El título de este libro, Usool at-Tafseer (lit. Los Principios Fundamentales de la Interpretación del Corán), se refiere esencialmente a las ramas del conocimiento necesarias para ofrecer una interpretación precisa de los textos coránicos, tales como la gramática y la sintaxis árabes, la literatura árabe y las ciencias del Corán (‘uloom al-Qur’aan). El conocimiento de los campos del saber modernos, como las ciencias puras y las ciencias sociales, también es necesario para que el comentarista de esta era haga que las explicaciones coránicas sean relevantes para la sociedad humana moderna. Usool at-Tafseer aborda la metodología práctica, paso a paso, de la interpretación del Corán, para asegurar que las interpretaciones no sean meramente el resultado de caprichos y fantasías humanas. Estas materias se mencionaban tradicionalmente en los libros de usool al-fiqh (Los Principios Fundamentales de la Ley Islámica) y en las introducciones de los libros clásicos de Tafseer.

The title of this book, Usool at-Tafseer (lit. The Fundamental Principles of Qur’aanic Interpretation), essentially refers to the branches of knowledge which are necessary to provide an accurate interpretation of the Qur’aanic texts, such as Arabic grammar and syntax, Arabic literature and Qur’aanic sciences (‘uloom al-Qur’aan). Familiarity with modern fields of learning, like the pure sciences and social sciences, is also necessary for a commentator in this era to make the Qur’aanic explanations relevant to modern human society. Usool atTafseer addresses the actual step-by-step methodology of interpreting the Qur’aan to ensure that interpretations are not merely the result of human whims and fancies. These subjects were traditionally mentioned in the books of usool al-fiqh (The Fundamental Principles of Islaamic Law) and the introductions to the classical books of Tafseer.

Entre las obras tempranas más conocidas dedicadas al tema de Usool at-Tafseer se encuentra un tratado llamado Muqaddimah fee Usool at-Tafseer, 1

Among the most well known early works dedicated to the subject of Usool at-Tafseer is a treatise called Muqaddimah fee Usool at-Tafseer, 1

realizado por el destacado erudito del siglo XIII d. C., Ibn Taymiyya.2 De las obras de épocas más recientes, quizás la más notable es la del erudito indio ‘Abdul-Hameed al-Faraahee. Tituló su obra at-Takmeel fee Usool at-Ta’weel.3

done by the outstanding scholar of the 13th century CE, Ibn Taymeeyah.2 Of the latter day works, that of the Indian scholar, ‘Abdul-Hameed al-Faraahee, is perhaps the most notable. He entitled his work, at-Takmeel fee Usool at-Ta’weel. 3

El término más utilizado, ʿUlūm al-Qurʾān, se refiere a todos los campos del conocimiento que sirven para esclarecer el Corán o que se derivan de él. Entre ellos se incluyen el conocimiento del tafsīr (exégesis), las qirāʾāt (recitaciones), el rasm ʿUthmānī (la escritura ʿUthmānica), el iʿjāz al-Qurʾān (los aspectos milagrosos del Corán), los asbāb al-nuzūl (las causas de la revelación), el nāsij wal-mansūj (los versículos abrogantes y abrogados), el iʿrāb al-Qurʾān (la gramática coránica), el gharīb al-Qurʾān (los términos coránicos poco comunes), los dictámenes religiosos y la lengua y literatura árabes.4

The more commonly used term, ‘uloom al-Qur’aan, refers to all the fields of knowledge which serve to elucidate the Qur’aan or which are derived from it. Included among them are knowledge of tafseer (exegesis), qiraa’aat (recitations), ar-rasmul-‘Uthmaanee (the ‘Uthmaanic script), i‘jaaz al-Qur’aan (miraculous aspects of the Qur’aan), asbaab an-nuzool (reasons for revelation), an-naasikh wal-mansookh (abrogating and abrogated verses), i‘raab al-Qur’aan (Qur’aanic grammar), ghareeb al-Qur’aan (unusual Qur’aanic terms), religious rulings, and Arabic language and literature.4

Durante la era de la compilación de libros, se escribieron muchas obras en las distintas áreas de ‘ulūm al-Qur’ān. La atención se centró primero en el campo del tafsīr, ya que todas las distintas ciencias coránicas se emplean en él. Entre los primeros autores del siglo VIII d. C. se encontraban Shu‘bah ibn al-Hajjāj, Sufyān ibn ‘Uyaynah y Wakī‘ ibn al-Jarrāḥ. Sus tafsīres eran colecciones de las opiniones de los compañeros del Profeta ﷺ (ṣaḥābah) y de sus discípulos (tābi‘ūn). Después les siguió Ibn Jarīr at-Ṭabarī (m. 310 H), cuyo Tafsīr es considerado el más grande, pues fue el primero en analizar las opiniones y elegir la más sólida; además, analizó las construcciones gramaticales y dedujo de los versículos las normas jurídicas. La preocupación por el tafsīr ha continuado hasta nuestros días, dando lugar a una gran variedad de metodologías para la explicación del Corán.

