly establishes its lesson in the mind of the reader. Sometimes, however, different aspects of the story have different underlying lessons. This type of repetition also reinforces the Qur’aan’s miraculous nature, whereby a concept may be expressed in a variety of ways, yet the Arabs were unable to duplicate any of them.