Abdul-Haqq ibn ‘Ateeyah al-Andalusí (1089-1146 d. C. / 481-540 H.) fue un erudito y juez malikí tanto en España como en Marruecos. El tafsír de Ibn ‘Ateeyah contiene un resumen de narraciones auténticas que se encuentran en los tafsires anteriores, transmitidos por vía de la narración. También incluyó numerosos ejemplos de la literatura clásica y analizó extensamente las maravillas gramaticales del Corán. Varios eruditos prefirieron el tafsír de Ibn ‘Ateeyah al de az-Zamajsharí. Este tafsír consta de veinte volúmenes en forma de manuscrito. Recientemente ha sido publicado en dieciséis volúmenes.

Abdul-Haqq ibn ‘Ateeyah al-Andaloosee (1089-1146 CE/481-540 AH) was a Maalikee scholar and judge in both Spain and Morocco. Ibn ‘Ateeyah’s tafseer contains a summary of accurate narrations found in the earlier tafseers birriwaayah. He also included many examples from classical literature and discussed extensively the grammatical wonders of the Qur’aan. A number of scholars preferred Ibn ‘Ateeyah’s tafseer over that of az-Zamakhsharee’s.113 This tafseerconsists of twenty volumes in manuscript form. It has recently been published in sixteen volumes. 114

Abul-Layth ibn Ibraaheem as-Samarqandee (m. 983 d.C./ 372 H.) fue un erudito en fiqh de la escuela hanafí y recibió el apodo de "Imaam al-Hind." Su tafsir se basaba en hadices y narraciones de los sahaabah, los taabi‘oon y eruditos posteriores. Sin embargo, contiene algunas narraciones débiles, y no se mencionaron las cadenas de transmisión de las declaraciones de los sahaabah y taabi‘oon, ni se analizaron sus opiniones. Este tafsir consta de cuatro volúmenes y está publicado.115

Abul-Layth ibn Ibraaheem as-Samarqandee (d. 983 CE/ 372 AH) was a fiqh scholar of the Hanafee school and was nicknamed “Imaam al-Hind.” His tafseer was based on hadeeths and narrations from the sahaabah, the taabi‘oon, and later scholars. However, it does contain some weak narrations, and the chains of narrations for statements from the sahaabah and taabi‘oon were not mentioned, nor were their opinions analyzed. This tafseer consists of four volumes and is in print.115

Aboo Ishaaq, Ahmad ibn Ibraaheem ath-Tha‘labee (m. 1036 d.C./427 H.), de Nishapur, fue un conocido recitador del Corán en su época. En su tafsir, las cadenas de transmisión de los compañeros (sahaabah) se mencionan, pero de forma resumida. Las explicaciones gramaticales son bastante extensas y las cuestiones jurídicas se tratan con amplitud. Sin embargo, Aboo Ishaaq también menciona una gran cantidad de israiliyyat (relatos bíblicos) sin ningún análisis crítico de su contenido. Además, incluyó en su tafsir numerosos hadices débiles y fabricados, debido a su escasa formación en la ciencia del hadiz.

Aboo Ishaaq, Ahmad ibn Ibraaheem ath-Tha‘labee (d. 1036 CE/427 AH), from Nishapur, was a well-known Quraa’nic reciter of his time. In his tafseer, the chains of narrations from the sahaabah are mentioned but condensed. Grammatical explanations are quite extensive and legal issues are discussed at length. However, Aboo Ishaaq also mentions a vast number of Israa’eeleeyaat (Biblical stories) without any critical analysis of their content whatsoever. Moreover, he also included many weak and fabricated hadeeths in his tafseer due to his weak background in the science of hadeeth. 116

Muhammad Ibn Jareer at-Tabaree (839-923 CE/225-310 AH) era de Tabreez, en lo que hoy es el oeste de Irán, y fue un conocido jurista, erudito en hadices e historiador. Aunque originalmente fue un erudito shafi'í, alcanzó el nivel de ijtihad y se volvió independiente de la escuela. Su tafsir es el más antiguo que nos ha llegado íntegro. Contiene narraciones que en la mayoría de los casos son analizadas. Mencionó las distintas lecturas coránicas y sus implicaciones, e incluyó muchos relatos bíblicos que fueron discutidos, y se mencionaron y refutaron las posturas de escuelas heterodoxas, como la de los mu'tazilíes. Todos los tafsires posteriores han dependido de este tafsir de una forma u otra.117 Una de las más útiles entre las numerosas ediciones impresas de esta obra monumental es la que contiene los comentarios de Ahmad Shaakir sobre los isnads de las numerosas narraciones citadas por el autor. Lamentablemente, el esfuerzo de autenticación se vio truncado por la muerte de Shakir, habiendo completado solo hasta el versículo cinco de la sura al-Ma'ida.118

