Hay varias razones por las que la segunda revelación se produjo en partes en lugar de de una sola vez, como ocurrió con los libros de revelación anteriores.

There are a number of reasons why the second revelation took place in segments rather than all at once, as happened with the former books of revelation.

Los siguientes son solo un resumen de las razones más evidentes:

The following are only a summary of the most obvious reasons:

El Profeta (ﷺ) enfrentó muchas pruebas a manos de sus enemigos, entre los idólatras y los judíos. Lo llamaban mentiroso y farsante, e intentaban por todos los medios quebrantar su ánimo. Cada vez que la presión de sus oponentes llegaba a su punto máximo y se volvía prácticamente insoportable, Allaah revelaba ciertos versículos para consolar al Profeta (ﷺ). Por ejemplo:

The Prophet (ﷺ) was faced with many trials at the hands of his enemies among the idolaters and the Jews. They called him a liar and a fake and tried every possible way to break his spirit. Whenever the pressure of his opponents reached its peak and became virtually unbearable, Allaah would reveal certain verses to comfort the Prophet (ﷺ). For example:

Allah también le daría confianza recordándole las pruebas de los profetas anteriores y cómo finalmente recibieron el éxito. Por ejemplo,

Allaah would also give him confidence by reminding him of the trials of the former prophets and how they were eventually given success. For example,

En otras ocasiones, Allah le prometía realmente ayuda y victoria:

At other times Allaah would actually promise him help and victory:

O Allah le informaría del fracaso de sus enemigos:

Or Allaah would inform him of the failure of his enemies:

Así, ciertas porciones del Corán fueron reveladas en distintos momentos de su misión específicamente para consolar al Profeta ﷺ y darle firmeza y confianza para cumplir con su obligación de propagar el Islam.

Thus, certain segments of the Qur’aan were revealed at various point in his mission specifically to comfort the Prophet (ﷺ) and give him steadfastness and confidence in order to fulfill his obligation of propagating Islaam.

La revelación era una carga enorme que solía dejar al Profeta ﷺ agotado y débil. ‘Aa’ishah relató que en una ocasión, en un día extremadamente frío, lo vio cuando le llegó la revelación y, cuando esta lo abandonó, a pesar del frío, su frente goteaba de sudor.51 Incluso el propio Allah se refirió al Qur’an como algo pesado y gravoso:

The descent of revelation was a great burden which usually left the Prophet (ﷺ) drained and weak. ‘Aa’ishah reported that once, on an extremely cold day, she saw him when revelation came and left him. And, in spite of the cold weather, his forehead was dripping with sweat.51 Even Allaah Himself referred to the Qur’aan as being weighty and burdensome:

Y, para enfatizar la grandeza, el poder y el peso de la palabra de Dios, Allah planteó la siguiente metáfora:

And, in order to emphasize the greatness, power and weight of the word of God, Allaah set forth the following metaphor:

Así, la revelación de la palabra final de Allah de una sola vez habría sido demasiado para que el Profeta (ﷺ) la soportara. Tal revelación lo habría sometido a la presión más extrema. Por ello, se dividió en fragmentos soportables y se reveló de manera gradual. De este modo, el Profeta (ﷺ) solo sería sobrecargado durante breves periodos de tiempo, y su misión no se vería obstaculizada por largos periodos de recuperación. Así, el método de revelación por segmentos representa la forma gentil en que Allah trató a Su último mensajero, debido a la grandeza y la gloria del mensaje final.

Thus, the revelation of the final word of Allaah in one stroke would have been too much for the Prophet (ﷺ) to bear. Such a revelation would have placed him under the most extreme pressure. It was, therefore, broken down into bearable segments and revealed gradually. In this way the Prophet (ﷺ) would only be burdened for short periods of time and his mission would not be hampered by long periods of recovery. Thus, the segmented method of revelation represents the gentle manner in which Allaah dealt with His last messenger due to the might and glory of the final message.