During the era of book compilation, many books were written in the various areas of ‘uloom al-Qur’aan. Concern was first focused on the field of tafseer, since all the various Qur’aanic sciences are utilized in it. Among the early writers of the 8th century CE were Shu‘bah ibn al-Hajjaaj, Sufyaan ibn ‘Uyaynah and Wakee‘ ibn al-Jarraah. Their tafseers were collections of the opinions of the Prophet’s companions (sahaabah) and their students (taabi‘oon). They were followed by Ibn Jareer at-Tabaree (d. 310 AH), whose Tafseer is considered the greatest, as he was the first to analyze the opinions and choose the strongest; and he analyzed the grammatical constructions and deduced rulings from the verses. Concern for tafseer has continued until the present day, producing a large variety of methodologies for Qur’aanic elucidation.

En cuanto a las demás áreas de ‘ulūm al-Qur’ān, entre los principales autores del siglo IX estuvieron ‘Alī ibn al-Madīnī (maestro del Imām al-Bujārī), quien escribió sobre Asbāb an-Nuzūl, y Abū ‘Ubayd al-Qāsim ibn Salām, quien escribió sobre el abrogación (naskh). El principal erudito del siglo X en escribir sobre las construcciones inusuales del Corán fue Abū Bakr as-Sijistānī, mientras que el erudito del siglo XI, ‘Alī ibn Sa‘īd al-Ḥūfī, produjo una obra sobre sus construcciones gramaticales en general. En el siglo XII, el principal erudito en escribir sobre Mubhamāt al-Qur’ān (Ambigüedades del Corán) fue Abul-Qāsim ‘Abdur-Raḥmān as-Sabīlī. Le siguió Ibn ‘Abdis-Salām, quien escribió sobre la metáfora coránica (majāz al-Qur’ān), y ‘Alam ud-Dīn as-Sakhāwī, quien escribió sobre las lecturas (qirā’āt) en el siglo XIII.

As for the other areas of ‘uloom al-Qur’aan, among the leading 9th centurywriters were ‘Alee ibn al-Madeenee (Imaam al-Bukhaaree’s teacher), who wrote on Asbaab an-Nuzool, and Aboo ‘Ubayd al-Qaasim ibn Salaam, who wrote on abrogation. The leading scholar of the 10th century to write on the unusual constructions of the Qur’aan was Aboo Bakr as-Sijistaanee, while the 11th century scholar, ‘Alee ibn Sa‘eed al-Hoofee, produced a work on its grammatical constructions in general. In the 12th century, the leading scholar to write on Mubhamaat al-Qur’aan (Qur’aanic Ambiguities) was Abul-Qaasim ‘AbdurRahmaan as-Sabeelee. He was followed by Ibn ‘Abdis-Salaam, who wrote on Qur’aanic metaphor (majaaz al-Qur’aan), and ‘Alamud-Deen as-Sakhaawee, who wrote on the recitations in the 13th century. 5

Los eruditos que escribieron durante este período buscaban abarcar de manera exhaustiva los temas en los que se centraban. En consecuencia, quienes escribieron sobre gharib al-Qur'an, por ejemplo, mencionaban cada una de las palabras del Corán que resultaban extrañas o de significado ambiguo; quienes compilaron obras sobre las metáforas investigaban cada tipo de palabra o expresión del Corán que tenía significados alegóricos; y así sucesivamente en las distintas ramas de las ciencias coránicas. La magnitud de las obras hacía imposible que un solo individuo dominara todas las disciplinas, aunque dedicara toda su vida y empleara toda su energía. Como resultado, los eruditos posteriores anhelaban el surgimiento de una nueva ciencia que funcionara como un índice o directorio de todos estos campos. Así surgió el campo conocido oficialmente como 'ulum al-Qur'an. Aunque no hay registro de que ningún erudito escribiera o intentara escribir una compilación de este tipo antes del siglo X, sus contenidos ya se encontraban recogidos en los intelectos de los principales eruditos de los primeros tiempos.