Muhammad Ibn Jareer at-Tabaree (839-923 CE/225-310 AH) was from Tabreez, in what is now western Iran, and was a well-known legalist, hadeeth scholar, and historian. Although originally a Shaafi‘ee scholar, he reached the level of ijtihaad and became independent of the school. His tafseer is the oldest tafseer to reach us intact. It contains narrations which are analyzed in most cases. He mentioned the various recitations and their implications and he included many Biblical tales which were discussed, and the positions of unorthodox schools, such as that of the Mu‘tazilees, were mentioned and refuted. All later tafseers have depended on this tafseer in one way or another.117 One of the more useful of the many printed editions of this massive work is the one containing the comments of Ahmad Shaakir on the isnaads of the many narrations cited by the author. Unfortunately, the authentication effort was cut short by Shakir’s death, having only completed up to verse five of Soorah Maa’idah.118

Al-Husayn ibn Muhammad al-Baghawee (m. 1117 d.C./ 510 H.) fue un eminente jurista de la escuela shafi'í y uno de los más destacados eruditos del hadiz de su época. Su tafsir era una versión condensada del Tafsir ath-Tha'labee, en la que se eliminó la mayoría de las narraciones débiles y fabricadas, y se mencionaron todas las cadenas de transmisores. También suprimió diversos conceptos heréticos mencionados en el tafsir de ath-Tha'labee, así como información científica no directamente relacionada con el tafsir. Al-Baghawee menciona brevemente algunas de las diversas lecturas y explica las construcciones gramaticales solo cuando es absolutamente necesario. Se mencionan algunas narraciones de los israelíes sin análisis crítico, así como algunas opiniones contradictorias de los primeros eruditos, que también se citan sin evaluación. Este tafsir ha sido publicado en una sola edición junto con el tafsir de Ibn Kathir y el Tafsir al-Jazin, y se encuentra entre los tafsires más fiables basados en la transmisión.119

Al-Husayn ibn Muhammad al-Baghawee (d. 1117 CE/ 510 AH) was an eminent jurist of the Shaafi‘ee school and one of the foremost hadeeth scholars of his time. His tafseer was a condensed version of Tafseer ath-Tha‘labee, in which the majority of weak and fabricated narrations were removed and all the chains of narrators were mentioned. He also removed various heretical concepts mentioned in ath-Tha‘labee’s tafseer, as well as scientific information not directly related to tafseer. Al-Baghawee briefly mentions some of the various recitations and explains grammatical constructions only where it is absolutely necessary. There are a few Israa’eeleeyaat mentioned without critical analysis and some conflicting opinions of early scholars which are also mentioned without evaluation. This tafseer has been printed in a single edition along with Ibn Katheer’s tafseer and Tafseer al-Khaazin and is among the most reliable tafseers based on narration.119

Abul-Fidaa’ Ismaa‘eel ibn Katheer ad-Dimishqee (1300-1373 CE/699-774 AH) fue un erudito en fiqh shafi‘í y discípulo de Ibn Taymeeyah. También fue un eminente especialista en hadices y un historiador. Su obra histórica, al-Bidaayah wa an-Nihaayah, es considerada el libro de historia islámica más auténtico. El Tafseer de Ibn Katheer también es considerado el libro de tafsir más auténtico y, en popularidad entre los eruditos, solo le sigue el Tafseer de at-Tabaree. La obra contiene un extenso prefacio sobre la metodología del tafsir, y se ha puesto gran énfasis en la interpretación del Corán por medio del Corán. Ibn Katheer analiza críticamente todas sus narraciones y evalúa las declaraciones contradictorias de los compañeros y de los tabi‘oon. También advierte contra los peligros de los israiliyyat y de otra información falsa que se encuentra comúnmente en los tafsires. Se tratan cuestiones jurídicas y se evalúan las diferencias de opinión. Una versión abreviada de este tafsir, de la que se han eliminado las narraciones no auténticas, fue publicada en cuatro volúmenes en la década de 1980.

