Tras la muerte del segundo califa, ‘Umar ibn al-Khattaab, un comité formado por seis de los compañeros más destacados del Profeta ﷺ eligió a ‘Uthmaan ibn ‘Affaan como tercer califa.

After the death of the second Caliph, ‘Umar ibn al-Khattaab, a committee made up of six of the most famous companions of the Prophet (r) chose ‘Uthmaan ibn ‘Affaan to be the third caliph.

Durante el reinado del califa ‘Umar (634-644 d. C./13-23 AH), el Estado islámico se había extendido más allá de las fronteras de la península arábiga hacia Egipto, Siria e ‘Iraq. En el reinado posterior del califa ‘Uzmán, la expansión continuó hacia Persia, la India, Rusia, China, Turquía y a lo largo del norte de África. Muchos de los pueblos de estas regiones aceptaron el Islam y aprendieron la recitación del Corán de los primeros musulmanes. El Corán fue revelado al Profeta (ﷺ) en siete dialectos árabes diferentes, y los primeros musulmanes enseñaron el Corán en sus distintas lecturas.

During the reign of Caliph ‘Umar (634-644 CE/13-23 AH), the Islaamic state had expanded beyond the borders of the Arabian peninsula into Egypt, Syria and ‘Iraaq. In the subsequent reign of Caliph ‘Uthmaan, the expansion continued on into Persia, India, Russia, China, Turkey and across North Africa. Many of the people of these regions accepted Islaam and learned the recitation of the Qur’aan from the early Muslims. The Qur’aan was revealed to the Prophet (ﷺ) in seven different Arabian dialects, and the early Muslims taught the Qur’aan in its different readings.

En las provincias musulmanas, algunos árabes comenzaron a presumir de que su dialecto era superior al de los demás. Además, cuando los nuevos musulmanes cometían errores en su recitación del Corán, a veces resultaba difícil determinar si realmente era un error o si era una de las siete lecturas que había sido enseñada por el Profeta ﷺ. Con el tiempo, estos problemas se convirtieron en una fuente de confusión en las provincias musulmanas fuera de Arabia. Uno de los sahaabah llamado Huthayfah ibn al-Yamaan notó la confusión mientras estaba en ‘Iraaq, y temió que pudiera llevar a una fractura de la nación musulmana y a la alteración del Corán. A su regreso a la capital, informó al califa ‘Uthmaan de lo que había oído y visto. El califa ‘Uthmaan comprendió la gravedad de la situación y reunió a los principales sahaabah para encontrar una solución al problema.

In the Muslim provinces, some Arabs began to boast that their dialect was superior to that of the others. Also, when new Muslims made mistakes in their recitation of the Qur’aan, it was sometimes difficult to tell whether it was really an error or whether it was one of the seven reading which had been taught by the Prophet (r). These problems eventually became a source of confusion in the Muslim provinces outside of Arabia. One of the sahaabah by the name of Huthayfah ibn al-Yamaan noticed the confusion while he was in ‘Iraaq, and feared that it might lead to a breakup of the Muslim nation and the changing of the Qur’aan. On his return to the capital, he informed Caliph ‘Uthmaan of what he had heard and seen. Caliph ‘Uthmaan realized the seriousness of the situation and called the major sahaabah together in order to find a solution to the problem.

Decidieron hacer copias oficiales del Corán a partir de la compilada en tiempos del califa Abu Bakr, y limitar a la gente a su recitación. 'Uzmán pidió a Hafsa el ejemplar original del Corán y encargó a Zayd ibn Zabit que presidiera un comité de cuatro eruditos del Corán, quienes se ocuparían de elaborar las copias oficiales.82

They decided to make official copies of the Qur’aan from the one compiled in Caliph Aboo Bakr’s time and limit the people to its recitation. ‘Uthmaan asked Hafsah for the original copy of the Qur’aan and called on Zayd ibn Thaabit to head a committee of four Qur’aanic scholars who would take on the task of making the official copies.82

