Básicamente, pueden darse cuatro tipos diferentes de naskh entre las dos fuentes de la ley divina, el Qur'an y la Sunnah.

There are basically four different types of naskh which can take place between the two sources of divine law, the Qur’aan and the Sunnah.

El primero es el naskh del Corán por el Corán. En este tipo de naskh, un versículo coránico que contiene una ley es reemplazado por otro versículo coránico que contiene una nueva ley. Un ejemplo se encuentra en los versículos sobre las mujeres inmorales. La ley anterior se expresaba en el Corán de la siguiente manera:

The first is the naskh of the Qur’aan by the Qur’aan. In this type of naskh, a Qur’aanic verse containing a law is superseded by another Qur’aanic verse containing a new law. An example can be found in the verses on immoral women. The early law was stated in the Qur’aan as follows:

Esta ley fue abolida y reemplazada por la siguiente ley de azotes:

This law was abolished and replaced by the following law of lashing:

El segundo tipo es el naskh del Corán por la Sunnah. Existe controversia sobre si esta categoría existe. Quienes la afirman ponen como ejemplo de ella el versículo sobre el testamento, en el que Allāh ordena a los creyentes lo siguiente:

The second type is naskh of the Qur’aan by the Sunnah. There is controversy as to whether this category exists. Those who affirm it give as an example of it the verse on wills, wherein Allaah instructs the believers as follows:

Esta antigua ley fue reemplazada por las leyes de herencia y derogada por el hadiz en el que el Profeta (ﷺ) dijo:

This early law was replaced by the inheritance laws and repealed by the hadeeth in which the Prophet (ﷺ) said,

El tercero es el naskh de la Sunnah por el Corán; es decir, la abrogación y reemplazo de una ley islámica que el Profeta (ﷺ) enseñó por la ley de un versículo revelado en el Corán. Un ejemplo de este tipo de naskh es la abrogación de la oración en dirección a Jerusalén. Los musulmanes oraban hacia Jerusalén, siguiendo el ejemplo del Profeta (ﷺ), hasta que emigraron a Medina. Tras su establecimiento en Medina, Alá reveló el versículo:

The third is the naskh of the Sunnah by the Qur’aan; that is, the abolition and replacement of an Islaamic law which the Prophet (ﷺ) taught by the law in a verse revealed in the Qur’aan. An example of this type of naskh is when prayer in the direction of Jerusalem was abolished. Muslims prayed towards Jerusalem, following the example of the Prophet (ﷺ) until they emigrated to Madeenah. After their settling in Madeenah, Allaah revealed the verse,

La esposa del Profeta, 'Aa'ishah, también relató que el ayuno de 'Aashooraa' (el día 10 del mes de Muharram) era obligatorio hasta que fueron reveladas las aleyas del Ramadán. Después de eso, quien quería ayunar 'Aashooraa' lo hacía.39 Cuando el Profeta ﷺ emigró a Madeenah, encontró a los judíos ayunando ese día en conmemoración de la liberación del Profeta Moosaa de el faraón en Egipto. El Profeta ﷺ, bajo la guía divina, ordenó también a los musulmanes que lo hicieran, pero no se reveló ningún versículo coránico al respecto. Sin embargo, durante el segundo año después de la Hiyrah, Allaah reveló el siguiente versículo:

The Prophet’s wife ‘Aa’ishah also reported that the fasting of ‘Aashooraa’ (the 10th of the month of Muharram) used to be compulsory until the verses of Ramadaan were revealed. After that, whoever wished to fast ‘Aashooraa’ did so.39 When the Prophet (ﷺ) migrated to Madeenah, he found the Jews fasting on that day in commemoration of Prophet Moosaa’s deliverance from Pharaoh in Egypt. The Prophet (ﷺ), under divine guidance, ordered the Muslims to do so also, but no Qur’aanic revelation was revealed concerning it. However, during the second year after the Hijrah, Allaah revealed the following verse,

El cuarto tipo de naskh es el del Sunnah por la Sunnah. Este tipo de naskh consiste en la anulación de una ley que se encuentra solo en la Sunnah del Profeta ﷺ por una ley posterior expresada en la Sunnah. Un ejemplo de este tipo de naskh se encuentra en la siguiente declaración del sahaabee Jaabir ibn ‘Abdullaah: “La última de las dos órdenes del Mensajero de Allaah ﷺ fue no hacer wudoo’ después de (comer) cosas tocadas por el fuego.” 41 En el primer período del Islaam, el Profeta ﷺ había ordenado a sus seguidores que hicieran wudoo’ antes de orar si habían comido alimentos cocinados, pero en el período posterior les dijo que ya no era necesario hacerlo.

