Este par de conceptos es similar al par de conceptos relacionados, 'aamm y khaass. Una diferencia importante es que la palabra que es 'aamm abarca a cada miembro de la categoría que nombra, mientras que la palabra mutlaq normalmente se aplica a cualquiera de una multitud, pero no a todos.93 Por ejemplo, si le digo a un sirviente: "Da diez dólares a cada graduado de secundaria que venga a la casa", esta expresión es 'aamm.

This pair of concepts is similar to the paired concepts, ‘aamm and khaass. A major difference is that the word which is ‘aamm encompasses every member of the category it names, whereas the mutlaq word usually applies to any one of a multitude, but not to all.93 For instance, if I say to a servant, “Give ten dollars to every high school graduate who comes to the house,” this expression is ‘aamm.

El sirviente no cumpliría con mi orden a menos que diera diez dólares a cada individuo que reúna esas condiciones. Por otro lado, si le dijera: "Da diez dólares a un (miskeen) pobre", 94 esta expresión es mutlaq. Él cumpliría si lo diera a un solo individuo que sea pobre.

The servant would not be in compliance with my command unless he gives ten dollars to every individual who meets those qualifications. On the other hand, if I told him, “Give ten dollars to a (miskeen) poor person,” 94 this expression is mutlaq. He would be in compliance if he gave it to a single individual who is poor.

El mutlaq puede definirse como una palabra o frase que expresa una idea no figurada sin imponerle ninguna limitación. Se refiere a un tipo de cosa sin ser específica y suele aparecer en forma de sustantivo indeterminado (annakirah) en una afirmación. Términos como "un esclavo", "una silla" o "un perro" serían mutlaq, mientras que "un esclavo creyente", "una silla de metal" o "un hombre filipino" serían muqayyad, porque cada sustantivo indeterminado ha sido calificado y restringido por un adjetivo (sifah).

The mutlaq may be defined as a word or phrase which expresses a nonfigurative idea without placing any limitations on it. It refers to one type of thing without being specific and usually occurs in the form of an indefinite noun (annakirah) in an affirmative statement. Terms like “a slave,” “a chair,” or “a dog” would be mutlaq, whereas “a believing slave,” “a metal chair,” or “a Filipino man” would all be muqayyad, because each indefinite noun has been qualified and restricted by an adjective (sifah).

Allah dice en el Corán que la expiación por romper juramentos hechos en nombre de Dios es la siguiente:

Allaah states in the Qur’aan that the expiation for breaking oaths in God’s name is either,

No existe limitación alguna en cuanto al tipo de esclavo que puede ser liberado. Sin embargo, el tipo de esclavo ha sido restringido en el siguiente versículo:

There are no limitations as to what type of slave may be freed. However, the type of slave has been restricted in the following verse:

Una de las cuestiones tratadas por los eruditos de usul al-fiqh es la admisibilidad de aplicar una expresión muqayyad de un texto del Corán o de la Sunnah a una expresión mutlaq de otro texto. Existen ciertas circunstancias en las que hay consenso sobre la admisibilidad de este instrumento deductivo, otras en las que los eruditos coinciden en que no está permitido hacerlo, y otras en las que existe alguna diferencia de opinión. Para aclarar el tema, los versículos mutlaq y muqayyad se han clasificado en cuatro categorías principales, en relación con la causa (sabab) de su revelación y con la coincidencia o discrepancia de las normas (hukm) que contienen.

One of the issues discussed by the scholars of usool al-fiqh is the permissibly of applying a muqayyad expression from one text of the Qur’aan or Sunnah to a mutlaq expression in another text. There are certain circumstances in which there is consensus of the permissibility of this deductive tool, and there are other circumstances where scholars agree it is not allowed to do so, and there are circumstances in which there is some difference of opinion. In order to clarify the issue, the mutlaq and muqayyad verses have been placed in four main categories in relation to the underlying reason (sabab) for their revelation and the agreement or disagreement of the rules (hukm) which they contain.

Un ejemplo es la cuarta opción en la expiación (kaffaarah) por romper un juramento hecho en el nombre de Allah, es decir, ayunar tres días. Este principio es mutlaq en el Corán de la siguiente manera:

An example is the fourth option in atoning (kaffaarah) for breaking an oath taken in Allaah’s name, i.e., to fast three days. This principle is mutlaq in the Qur’aan as follows:

Sin embargo, en la recitación de Ibn Mas‘ood, figuraba como muqayyad:

However, in the recitation of Ibn Mas‘ood, it was muqayyad:

Así, algunos eruditos dictaminaron que, puesto que el sabab (la rotura de un juramento hecho por el nombre de Allāh) era el mismo en ambas recitaciones, y el hukm (el ayuno) también, la norma del mutlaq debe entenderse conforme a la recitación del muqayyad. Existe un acuerdo general sobre la validez de aplicar el texto muqayyad al texto mutlaq en esta categoría, siempre que ambos textos sean auténticos.