Abul-Fidaa’ Ismaa‘eel ibn Katheer ad-Dimishqee (1300-1373 CE/699-774 AH) was a Shaafi‘ee fiqh scholar and a student of Ibn Taymeeyah. He was also an eminent hadeeth scholar and a historian. His historical work, al-Bidaayah wa anNihaayah, is considered the most authentic Islaamic history book. Tafseer ibn Katheer is also considered the most authentic book of tafseer, and is second only to Tafseer at-Tabaree in popularity among scholars. The book contains an extensive preface covering the methodology of tafseer, and great emphasis has been placed upon the interpretation of Qur’aan by Qur’aan. Ibn Katheer critically analyzes all of his narrations and evaluates the conflicting statements of the sahaabah and the taabi‘oon. He also warns against the dangers of Israa’eeleeyaat and other false information commonly found in tafseers. Legal issues are discussed, and differences of opinion are evaluated.120 An abridged version of this tafseer, from which the inauthentic narrations has been removed, was published in four volumes in the 1980s. 121

Abdur-Rahmaan ibn Makhloof ath-Tha‘labee al-Jazaa’iree (m. 1472 d.C./877 H) fue un erudito maliquí del norte de África, muy conocido por su piedad y su conocimiento. Su tafsir era un compendio del tafsir de Ibn ‘Ateeyah, al que añadió información de otros famosos tafsires clásicos, especialmente el de at-Tabarí. Los ḥadīices mencionados procedían de todas las obras conocidas, y todas las israa’eeleeyaat fueron evaluadas. Ath-Tha‘labee enumera algunas de las lecturas variantes y analiza algunas cuestiones gramaticales, pero en su mayor parte, su tafsir es una condensación y compilación de obras anteriores, con muy poco aporte propio.122

Abdur-Rahmaan ibn Makhloof ath-Tha‘labee al-Jazaa’iree (d. 1472 CE/877AH) was a North African Maalikee scholar well known for his piety and knowledge. His tafseer was an abridgement of Ibn ‘Ateeyah’s tafseer, to which he added information from other famous classical tafseers, especially that of atTabaree. The hadeeths mentioned were from all the well-known works, and Israa’eeleeyaat were all evaluated. Ath-Tha‘labee lists some of the variant recitations and discusses some grammatical issues, but for the most part, his tafseer is a condensation and compilation of previous works with very little added from himself.122

Jalaal ad-Deen ‘Abdur-Rahmaan ibn Muhammad as-Suyootee (1445-1505 d.C./849-910 H.) fue un gran erudito en fiqh shafi‘í y, al mismo tiempo, el principal especialista en hadices de su época. En un principio, escribió un tafsir en cuatro volúmenes llamado Turyumaan al-Qur’aan, en el que incluyó más de diez mil hadices junto con sus cadenas de transmisión. Cuando comprobó que sus alumnos no se interesaban por aprender las cadenas de transmisión, abreviό el tafsir eliminando las cadenas y mencionando únicamente los libros de los que se habían tomado los hadices. Este tafsir pasό a llamarse ad-Durr al-Manthoor. A pesar de sus conocimientos en las ciencias del hadiz, parece que solo le preocupaba reunir la mayor cantidad posible de hadices, sin distinguir entre los auténticos y los falsos.123

Jalaalud-Deen ‘Abdur-Rahmaan ibn Muhammad as-Suyootee (1445-1505 CE/849-910 AH) was a great Shaafi‘ee fiqh scholar, as well as the foremost hadeeth scholar of his time. At first, he wrote a four volume tafseer called Turjumaan al-Qur’aan, in which he placed over ten thousand hadeeths along with their chains of narration. When he found his students uninterested in learning chains of narration, he condensed the tafseer by deleting the chains and merely mentioned the books from which the hadeeths were taken. This tafseer was renamed ad-Durr al-Manthoor. In spite of his knowledge of the hadeeth sciences, he seems to have been only concerned with gathering the largest possible quantity of hadeeths, without discriminating between the true and the false.123