The fourth type of naskh is that of the Sunnah by the Sunnah. This type of naskh involves the annulment of a law found only in the Sunnah of the Prophet (ﷺ) by a later law expressed in the Sunnah. An example of this type of naskh can be found in the following statement of the sahaabee Jaabir ibn ‘Abdullaah: “The latter of the Messenger of Allaah’s (ﷺ) two commands was to not make wudoo’ after (eating) things touched by fire.” 41 In the early period of Islaam, the Prophet (ﷺ) had commanded his followers to make wudoo’ before praying if they had eaten cooked food, but in the later period he told them that it was no longer necessary to do so.

La abrogación (naskh) del Corán o de la Sunnah mediante el ijmā‘ (consenso unánime de los eruditos) o el qiyās (deducción por analogía) no puede darse, pues ni el ijmā‘ ni el qiyās son de origen divino. Ambos son fruto del esfuerzo intelectual humano, por lo que sus conclusiones están sujetas al error. Así, aunque el ijmā‘ y el qiyās se consideran dos de las fuentes del derecho islámico (fiqh), no se consideran parte de la Sharī‘ah (ley divina).

The naskh of either the Qur’aan or the Sunnah by ijmaa‘ (unanimous agreement of the scholars) or qiyaas (analogous deduction) cannot occur, as neither ijmaa‘ or qiyaas are of divine origin. Both ijmaa‘ and qiyaas are the result of human intellectual effort, therefore, their conclusions are subject to error. So even though ijmaa‘ and qiyaas are considered to be two of the sources of Islaamic law (fiqh), they are not considered to be a part of Sharee‘ah (divine law).

Sin embargo, pueden utilizarse al aplicar la Sharee‘ah a circunstancias no especificadas en el Qur’aan o la Sunnah. 42

However, they may be used when applying the Sharee‘ah to circumstances not specified in the Qur’aan or Sunnah. 42

Dentro del propio Corán, el naskh puede darse en tres formas diferentes en relación con la recitación del versículo abrogado y la validez de la ley contenida en dicho versículo.

Within the Qur’aan itself, naskh may occur in three different forms in relation to the recitation of the abrogated verse and validity of the abrogated law contained in the verse.

En la primera forma, no solo se deroga la ley y se pone otra en su lugar, sino que además el versículo que contenía la ley antigua es eliminado del Corán mismo por decreto divino. Un ejemplo de esta forma se encuentra en la siguiente declaración de ‘Aa’ishah: “Entre las revelaciones estaba la ley de que mamar diez veces distintas de una nodriza hacía prohibido el matrimonio con ella y sus parientes, como en el caso de los parientes de la madre verdadera. Luego fue reemplazada por la ley de cinco mamadas distintas, que se recitaba entre los versículos del Corán hasta poco antes de la muerte del Mensajero de Allah ﷺ.” 43 Este tipo de naskh es sumamente raro.

In the first form, not only is the law abolished and a new law put in its place, but also the verse which contained the old law is removed by divine decree from the Qur’aan itself. An example of this form can be found in the following statement of ‘Aa’ishah: “Among the revelations was the law that suckling ten distinct times by a wet nurse made marriage to her and her relatives prohibited, as in the case of the real mother’s relatives. It was then replaced by the law of five distinct sucklings which was recited among the verses of the Qur’aan until shortly before the death of Allaah’s Messenger (ﷺ).” 43 This type of naskh is extremely rare.

En este caso, Allah hizo que el versículo fuera retirado del Corán y que se dejara de recitar, sin reemplazar la ley. Este tipo de naskh también es poco común, aunque no tanto como la primera forma.

In this case, Allaah had the verse removed from the Qur’aan and its recitation stopped without replacing the law. This type of naskh is also uncommon, though not as uncommon as the first form.

Entre los pocos ejemplos de este tipo se encuentra el versículo sobre la lapidación de los adúlteros, que fue transmitido por ‘Umar ibn al-Khattaab, el segundo Califa.

Among the few examples of this type is the verse on stoning the adulterers, which was reported by ‘Umar ibn al-Khattaab, the second Caliph.

Este versículo no se encuentra en la forma final del Corán que el Profeta (ﷺ) dejó, pero la ley de apedrear al adúltero hasta la muerte fue aplicada por el propio Profeta (ﷺ) en varias ocasiones, y así está bien registrada en los hadices. También fue la práctica de todos los Califas bien guiados que le sucedieron.45

This verse is not in the final form of the Qur’aan which the Prophet (ﷺ) left, but the law of stoning the adulterer to death was applied by the Prophet (ﷺ) himself on a number of occasions and is well recorded in hadeeth. It was also the practice of all the Rightly-Guided Caliphs after him.45

Esta es la forma más común de naskh, mediante la cual una ley contenida en un aleya es abrogada por una nueva ley en una nueva aleya, pero el aleya antiguo permanece en el Corán.

This is the most common form of naskh, whereby a law contained in a verse is annulled by a new law in a new verse, but the old verse is left in the Qur’aan.

Un ejemplo claro de esta forma de abrogación de la ley es el siguiente versículo:

A clear example of this form of the abrogation of the law in the following verse:

Este versículo fue abrogado por un versículo posterior que establecía,

This verse was superseded by a later verse which stated,