Los libros de tafsir se han dividido en dos categorías generales según el énfasis de sus autores en sus explicaciones. Los tafsires de quienes limitaron sus explicaciones a transmitir lo que se explicó en el Corán o lo que dijeron el Profeta ﷺ, sus compañeros y sus discípulos se denominaron tafsir bir-riwaayah o tafsir bil-ma'thoor (tafsir según la transmisión). Los autores de tales tafsires también evitaron las interpretaciones infundadas y las explicaciones innecesarias, y siempre aceptaron las narraciones auténticas. Esto no quiere decir que tales tafsires estén totalmente libres de juicio y opinión personal, pues cualquier tafsir, necesariamente, debe reflejar la opinión del individuo que lo compila. Pero en este caso, la opinión personal se mantenía al mínimo.

The books of tafseer have been divided into two general categories according to the emphasis of their authors in their explanations. The tafseers of those who restricted their expla-nations to transmitting what was explained in the Qur’aan or stated by the Prophet (r), his companions, and their students were referred to as tafseer bir-riwaayah or tafseer bil-ma’thoor (tafseer according to transmission). The authors of such tafseers also avoided unfounded interpretations and unnecessary expla-nations and always accepted authentic narrations. This is not to say that such tafseers are totally free of personal judgment and opinion, for any tafseer, of necessity, must reflect the opinion of the individual who compiles it. But in this case, personal opinion was kept to a minimum.

Por otra parte, aquellos tafsires en los que los autores se apoyaban a menudo en sus opiniones personales para las explicaciones, interpretaciones y deducciones se denominaron tafsir bid-diraayah o tafsir bir-ra'y (tafsir según la opinión). En algunos de estos tipos de tafsir se mencionan, antes de la interpretación personal, explicaciones transmitidas del Profeta ﷺ, de los sahaabah y de sus discípulos (taabi'oon), y las deducciones u opiniones concuerdan con las explicaciones transmitidas, las reglas gramaticales y los significados léxicos; en otros, en cambio, se desatiende parcial o incluso totalmente las explicaciones transmitidas, las reglas gramaticales y los significados de las palabras. Los tafsires del primer tipo son aceptables, mientras que aquellos basados en gran medida o únicamente en opiniones sin fundamento se consideran herejes o próximos a la herejía.

On the other hand, those tafseers in which the authors often relied on their personal opinions for explanations, inter-pretations and deductions were called tafseer bid-diraayah or tafseer bir-ra’y (tafseer according to opinion). In some of these types of tafseers, narrated explanations from the Prophet (r), the sahaabah,and their students (taabi‘oon) are mentioned prior to personal interpretation, and the deductions or opinions are in agreement with narrated explanations, grammatical rules, and lexical meanings, while in others there is a partial or even total disregard for narrated explanations, grammatical rules, and word meanings. Tafseers of the first type are acceptable, while those based mostly or solely on unfounded opinion are considered heretical or bordering on heresy.

Allah y Su Profeta ﷺ han prohibido expresamente las explicaciones infundadas del Corán. Por ejemplo, está prohibido en el versículo,

Allaah and His Prophet (r) have expressly forbidden unfounded explanations of the Qur’aan. For example, it was forbidden in the verse,

El Profeta ﷺ también condenó la expresión de opiniones sin fundamento en asuntos religiosos, diciendo:

The Prophet (r) also condemned expression of uninformed opinion in religious matters, saying,

«Alá no quitará el conocimiento después de habértelo concedido, quitándolo de ti. Más bien, lo quitará de las generaciones posteriores llevándose (las almas de) los sabios junto con su conocimiento, hasta que sólo queden personas ignorantes. Se les consultará sobre asuntos religiosos, y darán dictámenes basados en sus opiniones, extraviando a otros y extraviándose ellos mismos.»112

“Allaah won’t remove knowledge after giving it to you by removing it (from you). Rather he will remove it from (later generations) by taking (the souls of) the scholars along with their knowledge, until only ignorant people remain. They will be asked for religious verdicts, so they will issue verdicts based on their opinions, leading others astray and going astray themselves.”112

Por lo tanto, en general, puede decirse que las narraciones del Profeta (ﷺ), de los compañeros (sahaabah) y de los seguidores de los compañeros (taabi‘oon) son superiores a las basadas en la opinión. Sin embargo, si las narraciones no son auténticas, tales tafsires pueden llegar a ser en realidad peores que algunos de los basados en la opinión.

Therefore, it could be generally said that narrations from the Prophet (r), the sahaabah, and the taabi‘oon are superior to those based on opinion. But if the narrations are not authentic, such tafseers may then be actually worse than some of those based on opinion.

Una breve descripción de algunos de los tafsires más famosos y de sus autores sigue a continuación.

A brief description of some of the most famous tafseers and their authors follows.