Las revelaciones mequíes se definen como todos los versículos y capítulos del Corán que Jibril trajo al Profeta (ﷺ) antes de la Hégira (622 d.C.).

Makkan revelations are defined as all verses and chapters of the Qur’aan which were brought by Jibreel to the Prophet (ﷺ) before the Hijrah (622 CE).

Esto incluye los versículos que fueron revelados en Ta'if, así como aquellos revelados en otras zonas fuera de La Meca.1 Estas revelaciones representan la primera etapa del movimiento islámico, en la cual se establecieron sus fundamentos.

This includes verses which were revealed in Taa’if, as well as those revealed in other areas outside of Makkah.1 These revelations represent the first stage of the Islaamic movement, in which its fundamentals were established.

Cuando el Islam fue presentado por primera vez a la gente de La Meca, estaban en un estado de incredulidad. La mayoría de ellos creía en Alá, pero habían puesto muchos intermediarios entre ellos y Alá. Hicieron ídolos para representar a estos intermediarios y los adoraban en lugar de a Alá. Así, las primeras revelaciones enseñaron a la gente sobre la unicidad de Alá y Su poder sobre todas las cosas.

When Islaam was first presented to the people of Makkah, they were in a state of disbelief. Most of them believed in Allaah, but they had put many intermediaries between themselves and Allaah. They made idols to represent these intermediaries and worshipped them instead of Allaah. Thus, the early revelations taught the people about Allaah’s unity and power over all things.

Le dijeron a la gente que Allah carece de padres, de descendencia y de cualquier socio que compartiera Su poder. También señalaron que los ídolos no podían ni traer el bien ni alejar el mal. Cuestionaron la lógica de adorar cosas que ni siquiera pueden ver ni oír.

They told the people that Allaah was without parents, offspring or any partner who shared His powers. They also pointed out that idols could neither bring good nor hold back evil. They questioned the logic of worshipping things which could not even see or hear.

Después de los primeros versículos de la revelación, que informaron al Profeta (r) de que había sido elegido para la profecía, Alá envió a Jibril para enseñarle el método correcto de la oración. Esto era necesario porque el método correcto de la oración no podía llegarse a determinar mediante el razonamiento lógico. Por ello, incluso el Profeta ﷺ mismo tuvo que ser instruido en la forma correcta de adorar a Alá. Debido a la gran importancia de la salah para cultivar en la persona la conciencia de su Señor, los primeros versículos llamaron al Profeta (r) y a su primer grupo de seguidores a realizar su salah con regularidad.2

After the first verses of revelation came informing the Prophet (r) that he had been chosen for prophethood, Allaah sent Jibreel to teach him the correct method of prayer. This was necessary because the correct method of prayer could not be arrived at by logical reasoning. Therefore, even the Prophet (ﷺ) himself had to be taught the correct method of worshipping Allaah. Due to the great importance of salaah in nurturing a person’s consciousness of his Lord, the early verses called upon the Prophet (r) and his early band of followers to make their salaah regularly.2

Como los habitantes de La Meca tenían la costumbre de adorar ídolos creyendo que estas divinidades hechas por ellos mismos llevarían sus súplicas a Allah en su lugar, los primeros versículos también buscaban aclarar este error. Los versículos enseñaban que tanto la salat como la du‘aa (súplica) deben dirigirse únicamente a Allah y hacerse solo para Él, pues Él es el único que puede responderlas.

Since the Makkans were in the habit of worshipping idols in the belief that these home made gods would carry their prayers to Allaah for them, the early verses were also aimed at clarifying this misconception. The verses taught that both salaah and du‘aa (supplication) should only be made for and to Allaah, as He is the only one who can answer them.

Se puso gran énfasis en la salāh debido a su relación con el tawḥīd. La salāh pura dirigida a Allāh representa el tawḥīd en la práctica.

Great stress was placed on salaah because of its relationship to tawheed. Pure salaah to Allaah represents tawheed in practice.

Puesto que los seres humanos no tenían forma alguna de conocer el mundo invisible, los primeros versículos les enseñaron sobre sus maravillas, sus misterios y sus horrores. Los versículos describían el Paraíso y sus placeres para animar a los creyentes a seguir practicando las buenas obras. También describían el Infierno y sus tormentos para animarlos a esforzarse por evitar las malas acciones. Las descripciones del Fuego y de sus habitantes también aseguraban a los creyentes que quienes cometen injusticias en esta vida no escaparán del castigo de Allah. Tales descripciones pretendían asimismo atemorizar a los incrédulos para que reconsideraran su postura antes de que fuera demasiado tarde. Algunos versículos también razonaban con quienes no podían aceptar la resurrección, dándoles ejemplos tomados de la naturaleza, como la lluvia que cae sobre la tierra muerta y le devuelve la vida.