Thus, some scholars ruled that since the sabab (breaking an oath taken in Allaah’s name) was the same in both recitations, and the hukm (fasting) was the same, the mutlaq rule should be understood according to the muqayyad recitation. There is general agreement about the validity of applying the muqayyad text to the mutlaq text in this category, as long as both texts are authentic.

Un caso similar, en el que la mayoría de los sabios coinciden en la validez de aplicar el muqayyad al mutlaq, es la prohibición de comer sangre. En varios versículos del Corán, la sangre está prohibida mediante una expresión mutlaq:

A similar case where most scholars agree on the validity of applying the muqayyad to the mutlaq is the prohibition of eating blood. In several verses of the Qur’aan, blood is prohibited with a mutlaq expression:

Sin embargo, en el versículo 145 de la sura al-An‘aam, Allah dice:

However, in verse 145 of Soorah al-An‘aam, Allaah says,

Puesto que el mutlaq y el muqayyad tratan ambos sobre los alimentos prohibidos, es válido decir que el único tipo de sangre prohibida es la que se derrama. Por lo tanto, la sangre que brota de la carne mientras se cocina no está prohibida.99

Since the mutlaq and the muqayyad both deal with prohibited foods, it is valid to say that the only type of prohibited blood is that which is poured forth. Therefore, the blood that seeps from meat while it is being cooked is not prohibited.99

Un ejemplo de esta categoría es el caso de la limpieza de las manos100 durante la realización del wudu’101 y del tayamum. En el versículo sobre la purificación,

An example of this category is the case of cleaning the hands100 during the performance of wudoo’ and tayammum.101 In the verse on purification,

la palabra "manos" en el wudu' es muqayyad; mientras que en el mismo versículo, referido al tayammum, queda mutlaq103

the word “hands” in making wudoo’ is muqayyad; whereas in the same verse concerning tayammum, it is left mutlaq:103

En estos ejemplos, el sabab (la pérdida del estado de pureza) es el mismo en ambos casos; sin embargo, el hukm es diferente, ya que en el caso del wudu' se usa agua y se lavan más partes del cuerpo, mientras que en el tayammum se usa polvo solo en el rostro y las manos. Por lo tanto, el mutlaq no debe interpretarse según el muqayyad. De hecho, los hadices auténticos que describen el tayammum establecen las muñecas como límite. El sahabí 'Ammar ibn Yasir relató que el Profeta ﷺ le indicó que golpeara ambas manos una vez contra la tierra, soplara sobre ellas y luego se frotara el rostro y las manos, la izquierda sobre la derecha, hasta las muñecas.105

In these examples, the sabab (loss of one’s state of purity) is the same in both cases; however, the hukm is different in that water is used in the case of wudoo’ and more body parts are cleaned; whereas dust is used only on the face and hands in the case of tayammum. Hence, the mutlaq should not be interpreted according to the muqayyad. In fact, authentic hadeeths describing tayammum specify the wrists as the limit. The sahaabee ‘Ammaar ibn Yaasir reported that the Prophet (ﷺ) told him to strike both of his hands on the ground once, blow on them, and then wipe his face and hands, left hand on right, up to the wrists.105

La expiación (kaffārah) por liberar a un esclavo es un buen ejemplo de esta categoría. En el caso del homicidio accidental, la palabra esclavo es muqayyad:

The atonement (kaffaarah) of freeing a slave is a good example of this category. In the case of accidental murder, the word slave is muqayyad:

Pero en el caso del ẓihār 107, la palabra es mutlaq:

But in the case of thihaar 107 the word is mutlaq:

Es evidente que aquí no hay base para interpretar el mutlaq según el muqayyad. Se quitó la vida a un creyente, por lo que el requisito es que el esclavo liberado sea creyente; en cambio, en el caso de romper juramentos hechos mediante el zihar u otros, basta con liberar a cualquier esclavo.

There is obviously no basis here for interpreting the mutlaq according to the muqayyad. A believer’s life was taken, hence the requirement is that the freed slave be a believer; whereas in the case of breaking of oaths made by thihaar or otherwise, the freeing of any slave is sufficient.

Un ejemplo de esta categoría es el caso de la mano en el wudu' y en el robo. En el versículo sobre la purificación mencionado anteriormente, la mano queda muqayyad mediante la frase "hasta los codos", mientras que en el caso del robo se deja mutlaq. Considérese lo siguiente:

An example of this category is in the case of the hand in wudoo’ and theft. In the verse on purification previously mentioned, the hand is made muqayyad by the phrase, “up to the elbows,” but in the case of theft, it is left mutlaq. Consider the following:

Aquí de nuevo, lo absoluto (mutlaq) no puede ser restringido por lo condicionado (muqayyad), especialmente porque se ha transmitido que el Profeta (ﷺ) limitó la amputación de las manos a la muñeca, y lo mismo hicieron los Califas Bien Guiados.110

Here again, the mutlaq cannot be specified by the muqayyad, especially since it was reported that the Prophet (ﷺ) limited the amputation of hands to the wrist and so did the Righteous Caliphs.110