Con el fin de tener en cuenta las diversas diferencias que existían entre los dialectos árabes, Allāh reveló el Corán en siete formas distintas. Estas formas correspondían a los dialectos de las siguientes siete tribus: Quraysh, Hudhayl, Zuqayf, Hawāzin, Kinānah, Tamīm y Yemen. 21 Estas diversas formas no representaban distintos Coranes, pues Jibrīl solo transmitió versículos de un único Corán escrito en una tabla protegida (al-Lawh al-Mahfūz) en los cielos.

In order to take into account the various differences which existed among the Arabian dialects, Allaah revealed the Qur’aan in seven different forms. The forms matched the dialects of the following seven tribes: Quraysh, Huthayl, Thaqeef, Hawaazin, Kinaanah, Tameem, and Yemen. 21 These various forms did not represent different Qur’aans, as Jibreel only conveyed verses from a single Qur’aan written on a protected tablet (al-Lawh al-Mahfooth) in the heavens.

Sin embargo, a Yibril se le ordenó recitar los versículos que traía en siete formas, correspondientes a los dialectos de las principales tribus. Las distintas formas representaban las diversas maneras en que una misma palabra podía pronunciarse según los dialectos. No obstante, los significados eran todos expresados de la misma manera. El Profeta ﷺ informó a la mayoría de sus compañeros (sahaabah) sobre la existencia de las diversas lecturas, para que la variación en sus recitaciones no provocara discordia ni división entre ellos. El compañero Ibn ‘Abbaas relató que oyó decir al Mensajero de Allaah ﷺ:

However, Jibreel was instructed to recite the verses that he brought in seven forms corresponding to the dialects of the major tribes. The various forms represented the various ways in which the same word might be said according to the various dialects. However, the meanings were all stated the same. The Prophet (ﷺ) informed most of his companions (sahaabah) of the existence of various readings so that the variation in their readings would not create any discord or division among them. The sahaabee Ibn ‘Abbaas reported that he heard Allaah’s Messenger (ﷺ) say

Sin embargo, no todos los compañeros conocían al mismo tiempo las distintas lecturas. En consecuencia, sí se produjeron algunos desacuerdos menores, que fueron resueltos por el propio Profeta ﷺ. Un ejemplo de tales casos se encuentra en el siguiente incidente narrado por uno de los compañeros más cercanos del Profeta ﷺ. 'Umar ibn al-Jattáb dijo: «Una vez, durante la vida del Mensajero de Allah ﷺ, oí a Hishám ibn Hakím recitar la sura al-Furqán en la oración, y noté que la recitaba de una manera distinta a como me la había enseñado el Profeta ﷺ.

However, not all of the companions were aware of the various readings at the same time. Consequently, some minor disagreements did take place, which were resolved by the Prophet (ﷺ) himself. An example of such cases can be found in the following incident narrated by one of the Prophet’s closet companions. ‘Umar ibn al-Khattaab said, “Once during the lifetime of Allaah’s Messenger (ﷺ), I heard Hishaam ibn Hakeem reciting Soorah al-Furqaan in salaah, and I noticed that he recited it differently from the way in which the Prophet (ﷺ) had taught me.

Estuve a punto de abalanzarme sobre él mientras rezaba, pero logré contener mi ira hasta que terminó su oración. Al concluirla, lo agarré por el cuello de su manto y le dije: «¿Quién te enseñó esta sura que te oí recitar?». Él respondió: «¡Me la enseñó el Mensajero de Allah ﷺ!». Yo le dije: «¡Mientes, pues el Mensajero de Allah ﷺ me la enseñó de una manera diferente a como tú la recitabas!». Entonces lo arrastré hasta el Mensajero de Allah ﷺ y le dije: «Oí a este hombre recitar la sura al-Furqan de una manera diferente a la que tú me enseñaste». El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «¡Suéltalo, ‘Umar! ¡Recita, Hishám!». Hishám recitó de la misma manera en que yo lo había oído recitar antes. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: «¡Así fue revelada!». Luego dijo: «¡Recita, ‘Umar!». Cuando terminé de recitarla tal como él me la había enseñado, dijo:

I was on the verge of jumping on him during his salaah, but I managed to control my anger until he completed his prayer. Upon its completion, I grabbed him by the neck of his cloak and said, ‘Who taught you this soorah that I heard you reciting?’ He replied, ‘Allaah’s Messenger (ﷺ) taught it to me!’ I said, ‘You are a liar, for Allaah’s Messenger (ﷺ) has taught it to me in a different way from the way you recited it!’ I then dragged him to Allaah’s Messenger (ﷺ) and said to him, ‘I heard this person reciting Soorah al-Furqaan in a different way from the way that you taught me.’ Allaah’s Messenger (ﷺ) then said, ‘Release him ‘Umar! Recite Hishaam!’ Hishaam recited in the same way that I heard him reciting previously. Then the Messenger of Allaah (ﷺ) said, ‘It was revealed in this way!’ He then said, ‘Recite ‘Umar!’ When I completed reciting it the way he had taught me, he said,