Since there was no way that human beings could possibly come to know about the unseen world, the early verses taught them about its wonders, its mysteries, and its horrors. The verses described paradise and its pleasures in order to encourage the believers to continue to do good deeds. They also described the Hellfire and its torments in order to encourage the believers to strive to avoid evil deeds. Descriptions of the Fire and its inhabitants also reassured the believers that those who do wrong in this life will not escape Allaah’s punishment. Such descriptions were also aimed at scaring the disbelievers into reconsidering their position before it became too late. Some of the verses also reasoned with those who could not accept the resurrection by giving them examples from nature, such as rain falling on dead earth bringing it back to life.

Otros señalaron con lógica que recrear la vida sería más fácil que crearla, aunque para Allāh todo es lo mismo.

Others pointed out logically that the recreation of life would be easier than its creation, although it is all the same to Allaah

Hubo algunos individuos entre los habitantes de La Meca que dudaban de la existencia misma de Allah. Por ello, algunos de los primeros versículos presentaban argumentos lógicos que demostraban la existencia de Allah. En ocasiones, las pruebas se tomaban de la naturaleza y de las criaturas comunes a aquella sociedad. Allah preguntó a los mequíes,

There were some individuals among the Makkans who were in doubt about Allaah’s very existence. Thus, some of the early verses presented logical arguments proving Allaah’s existence. Sometimes proofs were taken from nature and the creatures common to that society. Allaah asked the Makkans,

En otras ocasiones se utilizaba la lógica directa. Allah les preguntó si habían sido creados de la nada o si se habían creado a sí mismos.

At other times straight logic was used. Allaah asked them if they were created from nothing or if they created themselves:

Este versículo es asombroso por la concisión de su desafío. Solo hay tres respuestas posibles a la pregunta sobre el origen de la creación. El versículo menciona solo dos y deja la tercera sin decir, por lo evidente que resulta. No se molesta en refutar estas dos posibilidades porque son tan obviamente falsas. Algo que no existe no tiene el poder de traer nada a la existencia.

This verse is amazing in the conciseness of its challenge. There are only three possible answers to the question of the source of creation. The verse mentions only two and leaves the third unstated due to its obviousness. It doesn’t bother to disprove these two possibilities because they are so obviously false. Something which doesn’t exist doesn’t have the power to bring anything into existence.

Asimismo, todos saben que hubo un tiempo en que él o ella no existía, así que no pudimos crearnos a nosotros mismos. Incluso si alguien quisiera argumentar que vinieron de sus padres, y que sus padres vinieron de los suyos, y así sucesivamente, la cadena de causas debe finalmente reducirse a una cuya existencia no depende de nada. Así pues, Allāh, el Creador, debe ser aceptado para que nuestra existencia tenga sentido. De hecho, uno de los habitantes de La Meca, Jubayr ibn Mut‘im, relató que escuchó al Profeta ﷺ recitar este pasaje en su salāh, y le hizo sentir que su corazón iba a volar, lo que finalmente lo llevó a aceptar el Islam.5

Likewise, everyone knows there was a time when he or she didn’t exist, so we can’t have created ourselves. Even if some were to argue that they came from their parents and that their parents came from their parents and so on, the chain of causes must eventually decrease to one whose existence doesn’t depend on anything. Thus, Allaah, the Creator, has to be accepted for our existence to make sense. In fact, one of the people of Makkah, Jubayr ibn Mut‘im reported that he heard the Prophet (r) reciting this passage in his salaah, and it made him feel that his heart was going to fly, which caused him to eventually accept Islaam.5

Con el fin de demostrar a los quraysíes que el Corán procedía de Allah y que Muhammad ﷺ era un profeta de Allah, algunos versículos de la época mequí desafiaban a los árabes a imitar el Corán. Muchos de los capítulos comenzaban con letras individuales como "Alif, Lam y Mim", "Sad" o "Nun", para retar a los mequíes con las mismas letras del alfabeto con las que pronunciaban sus floridos discursos y su poesía. Allah reveló el Corán con esas mismas letras, pero ellos simplemente no fueron capaces de imitarlo. Dado que los árabes no pudieron producir un capítulo semejante ni siquiera al más breve del Corán, la naturaleza milagrosa del Corán y su origen divino quedaron claramente demostrados a la gente de aquel tiempo. Sin embargo, muchos de ellos prefirieron considerar el Corán como un hechizo mágico, y al Profeta ﷺ como un mago consumado.