The scholars who wrote during this period sought to comprehensively cover the topics they focused on. Consequently, those who wrote on ghareeb alQur’aan, for example, would mention every single word in the Qur’aan which was strange or of ambiguous meaning; and those who compiled works on metaphors would investigate every type of word or phrase in the Qur’aan which had allegorical meanings, and so on in the various branches of Qur’aanic fields of learning. The vastness of the works made it impossible for any single individual to master all fields, even if he spent his whole life and utilized all his energy. As a result, later scholars longed for the evolution of a new science which would act like an index or directory for all these fields. This became the field officially known as ‘uloom al-Qur’aan. Although there is no record of any scholars writing or attempting to write a compilation of this type before the 10th century, it was collected in the intellects of the leading early scholars.

La primera obra especializada en 'ulūm al-Qur'ān que aparece registrada en el índice de autores, el Fihrist de Ibn al-Nadīm, es al-Hādī fī 'Ulūm al-Qur'ān, del siglo X, de Abū Bakr Muhammad ibn Jalaf (m. 309 AH). Constaba de 47 volúmenes; sin embargo, no han llegado hasta nosotros copias de ella.8 La siguiente más antigua es al-Burhān fī Tafsīr al-Qur'ān 9

The first specialized work on ‘uloom al-Qur’aan recorded in the index of authors, Fihrist Ibn Nadeem, is the 10th century work, al-Haadee fee ‘Uloom alQur’aan, by Aboo Bakr Muhammad ibn Khalaf (d. 309 AH). It was written in 47 volumes, however, no copies have reached us.8 The next oldest is al-Burhaan fee Tafseer al-Qur’aan 9

por ‘Alee ibn Ibraaheem ibn Sa‘eed, conocido como al-Hoofee (m. 330 AH). El texto original tenía 30 volúmenes, de los cuales se conservan 15 en manuscrito.10 La obra no es una compilación sistemática de las ciencias de ‘uloom al-Qur’aan, sino que sigue el formato del tafsir, en el que el autor introduce las distintas ramas de ‘uloom al-Qur’aan cuando resulta pertinente. En el siglo XII, Ibn al-Jawzee (m. 597 AH) escribió dos libros en este campo: Funoon al-Afnaan fee ‘Uyoon ‘Uloom al-Qur’aan y al-Mujtabaa fee ‘Uloom Tata‘allaq bil-Qur’aan. El primero ha sido impreso. El segundo permanece en manuscrito en Daar al-Kutub al-Misreeyah, en Egipto. El siglo XIII vio surgir otras dos obras: Jamaal al-Qurraa’, de ‘Alamud-Deen as-Sakhaawee (m. 641 AH), y al-Murshid al-Wajeez fee maa Yata‘allaq bil-Qur’aan al-‘Azeez,11 de Aboo Shaamah ‘Abdur-Rahmaan ibn Ismaa‘eel al-Maqdasee (m. 775 AH).

by ‘Alee ibn Ibraaheem ibn Sa‘eed, better known as alHoofee (d. 330 AH). The original text was in 30 volumes, of which 15 are available in manuscript.10 The text is not a systematic compilation of the sciences of ‘uloom al-Qur’aan, but follows the tafseer format in which the author introduces the various branches of ‘uloom al-Qur’aan where relevant. In the 12th century, Ibn al-Jawzee (d. 597 AH) wrote two books in the field called Funoon al-Afnaan fee ‘Uyoon‘Uloom al-Qur’aan and al-Mujtabaa fee ‘Uloom Tata‘allaq bil-Qur’aan. The first has been printed. The second remains in manuscript at Daar al-Kutub al-Misreeyah in Egypt. The 13th century witnessed two more works, Jamaal al-Qurraa’ by ‘Alamud-Deen as-Sakhaawee (d. 641AH), and al-Murshid al-Wajeez fee maa Yata‘allaq bil-Qur’aan al-‘Azeez, 11 by Aboo Shaamah ‘Abdur-Rahmaan ibn Ismaa‘eel al-Maqdasee (d. 775 AH).