El método mediante el cual el Corán fue utilizado para presentar los principios del Islam fue un método gradual. No todos los principios fueron prescritos al principio ni todos de una vez en ninguna etapa. Las primeras suras del Corán tenían como objetivo tratar el principal problema que se oponía a la adoración de Allah y a Su unicidad: el shirk. 54 Era necesario construir la creencia en la supremacía y la unicidad de Allah, y eliminar los dioses falsos de la creación. Así, las primeras suras se concentraron en el tawhid55 y en el otro pilar fundamental del imán,56 la creencia en la Resurrección y el Juicio. No fue sino después de doce años de fortalecimiento del imán cuando el salah se hizo obligatorio, durante la Ascensión (mi‘raay) del Profeta ﷺ a los cielos.57 Un año antes de la Hiyra, los versículos coránicos comenzaron a enfatizar el salah como un requisito para los creyentes. No fue sino dos años después de la Hiyra cuando los versículos coránicos se centraron en el sawm y el zakat y los hicieron obligatorios para los musulmanes.58 Finalmente, en el sexto año después de la Hiyra, los versículos del Corán revelaron el hach como una obligación para quien sea capaz de realizarlo.59

The method by which the Qur’aan was used to present the principles of Islaam was a gradual method. All of the principles were not enjoined in the beginning or all at once during any stage. The early soorahs of the Qur’aan were aimed at treating the main problem which confronted the worship of Allaah and His unity: shirk. 54 Belief in Allaah’s supremacy and unity had to be built and the false gods of creation had to be removed. Thus, the early soorahs concentrated on tawheed55 and the other major pillar of eemaan, 56 belief in the Resurrection and Judgment. It was not until after twelve years of building eemaan that salaah was made compulsory, during the Prophet’s Ascent (mi‘raaj) to the heavens.57 One year before the Hijrah, the Qur’aanic verses began to stress salaah as a requirement for the believers. It was not until two years after the Hijrah that the Qur’aanic verses turned to sawm and zakaah and enjoined them on Muslims.58 Finally, in the sixth year after the Hijrah, the verses of the Qur’aan revealed hajj as an obligation for whoever is able to perform it.59

‘Aa’isha mencionó que lo primero que se reveló del Corán trataba sobre el Paraíso y el Infierno, y que solo después de cierto tiempo se trataron los temas de los actos lícitos e ilícitos. Dijo: «Si lo primero que se hubiera revelado hubiera sido: “No bebáis licor”, o “No cometáis adulterio ni fornicación”, habrían dicho: “Nunca lo abandonaremos”».60

‘Aa’ishah mentioned that the first thing to be revealed of the Qur’aan dealt with Heaven and Hell and that it was only after some time that issues of legal and illegal acts were dealt with. She said, “If the first thing to be revealed had been, ‘Don’t drink liquor,’ or ‘Don’t commit adultery and fornication,’ they would have said, ‘We will never give [it] up.’ ”60

Si el Corán hubiera sido revelado de una sola vez, no habría sido posible establecer las leyes de manera gradual. Este método fue especialmente importante para la primera generación de musulmanes, que más tarde establecería el Islam en la tierra.

If the Qur’aan had been revealed all at once, it would not have been possible to establish the laws in a gradual fashion. This method was particularly important for the first generation of Muslims who would later establish Islaam in the earth.

Era necesario que tuvieran una comprensión clara de los principios del Islam, porque las generaciones posteriores de musulmanes dependerían de su interpretación y práctica del Islam.

It was necessary for them to have a clear understanding of the principles of Islaam because the later generations of Muslims would depend on their interpretation and practice of Islaam.

Dado que la mayoría de los seguidores del Profeta ﷺ no sabían leer ni escribir, el principal método para preservar el Corán fue la memorización. Por eso, si el Corán entero hubiera sido revelado de una sola vez, les habría sido imposible memorizarlo todo debido a su extensión.

Since the majority of the Prophet’s followers were unable to read or write, the main method of preserving the Qur’aan became that of memorization. So, if the whole Qur’aan had been revealed at once, they would have been unable to memorize all of it due to its length.

Incluso los pocos que sabían escribir no habrían podido registrar todo, debido a la escasez de materiales de escritura en aquella época. Así, la revelación del Corán por partes facilitó que los compañeros lo memorizaran por completo y se lo enseñaran unos a otros. Se narra que ‘Umar ibn al-Jattáb dijo: “Aprended el Corán cinco aleyas a la vez, pues en verdad Yibril descendía con el Corán para el Profeta ﷺ cinco aleyas a la vez”. 61 Esto también facilitó que los escribas del Profeta ﷺ registraran todo el Corán durante su vida.

Even the few who were able to write would have been unable to record all of it, due to the scarcity of writing materials at the time. Thus, the revelation of the Qur’aan in sections made it easier for the companions to memorize the whole Qur’aan and teach it to each other. ‘Umar ibn al-Khattaab was reported to have said, “Learn the Qur’aan five verses at a time, for verily, Jibreel used to descend with the Qur’aan for the Prophet (r) five at a time.” 61 This also made it easier for the scribes of the Prophet (r) to record all of the Qur’aan during his lifetime.

