No cabe duda de que la sustitución de algunas leyes por otras se hizo por razones buenas e importantes, pues ninguna de las acciones de Allah es en vano ni carece de propósito. Algunas de estas razones Él las ha descrito, y otras son evidentes y deducibles de Sus actos; sin embargo, hay otras que nos son desconocidas y están más allá de nuestra comprensión. El ser de Allah nos es desconocido y está más allá de nuestra comprensión. El conocimiento de Allah no tiene límites y lo abarca todo, por lo que el hombre no puede razonablemente aspirar a captar en su totalidad la sabiduría suprema que hay detrás de las acciones de Allah.

There is no doubt that the replacement of some laws with others was done for good and important reasons, as none of Allaah’s action are in jest or without a purpose. Some of these reasons He has described, and others are obvious and deducible from His actions; however, there are others unknown to us and beyond our comprehension. Allaah’s being is unknown to us and beyond our comprehension. Allaah’s knowledge has no limits and includes all, so man cannot reasonably hope to grasp in totality the supreme wisdom behind Allaah’s actions.

En el caso del naskh, es posible deducir los siguientes principios y razones de su ocurrencia:

In the case of naskh, it is possible to deduce the following principle reasons for it occurrence:

1. Es un medio para velar por el bienestar de la humanidad mediante la evolución de las leyes divinas hasta una etapa de plenitud acorde con el desarrollo de la sociedad humana.

1. It is means of looking after the welfare of mankind by the evolution of divine laws to a stage of completion consistent with the development of human society.

Se utiliza para poner a prueba a los creyentes con una variedad de situaciones en las que se les exige seguir estrictamente ciertas leyes específicas, mientras que en otras se les exige no seguirlas. Este tipo de variación pone a prueba la disposición de los creyentes a someterse a los mandatos de Allaah, así como su fe en la sabiduría de Allaah.

2. It is used to test the believers with a variety of situations in which they are required to closely follow certain specific laws, while in others they are required not to follow them. This type of variation tests the willingness of the believers to submit to Allaah’s commands as well as their faith in Allaah’s wisdom.

3. También muestra que Allah desea el bien y la facilidad para la nación islámica. El naskh que deroga una ley y la reemplaza por otra más difícil brinda a los creyentes la oportunidad de obtener una recompensa mayor; el principio divino es que a mayor dificultad, mayor recompensa. Por otro lado, el naskh que reemplaza una ley por otra más fácil concede a los creyentes un respiro y les recuerda el deseo de Allah de hacerles el bien.

3. It also shows that Allaah desires good and ease for the Islaamic nation. Naskh which repeals a law with one more difficult gives the believers an opportunity to earn a greater reward; the divine principle being that the greater the difficulty the greater the reward. On the other hand, naskh which replaces a law with an easier one gives the believers a break and reminds them of Allaah’s wish of good for them.

Muchos eruditos compilaron libros específicamente sobre este tema. Quizás el más antiguo de ellos fue an-Naasikh wa al-Mansookh fee Kitaab Allaah, de Qataadah ibn Di‘aamah (m. 737 d. C./118 H.), un destacado erudito en hadices de entre los tabi‘een. Otros eruditos famosos que compusieron obras sobre el tema fueron Ibn Hazm ath-Thaahiree (m. 932 d. C./320 H.), Ahmad ibn Muhammad an-Nahhaas (m. 950 d. C./338 H.), Makee ibn Abee Taalib (m. 1046 d. C./437 H.) e Ibn al-Jawzee (m. 1201 d. C./597 H.).54

Many scholars compiled books specifically on this topic. Perhaps the earliest of these was an-Naasikh wa al-Mansookh fee Kitaab Allaah, by Qataadah ibn Di‘aamah (d. 737 CE/118 AH), a prominent hadeeth scholar from among the taabi‘een. Other famous scholars who compiled works on the subject were Ibn Hazm ath-Thaahiree (d. 932 CE/320 AH), Ahmad ibn Muhammad an-Nahhaas (d.950 CE/338 AH), Makee ibn Abee Taalib (d. 1046 CE/ 437AH) and Ibn alJawzee (d. 1201 CE/597 AH).54