Cuando se completaron las copias, el original fue devuelto a Hafsah. En total se hicieron siete copias: una se envió a La Meca, otra a Siria, una a Basora, una a Kufa, una a Yemen, una a Baréin, y una se conservó en la capital, Medina.83 Aparentemente, distintas copias fueron escritas por distintos miembros del comité.84 El califa ‘Uthmān envió con cada copia un recitador oficial del Qur'ān para resolver cualquier problema que pudiera surgir más adelante.85 También ordenó que se destruyeran todas las demás copias del Qur'ān, ya que la gente había hecho anotaciones en sus ejemplares personales y algunos ejemplares estaban incompletos.86 Todas las copias nuevas se hicieron entonces a partir del ejemplar oficial, llamado Mushaf ‘Uthmān. De ese modo, el Qur'ān quedó a salvo de cualquier tipo de alteración o pérdida. Este proceso se completó en el año 646 d. C., dos años después de que ‘Uthmān se convirtiera en el nuevo califa.

When the copies were completed, the original was returned to Hafsah. A total of seven copies were made and one was sent to Makkah, another to Syria, one to Basrah, one to Koofah, one to Yemen, one to Bahrayn, and one was kept in the capital, Madeenah.83 Apparently, different copies were written by different members of the committee.84 Caliph ‘Uthmaan sent an official reciter of the Qur’aan with each copy in order to clear up any problems which might later arise.85 He also ordered that all other copies of the Qur’aan be destroyed, as people had made notes on their personal copies and some copies were incomplete.86 All new copies were then made from the official copy, called Mushaf ‘Uthmaan. In that way the Qur’aan was saved from any kind of change or loss. This process was completed in the year 646 CE, two years after ‘Uthmaan became the new Caliph.

El Mushaf de Madinah se conservaba en la Mezquita del Profeta ﷺ. Una referencia a él aparece en los relatos contemporáneos de un incendio en la Mezquita en el año 654 de la Hégira, que causó grandes daños. Sin embargo, el mushaf se salvó. Algunos informes sugieren que fue trasladado a Estambul por los turcos durante la Primera Guerra Mundial, pero en la actualidad se ha perdido.87

The Madeenan Mus-haf was kept in the Prophet’s Mosque. A reference to it appears in contemporary accounts of a fire in the Mosque in 654 AH which caused extensive damage. The mus-haf was, however, saved. Some reports suggest that it was transferred to Istanbul by the Turks during World War I, but it is now lost.87

El mus-haf sirio se conservaba en la Mezquita Aljami' de Damasco. Ibn Katheer (f. 774 AH) mencionó haberlo visto, al igual que Ibn Batootah (f. 779 AH) e Ibn Jazaree (f. 833 d. C./1430 AH). Se guardaba bajo llave, pero se sacaba para que el público lo viera después de las oraciones del yumu'ah. Un incendio en 1892 d. C./1310 AH destruyó la mezquita, y el mus-haf pereció con ella. Una copia manuscrita de este, realizada poco antes de su destrucción, también fue trasladada a Estambul durante la Primera Guerra Mundial.88

The Syrian mus-haf was kept in the Jaami‘ Masjid in Damascus. Ibn Katheer (d. 774 AH) mentioned seeing it, as did Ibn Batootah (d. 779 AH) and Ibn Jazaree (d. 833 CE/1430 AH). It was kept locked up, but was brought out for public viewing after Jumu‘ah prayers. A fire in 1892 CE/1310 AH destroyed the masjid, and the mus-haf perished with it. A handwritten copy of it made shortly before its destruction was also transferred to Istanbul during WWI.88

Existe un manuscrito antiguo sobre pergamino de gacela en la Dar al-Kutub as-Sultaaneeyah de Egipto. Está escrito en caligrafía cúfica, sin puntos diacríticos ni marcas de vocalización. Anteriormente se conservaba en la mezquita más antigua de El Cairo, la Masjid ‘Amr Ibn al-‘Aas. Fue llevado allí en el año 347 de la Hégira por un hombre de ‘Iraaq, quien afirmaba que era el mus-haf que ‘Uthmaan estaba leyendo cuando fue asesinado. Esta información fue reportada por el historiador al-Maqrizee, quien escribía en el año 378 de la Hégira. Ya en aquella época había escepticismo respecto a esta afirmación. Algunas de las páginas presentan manchas de sangre, pero muchos manuscritos coránicos antiguos tenían sangre aplicada para respaldar la afirmación de que eran el mus-haf de ‘Uthmaan.89