Esta preservación temprana del Corán fue fundamental para mantener la pureza de las enseñanzas del Islam, pues fueron las alteraciones en los libros de revelación anteriores las que llevaron a sus seguidores por el mal camino. La revelación gradual del Corán también les dio una mayor oportunidad de meditar sobre el significado de los versículos. Esto, a su vez, los llevó a preguntarle al Profeta ﷺ para aclarar ciertos puntos o verificar determinadas interpretaciones. Así, esta generación logró alcanzar una comprensión verdaderamente profunda del Corán. Esto era de gran importancia, porque su puesta en práctica de los principios del Corán se convirtió en una guía para las generaciones posteriores de musulmanes, y sigue siéndolo hasta el día de hoy. Tal comprensión no habría sido posible si el Corán hubiera sido revelado de una sola vez.

This early preservation of Qur’aan was critical to maintaining the purity of the teachings of Islaam, as it was the alterations in earlier books of revelation which led their followers astray. The gradual revelation of the Qur’aan also gave them a greater opportunity to contemplate the meanings of the verses. This, in turn, caused them to question the Prophet (r) in order to clarify certain points or verify certain interpretations. Thus, this generation was able to gain a truly deep understanding of the Qur’aan. This was of great importance, because their practical implementation of the principles of the Qur’aan became a guide to later generations of Muslims and continues to be one to this day. Such an understanding would not have been possible had the Qur’aan been revealed all at once.

A menudo, los versículos del Corán eran revelados para tratar específicamente problemas que enfrentaban el Profeta ﷺ y sus compañeros. En ocasiones, la gente le hacía preguntas al Profeta ﷺ sobre las que él no tenía conocimiento, y Allah revelaba la respuesta. Por ejemplo, se relata que la historia de Dhul-Qarnáyn fue revelada porque los judíos le preguntaron al Profeta ﷺ sobre él, como una prueba de su profecía. Allah reveló:

Often the verses of the Qur’aan would be revealed to deal specifically with problems which faced the Prophet (ﷺ) and his companions. Sometimes people would ask the Prophet (ﷺ) questions about which he had no knowledge, and Allaah would reveal the answer. For example, it was reported that the story about Thul-Qarnayn was revealed because the Jews asked the Prophet (ﷺ) about him, as a test of his prophethood. Allaah revealed:

En otras ocasiones, se revelaban versículos para corregir un error cometido por el propio Profeta ﷺ. Un ejemplo de ello se encuentra en la Sūrah at-Tawbah, en la que Allāh le dijo al Profeta ﷺ:

At other times, verses would be revealed to correct an error made by the Prophet (ﷺ) himself. An example of this is in Soorah at-Tawbah, in which Allaah told the Prophet (ﷺ),

Mujāhid dijo que el versículo fue revelado acerca de unas personas que aconsejaban a otros: "Pidan al Mensajero de Allah ﷺ que los excuse (de participar en la expedición a Tabuk). Si él les da permiso, quédense en casa, y si no les permite, quédense en casa (de todos modos)". Ibn Kazir dijo: "El Altísimo está diciendo: 'No debiste haberles dado permiso a ninguno de ellos para quedarse atrás, para que hubieras sabido quiénes eran sinceros en su demostración de obediencia a ti y quiénes mentían. Pues ellos estaban firmemente decididos a quedarse atrás'".65

Mujaahid said the verse was revealed about some people who advised others, “Ask the Messenger of Allaah (ﷺ) to excuse you (from participating in the expedition to Tabook). If he gives you permission, stay home, and if he doesn’t permit you, stay home, (anyway).” Ibn Katheer said “The Most High is saying, ‘You shouldn’t have given permission to any of them to stay behind so you could have known who was truthful in his display of obedience to you and who was lying. For they were firm in their intention to stay behind.’ ”65

También se revelaron versículos para corregir actitudes equivocadas que estaban extendidas entre los musulmanes de aquella época. Un ejemplo de esta revelación es el caso de la batalla de Hunáyn. Los musulmanes salieron a combatir contra los incrédulos convencidos de que la victoria les estaba asegurada, ya que su número superaba al del enemigo muchas veces. El enemigo les tendió una emboscada y los hizo dar la vuelta y huir en derrota. Sin embargo, tras aquella lección inicial, Allah les concedió el triunfo sobre el enemigo en la misma batalla. Entonces reveló el siguiente versículo:

Verses were also revealed to correct wrong attitudes which were widespread among the Muslims of that time. An example of such a revelation is the case of the Battle of Hunayn. Muslims had left to do battle with the disbelievers feeling that they were sure to be victorious, since their numbers exceeded that of the enemy many times over. The enemy ambushed them and caused them to turn on their heels and flee in defeat. However, after that initial lesson, Allaah gave them success over the enemy in the same battle. Then, He revealed the following verse:

Al tratar los distintos acontecimientos en el momento en que ocurrían, el Corán podía llegar más directamente a quienes estaban implicados. Las correcciones hechas inmediatamente después de que se cometían los errores tienden a tener un mayor impacto que los consejos generales dados mucho antes o después. Si el Corán hubiera sido revelado de una sola vez, no habría sido posible tratar estos y otros problemas similares dentro de su contexto.