In order to prove to the Quraysh that the Qur’aan was from Allaah and that Muhammad (ﷺ) was a prophet of Allaah, some of the Makkan verses challenged the Arabs to imitate the Qur’aan. Many of the chapters began with individual letters like “Alif, Laam and Meem,” “Saad,” or “Noon” in order to tease the Makkans with the same letters of the alphabet with which they made their flowery speeches and poetry. Allaah revealed the Qur’aan with the same letters, but they just could not imitate it. Since the Arabs were unable to produce a chapter like even the smallest chapter of Qur’aan, the miraculous nature of the Qur’aan and its divine origin were clearly proven to the people at that time. However, many of them preferred to look at the Qur’aan as a magical spell, and the Prophet (r) as a master magician

Los versículos de La Meca mencionaban con frecuencia ejemplos históricos de civilizaciones anteriores, como los 'Ād y los Zamūd. Se mencionaban para advertir a quienes habían rechazado el mensaje del Islam. Los versículos hablaban de las maravillas de las antiguas civilizaciones. Relataban las numerosas bendiciones que Allāh había concedido a los pueblos de aquellas civilizaciones. Luego contaban cómo esas gentes desobedecieron a Allāh y negaron Sus bendiciones, y cómo el castigo de Allāh los alcanzó mientras estaban totalmente despreocupados de lo que podía sucederles si desagradaban a Allāh. Estos ejemplos le resultaban bastante familiares a los árabes, porque las ruinas de tales civilizaciones aún podían verse. Por ejemplo, las tumbas excavadas en piedra de Madā'in Ṣāliḥ, asociadas con los Zamūd, el pueblo del Profeta Ṣāliḥ, se encontraban directamente en la ruta comercial hacia Siria.

The Makkan verses often mentioned historical examples of earlier civilizations, like the ‘Aad and the Thamood. They were mentioned in order to warn those who had rejected the message of Islaam. The verses spoke about the wonders of the ancient civilizations. They recounted the many blessing which Allaah had bestowed on the peoples of those civilizations. Then they told how the people disobeyed Allaah and denied His blessings, and how Allaah’s punishment caught them while they were totally unconcerned of what could become of them if they displeased Allaah. These examples were quite familiar to the Arabs because the ruins of such civilizations could still be seen. For example, the stone tombs of Madaa’in Saalih, associated with the Thamood, the people of Prophet Saalih, were directly on the trade route to Syria.

Se reveló muy pocas leyes en los versículos de La Meca. En cambio, los versículos se concentraban en principios que construirían el īmān (fe) de los primeros musulmanes. Estos versículos hablaban de la importancia de temer a Allāh y de ser conscientes de Su presencia y de Su conocimiento de todas las cosas. Con frecuencia estaban llenos de consejos sobre la paciencia, la perseverancia, la veracidad y la confiabilidad, con el fin de forjar el carácter moral y espiritual de los primeros musulmanes, quienes eran una minoría y se encontraban bajo una gran presión por parte de la sociedad de La Meca.

Very few laws were revealed in the Makkan verses. Instead, the verses concentrated on principles which would build the eemaan (faith) of the early Muslims. These verses spoke of the importance of fearing Allaah and being aware of His presence and knowledge of all things. They were often filled with advice about being patient, perseverant, truthful and trustworthy, in order to build the moral and spiritual character of the early Muslims, who were in a minority and under great pressure from Makkan society

Las sūras mequíes solían tener versículos breves, rimas llamativas y un ritmo muy fuerte. Estas cualidades tenían por objeto captar la atención de oyentes que se oponían básicamente al mensaje del Islam. Los versículos debían ser cortos porque el público no estaría dispuesto a escuchar declaraciones largas y prolongadas.

The Makkan soorahs usually had short verses, catchy rhymes, and a very strong rhythm. These qualities were meant to catch the attention of listeners who were basically opposed to the message of Islaam. The verses had to be short because the audience would not be willing to listen to long, drawn-out statements.

En cuanto oían algo del Corán, se tapaban los oídos con los dedos y se apartaban. Así, los versículos a menudo tenían que golpear de inmediato. Con frecuencia se asemejaban a los cantos de los oráculos y adivinos, pero sus significados eran muy claros, mientras que los cantos de los oráculos eran en su mayoría oscuros y vagos. Por ejemplo, la oráculo Zabraa advirtió a su pueblo sobre una calamidad que pronto les sobrevendría con las siguientes palabras:

As soon as they heard any of the Qur’aan, they would stick their fingers in their ears and turn away. Thus, the verses often had to strike home immediately. They often resembled the chants of the oracles and fortunetellers, but their meanings were very clear, whereas the oracles’ chants were mostly obscure and vague. For example, the oracle Zabraa warned her people about a disaster that would soon strike them in the following words:

Por el viento que agita,

By the fluttering wind,

Y la noche cuando cae;

And the falling night;

Por la mañana resplandeciente,

By the shining morn,

Y la estrella penetrante;

And the piercing star;

Por las nubes cargadas de lluvia,

By the rain-laden clouds,

Ciertamente, los árboles del valle son realmente engañosos,

Verily, the trees of the valley are really deceptive,

Y los dientes rechinan hasta retorcerse.

And teeth gnash until twisted.

Ciertamente, las rocas de la montaña advierten de luto,

Verily, the boulders of the mountain warn of mourning,

Que no encontrarás escapatoria alguna.

That you won’t find any escape from.

La adivina Zabraa.

The fortuneteller Zabraa.