Ibn ‘Abdul Barr argumentó, a partir de este episodio, que la interpretación de las siete formas como siete dialectos tribales es errónea, ya que ‘Umar y Hishaam pertenecían ambos a la tribu de los Quraysh. Él la interpretó como siete aspectos de un significado armonioso expresado mediante palabras distintas; por ejemplo, palabras como halumma, t‘aala y aqbil, que significan todas «ven». Ibn Hajr, después de citarlo, opinó que las dos interpretaciones no se contradicen entre sí. Puede ser que la variación consista en palabras diferentes para los mismos significados y que las variaciones procedan de los dialectos de siete tribus árabes.

Ibn ‘Abdul Barr argued on the basis of this incident that the interpretation of the seven forms as meaning seven tribal dialects is flawed, since ‘Umar and Hishaam were both from the Qurayshee tribe. He interpreted it as meaning seven facets of harmonious meaning conveyed by varying words; for example, words like halumma, t‘aala, and aqbil, which all mean ‘come.’ Ibn Hajr, after quoting him, offered the opinion that the two interpretations are not mutually contradictory. It may be that the variation consists of differing words for the same meanings and that the variations are from the dialects of seven Arabic tribes.

Ibn Qutaybah propuso una interpretación diferente de las siete formas.

Ibn Qutaybah proposed a different interpretation of the seven forms:

1. variaciones en las vocales (harakat), mientras que las letras y el significado no cambian; por ejemplo, laa yudaarra y laa yudaarru en el versículo 282 de la Sura al-Baqara:

1. variations in vowel markings, while the letters and meaning are unchanged; for example laa yudaarra and laa yudaarru in verse 282 of Soorah al-Baqarah:

2. variaciones en la forma de un verbo; por ejemplo: ba‘‘ada y baa‘id en el versículo 19 de la Sura Saba’:

2. variations in the form of a verb; for example: ba‘‘ada and baa‘id in verse 19 of Soorah Saba’:

La variación en este ejemplo se da en dos aspectos: entre el pasado y el imperativo, y entre la segunda forma y la tercera forma de la raíz, es decir, fa‘‘ala y faa‘ala.

The variation in this example is in two aspects: between the past tense and the imperative and between the second form and the third form of the root, i.e. fa‘‘ala and faa‘ala.

3. variaciones en los puntos de letras que tienen la misma forma básica; por ejemplo, la raa' y la zaa' en las palabras nunshiruhaa y nunshizuhaa, dos variantes de redacción del versículo 259 de la Surah al-Baqarah:

3. variations in dots of letters that have the same basic shape; for example, raa’ and zaa’ in the words nunshiruhaa and nunshizuhaa, two variant wordings of verse 259 of Soorah al-Baqarah:

La variante, nunshiruhaa, significa "Las devolvemos a la vida".

The variant wording, nunshiruhaa, means ‘We restore them to life.’

4. Variantes debidas a la sustitución de una letra por otra que se pronuncia desde un punto cercano de la boca o la garganta; por ejemplo, la 'ayn y la ḥā’ se originan ambas en la parte media de la garganta. En el versículo 29 de la sura al-Wāqi‘ah, la palabra ṭalḥin (árboles de plátano o un tipo de acacia) también se recita ṭal‘in (espádice de una palmera).

4. variations due to substitution of one letter for another that is pronounced from a nearby location in the mouth or throat; for example 'ayn and haa’ both originate from the middle of the throat. In verse 29 of Soorah al-Waaqi‘ah, the word, talhin (banana trees or a kind of acacia tree) is also recited tal‘in (spadix of a palm tree).

5. Variaciones debidas a la transposición de palabras en una frase; por ejemplo, en el versículo 19 de la Sura Qaf,

5. variations due to the transposition of words in a phrase; for example, in verse 19 of Soorah Qaaf,

Una variante de recitación atribuida a Abu Bakr es:

a variant recitation attributed to Aboo Bakr is:

6. variaciones debidas a la adición o sustracción de letras o palabras; por ejemplo, en los versículos 1-3 de la Sura al-Layl:

6. variations due to the addition or subtraction of letters or words; for example, in verses 1-3 of Soorah al-Layl:

La recitación de Ibn Mas‘ood y Abu ad-Dardaa’ omitió las tres primeras palabras del versículo 3, wa maa khalaqa, (y [por] Aquel que creó). Algunas recitaciones añadieron palabras a lo que está registrado en el Mus-haf de ‘Uthmaan. Al-Bujaari recogió el dicho de Ibn ‘Abbaas: "Cuando fue revelado el versículo"