Badrud-Deen az-Zarkashee (m. 794 AH) escribió en el siglo XIV su obra clásica, titulada al-Burhaan fee ‘Uloom al-Qur’aan. Ha sido publicada.12 Le siguieron en el siglo XV Muhammad ibn Sulaymaan al-Kaafeejee (m. 873 AH) y Jalaalud-Deen al-Balqeenee, quien identificó cincuenta tipos diferentes de ciencias coránicas en su libro Mawaaqi‘ al-‘Uloom min Mawaaqi‘ an-Nujoom. En el mismo siglo, Jalaalud-Deen as-Suyootee (m. 911 AH) escribió dos libros en el campo de ‘uloom al-Qur’aan. Al primero, terminado en 872 AH, lo tituló at-Tahbeer fee ‘Uloom at-Tafseer. Consta de un único volumen delgado, pero aborda 102 campos diferentes de las ciencias coránicas. Más tarde reunió y condensó los campos hasta 80, que luego desarrolló en su obra Kitaab al-Itqaan fee ‘Uloom al-Qur’aan.13 Este último texto se convirtió en la fuente de referencia estándar para el estudio de ‘uloom al-Qur’aan para las generaciones posteriores de eruditos.

Durante los siguientes tres siglos, el campo de 'ulūm al-Qur'ān experimentó poco desarrollo. Sin embargo, en el siglo XX comenzó una nueva oleada de escritos con la obra de Shaykh Ṭāhir al-Jazā'irī, de 300 páginas, titulada at-Tibyān fī 'Ulūm al-Qur'ān. 14 A mediados del siglo XX, varios profesores de la Universidad de al-Azhar escribieron textos concisos sobre la materia de 'ulūm al-Qur'ān para sus respectivas facultades. Algunos de ellos se publicaron más tarde. Entre los más notables se encuentra Minhāy al-Furqān fī 'Ulūm al-Qur'ān, 15 escrita para los estudiantes de la Facultad de Da'wah wal-Irshād por el Shaykh Muḥammad 'Alī Salāmah. 16 Manāhil al-'Irfān fī 'Ulūm al-Qur'ān, 17 una obra en dos volúmenes de más de 1000 páginas, fue escrita por el Shaykh Muḥammad 'Abdul-'Aẓīm az-Zarqānī, antiguo profesor de 'ulūm al-Qur'ān y 'ulūm al-Ḥadīth en la Facultad de Disciplinas Islámicas (uṣūl ad-Dīn). En la última parte del siglo XX, varios profesores universitarios han escrito excelentes obras en el campo, como Mabāḥith fī 'Ulūm al-Qur'ān de Ṣubḥī aṣ-Ṣāliḥ, Mabāḥith fī 'Ulūm al-Qur'ān de Mannā' al-Qaṭṭān, Madjal ilà al-Qur'ān al-Karīm 18 de Muḥammad 'Abdullāh Darāz, al-Madjal li Dirāsah al-Qur'ān, 19 de Muḥammad Abū Shahbah, y Lamaḥāt fī 'Ulūm al-Qur'ān 20 del Dr. Muḥammad ibn Luṭfī aṣ-Ṣabbāgh.

For the next three centuries the field of ‘uloom al-Qur’aan saw little development. However in the 20th century, a new flurry of writing began with Shaykh Taahir al-Jazaa’iree’s 300-page work entitled, at-Tibyaan fee ‘Uloom alQur’aan. 14 In the mid twentieth century, a number of professors at al-Azhar University wrote concise texts on the subject of ‘uloom al-Qur’aan for their respective colleges. Some of these were later published. Among the more notable is Minhaaj al-Furqaan fee ‘Uloom al-Qur’aan 15 written for students in the College of Da‘wah wal-Irshaad by Shaykh Muhammad ‘Alee Salaamah.16 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, 17 a two volume work of over 1000 pages was written by Shaykh Muhammad ‘Abdul-‘Atheem az-Zarqaanee, former lecturer of ‘uloom al-Qur’aan and ‘uloom al-Hadeeth in the College of Islaamic Disciplines (usool ad-Deen). In the latter part of the 20th century, a number of excellent works have been written in the field by university professors like Mabaahith fee ‘Uloom al-Qur’aan by Subhee as-Saalih, Mabaahith fee ‘Uloom al-Qur’aan by Mannaa‘ al-Qattaan, Madkhal ilaa al-Qur’aan al-Kareem 18 by Muhammad ‘Abdullaah Daraaz, al-Madkhal li Diraasah al-Qur’aan, 19 by Muhammad Aboo Shahbah, and Lamahaat fee ‘Uloom al-Qur’aan 20 by Dr. Muhammad ibn Lutfee as-Sabbaagh.