By dealing with the various incidents at the time that they occurred, the Qur’aan was able to reach those involved more directly. Corrections made immediately after errors take place tend to have a greater impact than general advice given long before or after. If the Qur’aan had been revealed all at once, it would not have been possible to treat these and similar problems within their context.

La revelación del Corán en fragmentos a lo largo de veintitrés años es una prueba clara de que es solo la palabra de Allāh, y no la del Profeta Muhammad ﷺ ni la de ningún otro miembro de la creación. Así lo demuestran la unidad y la coherencia de su expresión de principio a fin. Su tema fundamental está íntimamente entretejido a lo largo de sus ciento catorce capítulos, y todos ellos parecen estar interconectados como perlas de incalculable valor en un mismo collar. Su rima y su ritmo fluyen sin trabas a través de cada aleya del libro, con un estilo unificado, a pesar de las variaciones en el contenido y en la estructura de las oraciones. ¿Cómo podría surgir tal coherencia cuando el Corán no estaba disponible en su forma completa desde el principio? ¿Cómo podría surgir cuando sus aleyas y capítulos a menudo trataban de sucesos ocurridos en distintas etapas del movimiento? ¿Cómo podría ser producto de la mente de un hombre que ni sabía leer ni escribir, y que no había mostrado ninguna habilidad especial para componer antes del inicio de su misión?

The revelation of the Qur’aan in segments over twenty-three years is clear proof that it is Allaah’s word, alone, and not that of Prophet Muhammad (r) or any other member of creation. That is proven by the unity and consistency of expression from beginning to end. Its basic subject matter is intimately interwoven throughout its one hundred and fourteen chapters, and all of the chapters seem interconnected like priceless pearls on a single necklace. Its rhyme and rhythm flow unhindered through every verse in the book in a unified style, in spite of the variations in subject matter and sentence structure. How could such a consistency arise when the Qur’aan was not available in its complete form from the beginning? How could it arise when its verses and chapters often dealt with incidents occurring at various stages of the movement? How could it be the product of the mind of a man who could neither read or write, nor had he displayed any special ability to compose prior to the beginning of his mission?

Incluso los más grandes escritores presentan variaciones en su estilo, especialmente a lo largo de períodos prolongados de tiempo. Por lo tanto, el hecho de que el Corán fuera revelado en secciones durante un período de veintitrés años demuestra claramente que su origen no era de este mundo.

Even the greatest of writers have variations in their styles, especially over long periods of time. Therefore, the fact that the Qur’aan was revealed in sections over a period of twenty-three years clearly proves that its origin was not of this world.

Su fuente tenía que ser el Señor de los mundos, Allah, Altísimo y Glorioso.

Its source had to be the Lord of the Worlds, Allaah, Most Great and Glorious.

Allah Mismo señaló este hecho en el Corán, diciendo:

Allaah Himself pointed to this fact in the Qur’aan, saying,

Siempre que el Profeta (ﷺ) recibía una nueva revelación, indicaba a sus compañeros que la colocaran después de otras revelaciones anteriores o antes de ellas. El Profeta (ﷺ) no tenía idea de lo que le depararía el futuro ni de cuánto tiempo viviría. Su vida estuvo llena de multitud de acontecimientos que, sin duda, alteraban su estado de ánimo y su forma de expresarse. Sin embargo, el Corán no reflejaba en modo alguno estas diferencias. El Corán definitivamente no es producto de Muhammad (ﷺ), como algunos quisieran afirmar, y ese hecho queda demostrado por el propio Corán.

Whenever the Prophet (ﷺ) had a new revelation, he would tell his companions to put it after other earlier revelations or before them. The Prophet (r) had no idea what he was going to face in the future or how long he was going to live. His life was filled with a multitude of incidents which, without a doubt, altered his mood and his mode of expression. Yet, the Qur’aan in no way reflected these differences. The Qur’aan is definitely not the product of Muhammad (ﷺ), as some would like to claim, and that fact is proven by the Qur’aan itself.