Las palabras tafsīr y ta'wīl eran consideradas sinónimos por las primeras generaciones de musulmanes; sin embargo, en los siglos posteriores a la era de los tābi'ūn y sus discípulos (siglos IX y X d. C./siglos III y IV d. H.), el término ta'wīl adquirió un nuevo significado con implicaciones nuevas y peligrosas. Por consiguiente, es necesario que examinemos estos términos en su contexto original, así como en su uso posterior.

The words tafseer and ta’weel were considered synonyms by the early generations of Muslims; however, in the centuries following the era of the taabi‘oon and their students (9th and 10th centuries CE/3rd and 4th centuries AH), the term ta’weel took on a new meaning with new and dangerous implications. Consequently, it is necessary for us to look at these terms in their original context, as well as their later usage.

La palabra tafsīr, que procede del verbo fassara, significa literalmente explicación o exposición, como en el versículo:

The word tafseer, which comes from the verb fassara, literally means an explanation or an exposition, as in the verse,

Sin embargo, en las ciencias del Corán, este término se define como una rama del conocimiento mediante la cual se comprende el Corán, se explican sus significados y se derivan sus preceptos legales y su sabiduría.56

However, in Qur’aanic sciences, this term is defined as a branch of knowledge by which the Qur’aan is understood, its meanings explained, and its points of law and wisdom derived.56

Por otro lado, la palabra ta'wīl, que proviene del verbo awwala, significa literalmente interpretación. Cuando la palabra ta'wīl se usa en el contexto de un mandato, significa su ejecución o puesta en práctica, como en el hadiz narrado por 'Ā'isha, en el que dijo: «El Mensajero de Allāh ﷺ solía poner en práctica (yata'awwal) el Corán diciendo en la rukū' (inclinación) y en la sujūd (postración) [durante la ṣalāh]».

On the other hand, the word ta’weel, which comes from the verb awwala, literally means interpretation. When the word ta’weel is used in the context of a command, it means its execution or implementation, as in the hadeeth reported by ‘Aa’ishah in which she said, “Allaah’s Messenger (r) used to implement (yata’awwal) the Qur’aan by saying in rukoo‘ (bowing) and sujood (prostration) [during salaah],

Ella se refería a la ejecución por parte del Profeta ﷺ del mandato de Allah en el versículo,

She was referring to the Prophet’s execution of Allaah’s command in the verse,

Cuando ta'weel se usa en referencia a noticias o información, se refiere a su cumplimiento o ocurrencia, como en el versículo:

When ta’weel is used in reference to news or information, it refers to its occurrence, as in the verse,

Es decir, Allah se burla de quienes no aceptan la revelación, preguntándoles si esperan necia e insensatamente la llegada de la Hora final y sus signos, el Juicio, el Paraíso y el Infierno, cuando ya será demasiado tarde.

That is, Allaah ridicules those who do not accept revelation by asking them if they are foolishly awaiting the occurrence of the final hour and its signs, the Judgment, Paradise, and the Hellfire, when it will be too late.

Sin embargo, cuando la palabra *ta'weel* se usa en referencia al discurso transmitido, se refiere a su explicación o interpretación, como en el versículo:

However, when the word ta’weel is used in reference to recorded speech, it refers to its explanation or interpretation, as in the verse:

Por eso, los primeros eruditos de la tafsir utilizaban los términos tafsir y ta'wil indistintamente. Por ejemplo, Ibn Yarir at-Tabari, en su tafsir, solía introducir cada sección con la frase: "La opinión acerca del ta'wil (explicación) de la declaración del Exaltado".61

Hence, the early scholars of tafseer used the words tafseer and ta’weel interchangeably. For example, Ibn Jareer at-Tabaree, in his tafseer, commonly introduced each section with the phrase, “The opinion concerning the ta’weel (explanation) of the statement of the Exalted.”61

En los siglos posteriores, cuando abundaban las explicaciones desviadas y heréticas, los eruditos de aquella época emplearon el término ta'wil para justificarlas y darles apariencia de legitimidad. Definieron el ta'wil como el desplazamiento de una expresión de su significado evidente a uno de sus significados probables, debido al contexto;62 es decir, la interpretación de un pasaje con un significado distinto del evidente, por cualquier razón que el erudito considerara pertinente. Por ejemplo, los eruditos de este período, bajo la influencia mu'tazilí (racionalista), eliminaron el sentido de la palabra "mano" en el siguiente versículo, que se refiere a un juramento hecho por los sahaba:

In later centuries, when deviant and heretical explanations abounded, the term ta’weel was used by the scholars of that time to justify them and give them an air of legitimacy. They defined ta’weel as the shifting of an expression from its obvious meaning to one of its likely meanings due to its context;62 that is, the interpretation of a passage by other than its obvious meaning for whatever reason a scholar considered relevant. For example, scholars of this period under Mu‘tazilee (Rationalist) influence explained away the word ‘hand’ in the following verse, which refers to an oath taken by the sahaabah:

Interpretaron esto como la ayuda y el apoyo de Allah, por la sencilla razón de que, según decían, Allah no podía tener mano. Esta *ta'weel* se basaba en la falsa premisa de que atribuir una mano a Allah implicaba automáticamente concebirlo en forma humana. Sin embargo, de la misma manera que llamar a Allah el Viviente (al-Hayy) no lo hace en modo alguno semejante a los humanos, porque Su vida en nada se parece a nuestra vida, referirse a la mano de Allah como una mano real no lo hace semejante a los humanos, pues Su mano en nada se parece a nuestras manos. Cabe señalar, sin embargo, que la afirmación de Ahl as-Sunnah wa al-Jamaa'ah de que Allah tiene una mano real no significa que entiendan Su mano como una parte del cuerpo.64

They interpreted it as being Allaah’s help and support for the simple reason that, as they put it, Allaah could not possibly have a hand. This ‘ta’weel’ was based on the false premise that the attribution of a hand to Allaah automatically implied concep-tualizing Him in human form. However, in the same way that referring to Allaah as a living being (al-Hayy) does not in any way make Him humanlike, because His life is in no way like our life, referring to Allaah’s hand as a real hand does not make Him humanlike, for his hand is in no way like our hands. It should be noted, however, that the affirmation by Ahl as-Sunnah wa al-Jamaa‘ah that Allaah has a real hand does not mean that they understand His hand to be a body part.64