Fue traducido por el Dr. M. Abdul Haq Ansari para la Universidad Islámica Imam Ibn Saud de Riad y posteriormente reimpreso en Inglaterra por Al-Hidaayah Press bajo el título An Introduction to the Principles of Tafseer.

1 It was translated by Dr. M. Abdul Haq Ansari for Imaam Ibn Sa‘ood Islamic University in Riyadh and later reprinted in England by Al-Hidaayah Press under the title, An Introduction to the Principles of Tafseer.

Nacido en 661 AH / 1262 d. C.; falleció en 728 AH / 1327 d. C.

2 Born 661 AH/1262 CE; died 728 AH/1327 CE.

3 Lamahaat fee ‘Uloom al-Qur’aan, pp. 191-2.

3 Lamahaat fee ‘Uloom al-Qur’aan, pp. 191-2.

4 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, p. 16.

4 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, p. 16.

5 Manāhil al-‘Irfān fī ‘Ulūm al-Qur’ān, págs. 24-25.

5 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, pp. 24-25.

6 Gobernó entre 786 y 809 d. C. 7 Manāhil al-ʿIrfān fī ʿUlūm al-Qurʾān, p. 25.

6 Ruled 786-809 CE. 7 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, p. 25.

8 ‘Ulum al-Qur’an, p. 6.

8 ‘Ulum al-Qur’an, p. 6.

El Shaykh az-Zarqaanee lo tituló erróneamente *al-Burhaan fee ‘Uloom al-Qur’aan* en su libro *Manaahil al-‘Irfaan*, vol. 1, pp. 27-8. Véase el índice enciclopédico de autores y sus obras, *Kashf ath-Thunoon*, vol. 1, p. 242, para la referencia al título correcto de la obra de al-Hoofee.

9 Shaykh az-Zarqaanee mistakenly entitled it, al-Burhaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, in his book Manaahil al-‘Irfaan, vol. 1, p. 27-8. See the encyclopedic index of authors and their works, Kashf ath-Thunoon, vol. 1, p. 242, for reference to the correct title of al-Hoofee’s work.

10 Está disponible en Dar al-Kutub al-Misriyya, Egipto.

10 It is available in Daar al-Kutub al-Misreeyah, Egypt.

11 Editado por Tayyaar Qoolaaj y publicado en Beirut por Daar Saadir, 1975.

11 Edited by Tayyaar Qoolaaj and published in Beirut by Daar Saadir, 1975.

12 Editado por Muhammad Abul-Fadl Ibraaheem, publicado en Egipto por la Imprenta Ibraaheem ‘Eesaa al-Baabee al-Halabee, 2.ª edición en 1972 (1391 AH).

12 Edited by Muhammad Abul-Fadl Ibraaheem, published in Egypt by Ibraaheem ‘Eesaa alBaabee al-Halabee Press, 2nd edition in 1972 (1391 AH).

13 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, pp. 27-30.

13 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, pp. 27-30.

14 Publicado en Egipto por la imprenta al-Manaar en 1915 (1334 AH) bajo el título at-Tibyaan li ba‘d alMabaahith al-Muta‘allaqah bil-Qur’aan.

14 Published in Egypt by al-Manaar Press in 1915 (1334 AH) under the title, at-Tibyaan li ba‘d alMabaahith al-Muta‘allaqah bil-Qur’aan.

15 Publicado bajo el título Jawaahir al-Bayaan fee ‘Uloom al-Qur’aan.

15 Published under the title, Jawaahir al-Bayaan fee ‘Uloom al-Qur’aan.

16 Manāhil al-‘Irfān fī ‘Ulūm al-Qur’ān, p. 31.

16 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, p. 31.

17 Publicado en Egipto por Daar Ihyaa al-Kutub al-‘Arabeeyah, 3.ª ed., 1953.

17 Published in Egypt by Daar Ihyaa al-Kutub al-‘Arabeeyah, 3rd ed., 1953.

18 Publicado en Beirut por Daar al-Qalam Press, 1971.

18 Published in Beirut by Daar al-Qalam Press, 1971.

19 Publicado en Egipto en 1973.

19 Published in Egypt in 1973.

20 Publicado en Beirut por al-Maktab al-Islaamee, 3.ª ed., 1990.

20 Published in Beirut by al-Maktab al-Islaamee, 3rd ed., 1990.