math-hab. Estudió extensamente las ciencias del hadiz y llegó a ser independiente de su math-hab. En su tafsir, ash-Shawkaanee ha combinado ambos métodos de tafsir (por opinión y por transmisión). Ha condensado las cadenas de transmisión de los hadices y ha mencionado los libros en los que puede encontrarse cada hadiz, y la mayoría de las opiniones están atribuidas a sus fuentes. Se tratan cuestiones gramaticales, jurídicas y filosóficas, y se mencionan las posturas de los grandes comentaristas. Este tafsir se publica en cinco volúmenes y goza de gran aprecio entre los eruditos ortodoxos. Una edición reciente incluye notas al pie que documentan ampliamente los hadices citados por el autor.124

math-hab. He studied hadeeth sciences extensively and became independent of his math-hab. In his tafseer, ash-Shawkaanee has combined both methods of tafseer (by opinion and by narration). He has condensed the hadeeth chains and has mentioned the books in which each hadeeth may be found, and most opinions are attributed to their sources. Grammatical, legal, and philosophical issues are discussed and the positions of the great commentators are mentioned. This tafseer is printed in five volumes and is widely favored among orthodox scholars. A recent edition has footnotes that extensively document the hadeeths cited by the author.124

Este tafsir fue compilado por Muhammad ibn Ya‘qoob al-Fayroozaabaadee (m. 1414 d.C./817 H.), erudito shafi‘í y autor del famoso diccionario árabe al-Qaamoos al-Muheet. La gran mayoría de este tafsir consiste en declaraciones explicativas atribuidas al gran compañero y mufassir Ibn ‘Abbaas. El autor menciona las cadenas de transmisores para cada sección del tafsir. Por ello, este tafsir se considera perteneciente a los tafsires bi-r-riwaayah. Sin embargo, las cadenas de transmisión atribuidas a Ibn ‘Abbaas varían en su nivel de autenticidad, según la fiabilidad de los propios transmisores.

This tafseer was compiled by Muhammad ibn Ya‘qoob al-Fayroozaabaadee (d. 1414 CE/817 AH), who was a Shaafi‘ee scholar and author of the famous Arabic dictionary, al-Qaamoos al-Muheet. The vast majority of this tafseer consists of explanatory statements attributed to the great sahaabee and mufassir, Ibn ‘Abbaas. The author mentions the chains of narrators for each section of tafseer. Hence, this tafseer is considered as being among the tafseers birriwaayah. However, chains of narration attributed to Ibn ‘Abbaas vary in their level of authenticity, depending upon the reliability of the narrators themselves.

Las cadenas de transmisión de Mu'aawiyah ibn Saalih y de Qays ibn Muslim al-Koofee se consideran saheeh (muy auténticas), mientras que las de Ibn Is-haaq (el historiador)

Chains from Mu‘aawiyah ibn Saalih and Qays ibn Muslim al-Koofee are considered saheeh (highly authentic) and those from Ibn Is-haaq (the historian)

son considerados hasan (auténticos); mientras que los transmitidos por Ismaa‘eel ibn ‘AbdurRahmaan as-Suddee al-Kabeer y ‘Abdul Maalik ibn Jurayj son dudosos. Los transmitidos por ad-Dahhaak ibn Mazaahim al-Hilaalee, ‘Ateeyah al-‘Awfee, Muqaatil ibn Sulaymaan al-Azdee y Muhammad ibn as-Saa’ib al-Kalabee, quien fue acusado de fabricar hadices, son todos da‘eef (inaceptables). Casi la totalidad del llamado “Tafsir de Ibn ‘Abbaas” se basa en afirmaciones transmitidas en cadenas de narración que contienen a Muhammad ibn as-Saa’ib al-Kalabee. Por ello, este tafsir se considera en su mayor parte poco fiable; y, a pesar de su popularidad entre el vulgo, es totalmente rechazado por los eruditos musulmanes.125

are considered hasan (authentic); while those from Ismaa‘eel ibn ‘AbdurRahmaan as-Suddee al-Kabeer and ‘Abdul Maalik ibn Jurayj are doubtful. Those from ad-Dahhaak ibn Mazaahim al-Hilaalee, ‘Ateeyah al-‘Awfee, Muqaatil ibn Sulaymaan al-Azdee, and Muhammad ibn as-Saa’ib al-Kalabee, who was accused of fabricating hadeeths, are all da‘eef (unacceptable). Nearly all of the so-called “Tafseer of Ibn ‘Abbaas” is based on statements narrated in chains containing Muhammad ibn as-Saa’ib al-Kalabee. Hence, this tafseer is considered unreliable for the most part; and, despite its popularity among the masses, it is totally rejected by Muslim scholars.125