An early manuscript on gazelle parchment exists in Dar al-Kutub asSultaaneeyah in Egypt. It is written in Kufic script without dots or vowel markings. It had been previously kept in the oldest mosque in Cairo, Masjid ‘Amr Ibn al-‘Aas. It was brought there in 347 AH by a man from ‘Iraaq, who claimed it was the mus-haf that ‘Uthmaan was reading when he was killed. This information was reported by the historian al-Maqrizee, writing in 378 AH. There was scepticism about the claim even at that time. There are bloodstains on some of the pages, but many ancient Qur’aanic manuscripts had blood applied to them to support the claim that they were the mus-haf of ‘Uthmaan.89

Existe un manuscrito en Taskent que parece ser el mejor candidato a la pretensión de ser una de las copias encargadas por ‘Uthmaan. Fue adquirido a finales de la Edad Media por un gobernante musulmán de Asia Central, pero finalmente cayó en manos de los rusos cuando conquistaron el país. Se lo llevaron a San Petersburgo, pero después de la revolución bolchevique, en 1923, fue devuelto a Samarcanda. En la década de 1940 fue trasladado a Taskent, que es donde se encuentra hoy. 90 Las autoridades soviéticas permitieron a los eruditos musulmanes fotografiar ese manuscrito. Hyderabad House, en Filadelfia, publicó una copia del mismo, junto al texto árabe moderno con los puntos añadidos y las marcas de vocalización.

There is a manuscript in Tashkent that seems to be the best candidate for the claim to be one of the copies com-missioned by ‘Uthmaan. It was purchased during the late Middle Ages by a Muslim ruler in Central Asia, but eventually fell into the hands of the Russians when they conquered the country. They took it to St. Petersburg, but after the Bolshevik revolu-tion, in 1923, it was returned to Samarqand. In the 1940s it was transferred to Tashkent, which is where it is today. 90 Soviet authorities allowed Muslim scholars to photograph that manuscript. Hyderabad House in Philadelphia published a copy of it, side by side with the modern Arabic text with the added dots and vowel markings.

Los mismos principios de análisis que los eruditos bíblicos aplicaron a los manuscritos de la Biblia, y que pusieron al descubierto sus numerosos defectos y cambios, se han aplicado a los manuscritos coránicos reunidos en todo el mundo. Los antiguos manuscritos de todos los períodos de la historia islámica que se encuentran en la Biblioteca del Congreso de Washington, en el Museo Chester Beatty de Dublín (Irlanda) y en el Museo de Londres han sido comparados con los de los museos de Taskent, Turquía y Egipto. Los resultados de todos estos estudios confirman que el texto no ha sufrido ningún cambio desde su redacción original. Por ejemplo, el «Institut für Koranforschung» de la Universidad de Múnich (Alemania) recopiló y cotejó más de 42.000 copias completas o incompletas del Corán. Tras unos cincuenta años de estudio, informaron de que, en cuanto a las diferencias entre las distintas copias, no había variantes, salvo errores ocasionales de los copistas, que podían detectarse fácilmente. El instituto fue destruido por bombas estadounidenses durante la Segunda Guerra Mundial.91

The same principles of analysis that were applied to Bible manuscripts by Bible scholars, and which exposed its many flaws and changes, have been applied to Qur’aanic manuscripts gathered from around the world. Ancient manu-scripts from all periods of Islaamic history found in the Library of Congress in Washington, the Chester Beatty Museum in Dublin, Ireland and at the London Museum have been compared with those in museums in Tashkent, Turkey and Egypt. The result of all such studies confirm that there has not been any change in the text from its original writing. For example, the “Institute fur Koranforschung” of the University of Munich, Germany, collected and collated over 42,000 complete or incomplete copies of the Qur’aan. After some fifty years of study, they reported that in terms of differences between the various copies, there were no variants, except occasional mistakes of copyists, which could easily be ascertained. The institute was destroyed by American bombs during the Second World War.91