The recitation of Ibn Mas‘ood and Aboo ad-Dardaa’ omitted the first three words of verse 3, wa maa khalaqa, (and [by] Him Who created). Some recitations added words to what is recorded in the Mus-haf ‘Uthmaan. Al-Bukhaaree collected the statement of Ibn ‘Abbaas, “When the verse was revealed,

el Mensajero de Allaah ﷺ salió, subió a la cima de la colina de as-Safaa y gritó...» 24 El versículo al que se refiere Ibn ‘Abbaas es el 214 de la sura ash-Shu‘araa’. Sin embargo, solo la primera mitad, «Advierte a tu clan de parientes más cercanos», aparece en el Mus-haf de ‘Uthmaan. Algunos eruditos sostienen que esto es en realidad un ejemplo de naskh (derogación de la recitación).25

the Messenger of Allaah (r) went out, climbed atop the hill of as-Safaa and shouted...” 24 The verse referred to by Ibn ‘Abbaas is verse 214 of Soorah ashShu‘araa’. However, only the first half of it, “Warn your clan of nearest relations,” appears in the Mus-haf ‘Uthmaan. Some scholars say this is really an example of naskh (abrogated recitation).25

7. Variaciones debidas al uso de un sinónimo en lugar de otro. Esto es a lo que se refería Ibn ʿAbd al-Barr. Un ejemplo de esto es la recitación de Ibn Masʿūd, quien en lugar de كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ recitó كَالصُّوفِ, en el versículo 5 de la sura al-Qāriʿah. Ambas expresiones significan «como lana cardada».

7. variations due to the use of one synonym in place of another. This is what Ibn ‘Abdul Barr was referring to. An example of this is Ibn Mas‘ood’s recitation of .كَالصُّوفِ recited he ,كَالْعِھْنِ الْمَنْفُوشِ of Instead .ah‘Qaari-al Soorah of 5 verse ِوشُفْنَمْالBoth phrases mean ‘like carded wool.’ 26

Otros eruditos, como Ibn al-Jazaree y Abul-Fadl ar-Raazee, propusieron sus propias variantes sobre el mismo principio. Ar-Raazee escribió: «Las variaciones del lenguaje no salen de siete aspectos:

Other scholars, such as Ibn al-Jazaree and Abul-Fadl ar-Raazee, proposed their own variations on the same principle. Ar-Raazee wrote, “The variations of language do not go outside seven aspects:

1. Variaciones de los sustantivos entre singular, dual y plural, y entre masculino y femenino;

1. variations of nouns between singular, dual and plural and between masculine and feminine;

2. Variaciones en los tiempos verbales entre perfecto (pasado) e imperfecto (presente y futuro)

2. variations in verb tenses between perfect (past), imperfect (present and future)

y el imperativo (mandato);

and imperative (command);

3. variaciones en el i‘rāb (las terminaciones vocálicas que indican la función de la palabra en la oración);

3. variations in i‘raab (vowel endings that indicate the role of the word in the sentence);

4. adición y omisión de letras;

4. addition and deletion of letters;

5. orden de palabras invertido;

5. flipped word order;

6. sustitución de una palabra por otra;

6. substitution of one word for another;

7. variaciones en la pronunciación, como al-imaalah, al-fat-h, at-tarqeeq, at-tafkheem, al-idghaam y al-ith-haar.27

7. variations in pronunciation such al-imaalah, al-fat-h, at-tarqeeq, at-tafkheem, al-idghaam and al-ith-haar.27

Ibn Hajr señaló que existe un considerable solapamiento entre todas estas distintas explicaciones.28

Ibn Hajr pointed out that there is considerable overlap between all these various explanations.28

23 Recogido por al-Bujari (Sahih al-Bujari, vol. 6, p. 482, n.º 514) y Muslim (Sahih Muslim, vol. 2, pp. 389-390, n.º 1782). Hadices similares se transmiten por autoridad de Ubay ibn Ka‘b, ‘Abdur-Rahmaan ibn ‘Awf y Abu Hurayrah. De hecho, Ibn al-Yazari recopiló los relatos sobre este asunto y encontró que diecinueve de los compañeros lo transmitieron. Por ello, se considera un hadiz mutawatir en cuanto a su significado.

23 Collected by al-Bukhaaree (Sahih Al-Bukhari, vol. 6, p. 482, no. 514) and Muslim (Sahih Muslim, vol. 2, pp. 389-90, no. 1782). Similar hadeeths are reported on the authority of Ubay ibn Ka‘b, ‘Abdur-Rahmaan ibn ‘Awf and Aboo Hurayrah. In fact, Ibn al-Jazaree collected the reports on this issue and found that nineteen of the sahaabah reported it. It is thus considered a mutawaatir hadeeth in its meaning.